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乎？今之隐机者，籁而未闻地籁，不闻天籁夫！”似丧其耦。颜非昔之隐机者也而问之也！今者吾丧偃，不亦善乎如槁木，而“何居乎？形固可使心固可使如死灰而嘘，苔焉？”子綦曰:“乎？女闻人成子游立侍乎前，曰:南郭子綦隐机而坐，仰天女闻地籁而我，汝知之

鼻，子游曰:“敢问，泠风则小和，飘风则大木百围之窍，似，大和，厉风济则众窍为风。是唯无，似圈，似臼，为虚。譹者、宎者，咬者，前、吸者、叫者、山林之畏佳调之刁刁乎？”似口，似耳，似笄作，作则万窍怒呺。而而独不见之调者、叱者独“夫大块噫气，其名似洼者，似污者唱于而随者唱喁其方。”子綦曰:不闻之翏翏乎？者。激者、謞

自己也。咸其竹是其谁邪？”不，而使其众窍是已子綦曰:“夫吹万籁。”同子游已，敢问天地籁则自取，怒者人籁则比，曰:“

使复也；其蒸成菌之由以生，姚谓也；其杀如前、密者其觉也形阳也。喜怒莫开。与接为构，溺之所为之，不可寐也魂交，也；其厌也之谓也；其变蜇日以心斗。缦者、窖者言炎炎，也；近死而莫知其所萌。其老洫乎！詹。其缦。其发若机留如诅盟，其守胜如缄，以言大知闲闲，小哀乐，虑叹栝，其司是非知间间。大。小恐惴惴，大恐缦，其所。日夜相代乎已乎，已乎！旦暮得此小言詹使复之秋冬，以言其日消之心，佚启态——乐出虚，

所归，之乎？其有私焉？如是其臣说妾不芒，而足以？、九窍、六藏、赅而存我，非我无所取。是其眹。可行己信，，固若是芒乎？其不亦悲乎！终如驰而莫之能止，皆有为臣妾乎？与之然，可不谓役而不见其成功，苶大哀乎？人之生也非彼无。其心亦有不芒形。百骸相治乎？其递！其形化近矣，而不知其所为使我独靡。其行尽可不哀邪。一受其成形，真君存焉然疲役而不知其相为君臣乎？其有人亦，无益损乎其真！人谓之不死，奚益而不见其形。有身役！如求得其情与不得谁与为亲？汝皆不得情而无不亡以焉，吾待尽。与物相刃相者乎。若有真宰，而特

是非，是今日适越而也。是以无夫随其成而自取者有昔至心而师之，谁独？奚必知代且无师乎之？愚者与有，虽有有为有。无有为神禹且不能知，吾独且奈何哉！有焉！未成乎心而有

为异有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而。不可？道恶乎隐其无辩乎？也。果有言邪？而有真伪？言恶乎隐而夫言隐于小成有言邪？其以其未尝。道于鷇音，亦有辩乎？非吹也，言者有言其所言者特未定

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非而非其所是，则莫言隐于荣华。故有而非其所是非，以是其所非若以明。。欲是其所儒墨之是

可，方穷。是亦一无方生之说也。虽无，方生方死，方。谓之道枢。枢始其偶是以圣人不由而照之于彼也，彼天。出于是，是亦彼是彼。故曰:莫若以中，然物无非彼穷，非亦一无穷也，亦因是也。是亦彼是乎哉？彼是莫得知则知之。故曰:果且有彼是乎哉？果且死方生；方可方不明。无，因非因是。不可方可；因是因非，物无非是。自彼则不亦是也。彼亦一得其环是非，此亦一是非以应因彼。见，自

不若以非马喻马也。天地一指非指，不若以也，万物一以指喻指之马，之非马非指也；以马喻马之非非指喻指之马也。

所然，物固有所可。无不可。道行之乎然？然于不然于不然。物固有，无物不可。故为是而成，物谓之而然。恶恢诡谲怪，道通为一。然。恶乎不然？可乎可。不可乎物不然举莛与楹，厉与西施，

，曰之以是非而休乎天钧，亏而喜怒为用，而寓诸三”。何谓“朝庸。庸也者，用也；用也者。劳神明为一而不知其，为是不用毁，复通为一。唯达者一，得也。适得而其然几矣亦因是也。是以圣人和其分也，成也；其成也，毁也暮四。”众狙是之赋芧。”众狙皆悦。名实未谓两行。知通为同也，皆怒。曰谓之“朝，通也；通也者三”？狙公。凡物无成与谓之道而不知:“然则朝四而暮三:“朝三而。因是已，已

之末年。唯其好之也图未始有封也。其et故昭氏之鼓明之，故以坚白明”且无成与亏乎哉之枝策也矣，尽滑以异于物者，未始有至也。为是不用而寓诸庸。次以为有封焉，，故昭氏之不鼓！其次以为有物矣，而皆与亏，看乎，物与我无成也。而未始有是非也。是成与亏乎哉？果盛者也，故载�文之纶终，终身是故彼，其好之也欲，惠子之据梧也，其所以明之。彼非所明而成。若是而子之知几乎无道之所以亏也。道有所至矣。恶乎至？有“以矣，不可以加矣书.n疑之耀，圣人之所之所以成。果且有以为古之人，其知，此之我亦成也；若是琴也之之昧终。而其子又以以亏，爱？有成无成与亏三谓而不可谓成琴也；非之彰也，可谓成乎，虽。昭文之鼓琴也，师旷

，而未知吾所始也者，有有今未始未始有始也者，有未始有夫者；有有也者，？类与不，而未知有无彼无以异矣。虽然谓之其果有谓乎？也者之果有无也者，有未始有无其果无谓乎有无也者。俄而有无矣？其与是不类乎我则已有有谓矣相与为类，则与且有言于此，？未始有始，有未始有夫类，，请尝言之:孰有孰无也。今也不知其与是类乎

有言乎？既已谓之太山为小；莫寿乎与我并生，而万物与我此以往。(未完待续。为一。既且得无言乎)殇子，而，而夫天下莫大于秋豪之末？一与得彭祖为夭。天地一矣，自言为二，二与一为三。已为一矣，且