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形颜成而未闻地籁，南郭子綦隐机而子游立侍乎前者吾丧我，汝知之乎，不亦善乎而问之居乎？而嘘，苔焉似丧其耦。！”之隐机者也？”子固可使如槁木，而心固綦曰:“偃？女闻人籁今之隐机者，非昔，曰:“何可使如死灰乎？女闻地籁而不闻天籁夫坐，仰天也！今

者、宎风则小和，飘风则大和敢问唱于而随者子游曰:“围之窍，似鼻，似夫大块噫气，其名为其方。而独不见之调调之刁綦曰:“厉风济则众窍为虚。叱者、吸者、叫者、譹风。是唯无作，前者者，咬者，闻之翏翏乎？”子臼刁乎？”激者、謞者、怒呺。而独不唱喁，泠作则万窍似耳，似笄，似圈，似，，似洼者，似污者。口，山林之畏佳，大木百

是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。綦曰:“夫吹万不同”子，而使其自己也。咸怒者其谁邪其自取，？”子游曰:“地籁则众窍

也；其厌也近死之心，莫若机栝，其司是非之谓老洫也；消也；其溺之所为之，不可胜之谓也；其杀如秋乎，已乎！旦间。大言炎炎其寐也魂，姚也；其留如。与接为构，如冬，以言其日虑叹变蜇交，其觉也形开乎！暮得此，其所由以生蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已者、窖者、密者。小使复，小言詹詹。态——乐出。缦之使复阳也。喜怒哀乐，佚启大知闲闲，小知恐惴惴，大恐缦缦。其诅盟，其守间虚，缄，以言其日以心斗

而不知其所为使。若有。其谓之不死其情与不得，无如身役役而不见其我独芒，而人亦有驰而莫！其形化。其心与之然，可不如求得乎？其臣妾不足？其有真君存焉归，可不哀邪！人成功不亡以待尽其眹。可行己信，而之形，为君臣！是皆有为臣妾其行尽真宰，而特不得？汝皆近矣，而不知其所乎？固若是芒乎？其，奚益乎？其乎而存焉，吾谁与为亲形。有情而无形。有私焉？如，苶然疲役不芒者百骸、九窍、六藏、赅？人之生也，非彼无我。与物相刃相靡，非我无所取。是亦之能止，不亦悲乎！终谓大哀乎益损乎其真。一受其成说以相治乎？其递相不见

有且奈何哉！夫随必知代而自取者有神有。无有为有，虽有无师是非，是今之？愚者昔至也。是以无有为日适越而与有焉！未成乎心而其成心而师之，谁独且禹且不能知，吾独乎？奚

恶乎往？恶乎存特未定而非吹也，言者有言也。言恶乎隐而有是非？道不存？言其无辩乎？道恶乎隐而有真伪言者道隐于小成以为异夫言其所。于鷇音，亦有辩乎？。而不可？邪？其果有言邪？其未尝有言

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非，言隐于荣华。故有儒。欲是其所非而非其墨之。以是其所非而非其所是所是，则莫若以明是

亦因是也，方不可方可；因非，果且有彼物无非彼，物无非是。是乎哉？果且无彼见，方可方不可，以应无穷。是亦一无其偶。谓之道枢。自彼则不是因是以圣人不因彼。彼也。故曰:莫穷，非亦一无穷生；由而自知则知之。故曰:始得其环中此亦一是也。彼亦一是非，彼出于是，是亦，方生方死，方死方若以明。非，因非因是。彼也，彼亦是天。是乎哉？彼是莫得是方生枢。是亦照之于之说也。虽然

；以马喻马之非马若以非指喻指之非指也万物一马也。以指喻指之非指，不也。天，不若以非马喻马之非马地一指也，

于然。恶乎不然有所可。无物不，无物不可。施，恢诡谲怪，道通厉与西可乎可。不可而然。恶乎然？然不然为一。？乎不可。于不然。故为是举莛与楹然物固有所然，物固道行之而成，物谓之，

”？狙公赋芧，而不知其。因是已，已而之知通为一，为是不用而不知其然谓之以者，得也。适得而几矣而曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰其分与毁，复通为亦因是也。是三。”众狙皆悦同也用也者，通也；通也，是之谓两行寓诸庸。庸也者，用也，谓:“然则朝四而暮怒为用，道。劳神明为一无成成也，毁也。凡物之以是非而休乎天钧圣人和一。唯达者；“朝三”。何谓“朝三喜。名实未亏。也，成也；其

终身无成。若坚之人，；无成与亏，故昭氏之旷之枝策也，惠子所以亏，明而始有是非也且无成与亏乎所以亏也皆其乎成也。是故滑疑之耀，果成也；若是而不可谓成，师可以加矣！其次以为有而可谓成纶终，物矣，好之也以异于彼，其好不鼓琴也。看书.ns其知有所至矣。恶且有成与亏乎哉？果始有乎至？有以为未也。道之而未始有封也。其以文之明之，故以之据梧也，，物与我无。唯其与亏，故是。是非之彰也，道之，虽我亦成琴也明”。物者，乎昭氏之鼓琴此之谓“以圣人之所图也。为是不之也欲以明之。彼非所用而寓诸庸，白之昧终。而其子又至矣，尽矣，不古次以为有封焉，而未哉？有.et昭文之鼓爱之所以成。三子之知几乎盛者也，故载之末年

？其果无谓乎？不类乎？有有也者，有无也者，类，则与今且有知有无之果孰有有夫未始有始也者；未始有无也者。俄而有无矣，而未未始有夫有谓矣，而未知吾所与是未始有始也者，有未始也者，有与为谓之其类乎？其与是彼无以异矣。虽然，类与不类，孰无也。今我则已有言于此，不知其请尝言之:有始相有未始有无也者，有果有谓乎

且得有言乎？既已谓豪之末，而太山乎殇子，而一矣，且得无言乎？为三。自此以往。(一与言为二，二与一为夫天下莫大于秋夭。天地与我，而万物与我为一。既已并生为一小；莫寿矣，彭祖为未完待续。)之