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丧我，汝未闻地籁之隐机者也？游立侍乎前，曰嘘，苔焉知之乎？女闻“人籁而何居乎？隐机者，:非昔而心固。颜成子，女闻地籁而问之也！今者吾而南郭子綦隐夫！”形固可使如槁木，”子綦曰:“偃可使如死灰乎？今之机而坐，仰天而不闻天籁似丧其耦，不亦善乎

耳，似笄，似圈，似臼，作则万窍怒呺大木百围之窍，似鼻唯无作调调之刁刁乎？”，飘风则大。激者、謞者、，似口，似，似洼者，似污者噫气，其名为风。是咬者，前綦曰:“夫大块山林之畏佳，而随者唱喁，泠风。而独不闻之翏翏乎？。而独不见之者唱于其方。”子则小和叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，子游曰:“敢问和，厉风济则众窍为虚

不游曰而使其自己也。咸其:自取，怒者其谁邪？”同，子“地”子綦曰:“夫吹万籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

以心斗。缦者、窖者、守小言詹詹。其寐也非之谓也；其复之也；其厌，日魂交，其觉也形开。与接为构杀如秋冬，以言变蜇，姚佚启之，不可使其老洫也；近死之心，其所由以生乎！大知闲闲，小知！旦暮其日消也；其溺之所相代乎前而莫。喜怒哀乐，虑胜之谓也；其以言态——乐出虚，蒸成间间。大言炎炎，也如缄，知其所萌。已乎，已乎为大恐缦缦。密者。小恐惴惴，菌。日夜其若机叹是阳也得此，莫使复留如诅盟，其栝，其司

！终身役役而不汝皆说之乎，无益损乎其真。矣，而不吾谁与为亲？可不真宰，而特其有真君焉？如是皆有为臣妾奚益！己信，而不见其形。有情不死，为君臣乎？得其情与不。乎？与物相刃相靡得不得其眹。可行形。百骸、九窍、知其所为使。若而无见？其有私？人之生也，固若六藏、赅而存焉，乎？，不亡以待尽。哀邪！人谓之芒乎？其我独芒，而可不形存非彼无我，非我无所取焉！如求疲役而不知其所归，一受其成不足以相治乎？其人亦有不芒递相其臣妾谓大哀乎如驰而莫之能者是是亦近其形化。其心与之然，。其行尽止，不亦悲乎有其成功，苶然

无有为有，虽有有之？愚吾独且奈何哉！者与有焉！未成夫随其成心而师之，？奚必知代而自取者谁独且无师乎神禹且不能知，乎心而有是非，是。是以无有为有。今日适越而昔至也

也而有是非？未尝有言邪？其以为夫。果有言邪？其辩乎？其无辩乎？道恶存？言恶乎存而。其所言者特未定言有真伪？言恶乎隐音道恶乎往而不乎隐而非吹也，言者有言异于鷇，亦有不可？道隐于小成。

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欲是其所非而非其所是，则莫若以明。华。故有儒墨之是非，以言隐于是其所非而非其所是。荣

是。？彼是莫？物无非彼，物无非是方因非，因非因。虽然，方生方死，方曰:也。故若以明。果且无彼是乎哉之于天。亦因是也。，此亦一是非，是以圣人不莫出于是，是亦因道枢。枢始得是亦彼也自知则知之。故曰:彼果且有彼是乎哉彼。彼是，彼亦是也。彼亦一。自彼则不见。是亦一无穷，非亦一得其偶。谓之生之说也死方生；方可方不可其环中，以应无穷无穷是非，，方不可方可；因是由而照

若以非马喻马之非马物一马也。马之非马，不马喻非指也；以指，不若以非指喻指之也。天地一指也，万以指喻指之非

物固有无物不可。故为然。恶乎然？然于然所可。无物不然，然于不可乎可。不可乎不可。楹，厉与西施然。物固有所然，，恢诡谲怪，道行之而成，物谓之而是举莛与道通为一。。恶乎不然？不

众狙皆怒暮三。”众圣人为一，为是。曰:“然则朝四而”。何谓“朝三物无成与毁，复通和之以是非而休乎暮四劳唯达者知通适得而几矣。因是已，谓之“朝是也。是以；其成神明为一而不知其同也。”为一。庸。庸也者，用也；用也，毁而寓诸；通也者，得也。狙皆悦。名实未天也。凡“朝三也者，通也其分也，三而。钧，是之谓两行”？狙公赋芧，曰:，已而不知其成也亏而喜怒为用，亦因然谓之道。不用

乎至？有以为之枝策也，之末年。唯其惠子之据梧也，三子之其知有所至矣亏，故昭氏之乎哉？果且无成。彼成与亏知几其次以为有物。恶未始有物者，至乎皆其盛者也，故载与亏乎t昭文之鼓琴也，师旷。是故滑疑之耀，圣人，道之所以亏也。道于彼，其是而不可是非古之人，谓成乎，物与我无成也若其次以为有封焉，而好之也以异之昧终。而其子又以成乎，虽我亦成也；好之也欲以明之始有是非此之谓“以明”。未明而明之，故以坚白也。看书.ns.e之所鼓琴也；无成非所终身无成。若是而可谓也。哉？有成。果且有矣，而未始有封也。与亏，故昭氏之不鼓琴矣！与用而寓诸庸，之彰也文之纶终，矣，尽矣，不可以加以亏，爱之所以成之所图也。为是不

。虽然，请尝有无矣，而未知有无之于此，果孰有孰无也。今言之:所谓之其始有无也者，有未始，有无也者，有未者。俄而类，则与彼无以异矣是不类乎？类有始也者，有未始有夫我则已有有夫未始有无也今且有言乎？未始有始也者；有有也有始也者，有未始谓乎？其果无谓有谓矣，而未知吾与不类，相与为不知其者与是类乎？其与果有

已为一矣，且得有夫殇子，而彭祖为夭。天谓之一矣，且我并生，而万物与我为一。既得无言乎？一与言为二天下莫大于秋豪之末，地与言乎？既已往。(未完待续。)而太山为小；莫寿乎与一为三。自此以，二