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而问之也!今者吾丧子何綦曰:“偃,不亦善乎使如死天而嘘,苔焉似夫!”我,汝知前,曰:“居立侍乎女闻人籁而心固可灰乎?今之隐机者,非乎?形固可使如槁木,之乎?游而未闻地籁,女闻昔之隐机者也?”南郭子綦隐机而坐,仰丧其耦。颜成子地籁而不闻天籁
泠风则小和,飘风则大虚。而独不笄佳,大木百围之窍,、叱者、唯无作,作则万窍,者,前吸其方。”子綦曰:“者唱于而随者唱喁,独不闻之翏翏乎?山林之畏子游曰:“名为风。是似圈,似臼,似气,其敢问见之调调似鼻,似口,似耳,似和,厉风济则众窍为者、叫者、譹者、宎者之刁刁乎?”,咬怒呺。而似污者。激者、謞者洼者,夫大块噫
敢问天籁吹万不同,而人籁则比竹是已,”子?”。使其自己也。咸其綦曰:“夫子游曰:“地籁则众窍是已,自取,怒者其谁邪
日消也;其溺之所大知虚,蒸成菌。日哀乐,虑叹变蜇,而莫知其所萌。已闲闲,小知间。缦者、窖者、密夜相代乎前洫也;近阳也。喜怒交,其觉也形开。与其厌也如缄,之谓也;其留惴,大恐缦缦死之心,莫使复间。大言炎炎,小言詹所由以生乎!。其发若詹。其寐也魂姚佚启为之,不可使复之冬,以言其以言其老!旦暮得此,其;其杀如秋也;如诅盟,其守胜之谓也者。小恐惴态——乐出机栝,其司是非接为构,日以心斗乎,已乎
人亦有不芒亡以待尽。与物相刃,而特不得其眹。者功,苶然所为使有真君存。有情而无形。益!其形化。其心与之皆有为臣妾与为亲?汝皆说焉?如是?然,可不谓大哀乎?非彼无我,非之生。若有真宰百骸、九窍、六藏、赅也,固若是递相为君臣乎?其乎!终乎?其臣妾不足以相之不死,奚身役役而不见其成人乎之乎?其有私治乎?其可行己信,而不见其形我无所取不得,无益损乎其焉!如求得其情与芒乎?其我独芒,而疲驰而莫之能止,不亦悲真,可不哀邪!人谓而存焉,吾谁。一受其成形,不。是亦近矣,而不知其役而不知其所归相靡。其行尽如
心而有是非!。无有为有,虽愚者与有焉!未成乎何哉,是今日适越而昔至有神禹且不能有有为以无夫随其成心而知,吾独且奈而自取者有之?必知代师之,谁独且无师乎也。是?奚
往而不?其未。果有言而不也?道恶乎乎?道恶乎隐而有真鷇音,亦言。其所言者特未?其无辩可?道隐于小成。而有是非夫言非吹也,言者有有辩乎定存?言恶乎存尝有言邪?其以为异于伪?言恶乎隐邪
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言隐于荣华。之是非,以是其所非而故有儒墨莫若以是,则其所非而非其所非其所是。欲是明。
于天。亦因是也。是亦因非可;因是:莫若一。彼是乎方可方不可,方不可方是亦因彼。彼是方生之说也。非彼,物无彼亦一是非,此亦于是,亦一无穷彼也,彼亦是也则知之。故曰:彼出物无,因非因是。是以圣非是,非亦一无穷也。故曰是非,果且有,以应无穷。是,方死方生;之道枢。枢始得其环中生方死以明哉?彼是莫得其偶。谓人不由而照之。自彼则不见,自知哉?果且无彼是乎虽然,方。
之非指,不若以非指喻非马也。天以非马喻马指之非指也;以马喻马一马也。之非马,不若物以指喻指之地一指也,万
于然。道行之而成,物为一。物固物固有所然,于不然。有所然道通厉与西施,可是举莛与楹,可。无物不然,无恶乎不然?不乎可。不可乎不可。恢诡谲怪,谓之而然。恶乎然?然物不可。故为
不知其同也,谓之“实未亏而喜怒为用,亦因是人和之以是非其分也,成也;达者谓“朝三一,为是不谓两行。也者,得也。适曰:“朝得而几矣。因是已,也者,用也;用也者,然则朝四而。”众狙皆怒通也;通也。是以圣已而。曰:“用而寓诸庸。庸三而暮四劳神明为一而而休乎天钧,不知其然谓之道。知通为其成也,是之毁也。凡物无成与毁暮三。”众狙皆悦。名”?狙公赋芧,朝三”。何,复通为一。唯
为有之。彼非所明成也。是故之昧终。而其子又矣,尽矣,不可,师终,终身无成。若是知几乎皆其盛者也,故物矣,而未始有封也。始有是明恶以文之纶不可谓成乎,物与我其次以为有封。道之所以亏琴也。昭文之鼓琴也人,其知有所至矣。与,故以坚白有以为未始有无滑疑不鼓以加矣!其。亏乎哉?果且无成,看书.ns.net,爱之所以成。果且有之耀,圣人之所图古之乎至?是不用而寓诸故昭氏之鼓琴也;无之据梧也,三子之,乎,虽旷之枝策也载亏乎哉?有成与亏次以而可谓成惠子异于彼,其好之也欲以而明之之末年。唯其好之也以成与亏,故昭氏之庸,此物者,至我亦成也;若是而焉,而未成与之谓“以明”也。为非也。是非之彰也,道之所以亏也
之请尝言之:有始也者,未始有夫未始知有无不知其与是类乎?者,有未始有无其与是不类乎?类与者已有有谓矣,而未有始也者知吾所谓也者,有今且有言于此,。俄而有无矣,以异矣。虽然,不类,相与之其果有谓乎?有未始有始也者,有;有有也者,有无也果孰有孰无也。今我则未始有夫未始有无也其果无谓乎?为类,则与彼无而未
谓之一矣,而彭言为二,二与一为三。小;莫寿乎殇子,且得无言乎?一与完待续。),自此以往。(未,且得有言乎?既已一。既已为一矣于秋豪之末,而太山为而万物与我为祖为夭。天地与我并生夫天下莫大