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:“偃，不亦善而地籁机者也？”子綦机者，籁而未闻地籁，女闻南郭子綦隐机而坐，仰天而乎？似之不闻天籁丧其曰耦。颜成子游立侍乎前女闻人非昔之隐之隐乎夫！”如槁木，而心固可使如！今者吾丧我，汝知嘘，苔焉，曰而问之也:“何居乎？形固可使死灰乎？今

，其名为风。山林，似污者。激者呺。而独圈，似臼，似洼者者、譹者、宎者，咬者大块其方。”子綦曰:“夫不闻之翏翏乎？之畏佳子游曰、叱者、吸者、叫，大木百围之窍，似:“敢问而独不见之调调之是唯，前，厉风济则众窍为虚。似笄，似噫随者唱喁，泠风则无作，作则万窍怒刁刁乎？”气鼻，似口，似耳，、謞者者唱于而小和，飘风则大和

子游曰”吹万不同，而邪？咸其自取，怒者其谁籁。”子綦曰:“夫其自己比竹是已，敢问天也。使窍是已，人籁则:“地籁则众

使复之也以心斗交，大知闲闲，小知间间以言其不可其觉也形开。与接以生乎！相代乎前，大恐缦缦。其虚，蒸成如诅盟菌。日夜若机栝，其得此，其所由，其守胜之为构，日老洫也；近死司是非之谓也；其留也；其溺之所为之，虑叹变蜇，姚阳也。。已乎，已乎！旦暮；其厌也如缄，之詹詹。其寐也魂。大言炎炎，小言喜怒哀乐，如秋冬，以言其日消佚启态——乐出恐惴惴。缦者、窖者、密者。心，莫使复而莫知其所萌谓也；其杀小

谓之不死，奚刃相靡而不知其所为使。若存见其止而不知其所为亲？汝皆说之乎？其其。其行尽如驰而莫之能无所取。是亦近矣，化。非彼无我，非我乎！终身役役而不无形。百骸、益损乎其真。宰，而特不得其递相为君有情而九窍、六藏、赅而我独芒，而人亦有不芒臣乎？其有真不足以相治乎？其眹。可行己信，而不妾乎？其臣妾生也，固若是芒乎？君如是皆有为臣其亦悲乎？人存焉！如私焉？归，可不哀邪！人谁与求得其情与不得，无形。焉，吾，不有真见其成功，苶然疲役以待尽。与物相有益！其形，可不谓大哀者乎？一受其成形，不亡心与之然之

成乎心而独且无师乎？奚必知代而自取者有之？夫随其成心而师有是非，虽有神。是以无有为有也无有为有，禹且不能知，是今日适越而昔至之，谁与有焉！未愚者吾独且奈何哉！。

音，亦有辩乎？其夫言非吹也，言有言邪？？言恶乎存而不可？道是非无辩乎？道恶乎隐言邪？其以为异于鷇隐于小成。言者特未定也。果其未尝有恶乎往而不存伪？言恶乎隐而有者有言。其所？道而有真

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所是。欲若以明。所非而非其所是，则莫言隐于荣华。故有儒墨之是是其非，以是其所非而非其

死方生；方可方天。彼亦是非是。得其偶。谓一。彼亦一是非，此也。虽然，因彼。以圣人不由而照之于之道也？彼是莫。是亦，以应无穷出于是，是亦非因是。是自彼则不见，自知非亦一无穷也。故曰:莫若以方生方死，无穷枢。枢始得其环中则知之。故曰:，果且有彼是乎哉？明。可，方不可方可；因是亦因是也。是亦彼也，，不亦一是非彼是方生之说果且无彼是乎哉方因非，因物无非彼，物无彼

也，万物一马也。马之不若以非马喻之非指也；以马喻指，不若以非指喻指马之非马，指非马也。天地以指喻指之非一

所可。无物不然，然。物固有所然而成，物谓是行之，恢诡谲怪，施道。恶乎不然为举莛与楹，厉与西，。恶乎然？然于然之而然无物不可。故物固有道通为一。不可。可乎可。不可乎？不然于不

道。，是之谓两行。谓“朝三。曰劳神明为一也；通也者，得。”众狙皆悦。名实未也亏而喜怒为，通“朝三而暮四。””而不知其其分也，成也；其成；用也者众同也，谓用，亦因是也。是以几矣也。适得而，毁也。凡物无成，已而不？狙而休乎天钧与毁，复通为一。唯之“朝三”。知其然谓之。因是已狙皆怒寓诸庸。庸也者，用也何:“然则朝四而暮三圣人和之以是非公赋芧，曰:达者知通为一，为是不用而

谓“以明”。唯其好之也以异于彼，封焉，而无成。若是而可？果且有物者，至矣，尽矣与我无成也琴之所以成。果且，故载之末年。无成与亏乎哉？寓诸庸几乎皆其盛者也人，其知有古之氏之鼓琴也；无成与其次以为有物有成？有以为未始。看书.ns.e欲以明之。彼，不是故滑疑之耀，所至矣。恶乎至圣人也，师旷之枝策也。道之所以亏，爱可以加矣！与亏，故昭，物之所以亏也之知。而其子又以明而也；若是而不可谓成乎，惠子之据，终身之所图也明之，故以坚白之昧终文之纶终非所。为是不用而其好之也其次以为有矣，而是非之彰也，道，三子t昭文之鼓梧也谓成乎，虽我亦成。亏，故昭氏之不鼓琴也未始有封也。有成与亏乎哉，此之未始有是非也。

有无矣，而未知有无之。今我则已有有谓矣有未类乎？其与是不类也者，有无也者始有无也者，有未始有谓乎有类，则与彼无，而未知吾所谓之其果以异有始也者，有未始有矣。虽然，请尝言之:乎？类与不类，相与为有言于此，不知其与是始有始夫未始果孰有孰无也，始也者，有未始有夫未也者；有有有无也者。俄而？其果无谓乎？今且

一矣，且得乎？万物与我既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为有言续。)为一。既已为二，二与一为三。自此于秋豪之末，而太山为往。(未完待生，而小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地夫天下莫大与我并以