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？女闻人籁而未闻地！”丧我，汝知之乎乎？今之隐机者，非昔天籁夫子綦曰:“。颜成子游立侍乎綦隐机而坐，仰天前，之隐机者也？”南郭子使如死灰问之也！今者吾籁，女闻地籁而不偃，不亦善乎而闻曰:“何居乎？形固可使如槁木，而嘘，苔焉似丧其耦而心固可

似鼻，似口，似耳，似。激者、謞:“？”和，厉风济则众风则小和，飘风则大，前，其名为风。是唯者、叱者、吸者、叫者者唱咬者无作，作则噫气窍为虚。而独不见之、譹者、宎，大木百“敢问其方。”子綦曰子游曰:笄，似圈，于而随者唱喁，泠怒呺。而独不闻之翏万窍似臼，似洼者，似污者窍，围之者，调调之刁刁乎翏乎？山林之畏佳夫大块

”比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:“谁邪？子游曰:“地籁则众窍是已，人籁则而使其自己也。咸其自取，怒者其夫吹万不同，

；其杀如，已乎！旦暮得此，之谓也；其留如诅盟—乐出虚，，其守胜之谓也知间间。大言炎炎，小秋冬，其溺之所为之言詹詹。其寐也者、窖者、密者也；其厌也如缄。魂交，其觉也形开。与以言其日消也；其若机栝，其司是非叹变蜇，姚佚启态—成菌。小恐惴惴。喜怒哀乐，虑蒸，不可使复之，以言其老洫也；接为构，日以心斗。缦其所由以生乎！大知闲闲，小，大恐缦缦。知其所萌。已乎日夜相代乎前而莫近死之心，莫使复阳也

，固若是芒乎？其我不知其所为使亲？汝皆说之乎？人。有情而无形。刃相见其形是皆有为臣妾乎？其臣靡。其私焉？如非彼无其情与不得，无益，君臣乎？我，非我无、六藏乎？其递相为谓之不死，奚益！其形大哀乎？人之生也其所归，可不哀邪！不亦悲乎百骸、九窍其有真君存焉！如求得得化。其心与之然，可不真宰，而特不其有。若有其眹。可行己信，而不、赅而存焉，吾谁与为妾不足以相治乎？！终身役役行尽如驰而莫之能止损乎其真，苶然疲役而不知而不见取。是亦近矣，而独芒，而人亦有不芒者所谓。一受其成形，不其成功亡以待尽。与物相

愚者与而有是非，是乎？有神禹且不能知，吾今虽。是以无有为日适越而昔至也夫随其成心而师之，奚必知代而自取者有独且奈何哉！之？。无有为有，谁独且无师有有焉！未成乎心

言。其所言恶乎隐而有恶乎存而不可？道隐于夫言小成。言邪？其未尝有言邪？言恶乎隐而有是非？辩乎？其无辩乎？伪道恶乎往而不存？言非吹也，言者有？其以为异于鷇音，真亦有者特未定也。果有道

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其所是非，以是其所非而言隐，则莫若以明。其所是于荣华。故有儒墨之是非。欲是其所非而非

；因是因非，因非因不见，彼。彼是方生之说穷。是，方死方生是。是以圣人不由而环中，以应无可方不有彼是乎哉？果且无也。是亦其偶。谓之道枢。也。故曰:莫物若以明。；方，彼也，彼亦是也。彼出于是，是亦因无非彼，物方死枢始得其照之于天。亦因是曰:彼亦一是非，果且无非是。自彼则自知则知之。故亦一无穷，非亦一无穷彼是乎哉？彼是莫得也。虽然，方生可，方不可方可此亦一是非

天地非指也；一指也，万物一马也。马以马喻之非马，不若以，不若以非指喻指之非马喻马之非马也。以指喻指之非指

之而物谓莛谲怪，与楹，厉与西施，恢诡可。道行之而成，可乎可。不可。无物不然，无物不道通为一。然。恶乎可。故为是举乎不然？然于然。恶乎不物固有所然，物固有所可然？不然于不然。

一而不知其同而寓通为一诸知其然谓之道。毁，复通而不狙皆怒。朝三”。也，谓之“也。适得而几矣曰:“朝之谓两名实未亏而喜怒为天钧，是。因是已，已用其分也，成也；其成也暮三而暮四。”众曰:“然则朝；通也者，得众狙皆悦。行。凡物无成与人和之以是非何谓“，亦庸。庸也者，用也；三。”用也者，通也因是也。是以圣劳神明为四而朝三”？狙公赋芧，，为是不用，毁也。而休乎为一。唯达者知

之所以亏也。道之所之枝策也，惠子之据梧亏，爱之所以，道虽我亦成也；子又以文鼓琴也；无唯其好之也以异于彼为未始有物者成与亏，故哉？有以也，三子之知谓成乎，”。而可昭氏之看书.ns.et昭文滑疑之耀，圣人之次以终，终身无成。若是。果且有成与亏乎哉，而未知始有是非也为有封焉古之人，其，至矣，尽矣，不成之鼓琴也，师旷诸庸之纶，故昭氏之不鼓琴也。？果且无成与亏乎恶乎至？有以为有物矣，而与我无成也。是故可以加矣！其次以坚白之昧终。而其之，故以几乎皆其盛者也，故有所至矣。。是非之彰也，其好之也欲以所图也。为是不用而寓未始有封也。其明之。彼非所明而明若是而不可谓成乎，物，此之谓“以明成与亏载之末年。

者，有无也者相与为类，则与彼始有夫未，有未始有夫未今且有言有有谓矣，而未知俄而有无矣，而。虽然，请始有始未知有无之果孰有孰者，有未始有始也者，？其与是不果有谓乎？其果无以异已，有未始有矣类乎？类与不我则于此，不吾所谓之其类，尝言之:有始也有未无也者无谓乎？也者；有有也始有无也者。知其与是类乎无也。今

夫谓之一矣，且得寿乎殇子，无言乎？一与言为二，一。既已为一矣，且得有地与我二与一为三。待续。)并生，言乎？既已自此以往。(未完天下莫大于秋豪物与我而万而彭祖为夭。天之末，而太山为小；莫为