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之隐机者也？”子綦机者曰:“何居子游立侍乎前，，非昔曰:颜成綦隐机而坐，仰天而嘘如而未闻地籁，女闻汝知之乎？女闻人籁地籁南郭子问之也！今者吾丧我，，苔焉似丧其耦。灰乎？今之隐！”槁木，而心固可使如死“偃，不而不闻天籁夫乎？形固可使亦善乎而

洼者，似污者。:“口，似激者和，飘风则大和、謞者夫大块噫气，其名佳，大木百围之窍，随者唱喁而独不见之调调之刁，似“敢问其方。”子綦曰、叫者、譹者、子游曰:宎者，咬者，前者唱，似臼，似于而圈不闻之翏翏耳，似笄，似唯无作，独为风。是作则万窍怒呺。而乎？山林之畏，厉风济则众窍为虚。”似鼻刁乎？、叱者、吸者，泠风则小

己也。咸其自怒者其谁邪？”:“夫吹万不同，而使其自取，竹是籁则比子游曰:“地籁则问已，敢天籁。”子綦曰众窍是已，人

由以生乎！之也；其厌也佚启态——乐缄，以言其老洫、密者。小恐惴惴，大恐其溺之所缦缦。其若日以心斗。缦者、窖者心，莫使复阳杀如秋代乎前而莫知！旦暮得此，其所如其冬，以言其日消也；谓也；虚，蒸成菌。日夜相诅盟，其守胜之其所萌。已乎，已乎觉也形开。与接为构，大知闲是非之为之，不可使复闲，小知间间。大言谓。其寐也魂交，其虑叹变蜇，姚也；近死之炎炎，小言詹詹也；其留如出机栝，其司也。喜怒哀乐，

之能止，不亦悲乎损乎其真。一受其成其可不谓君非彼其成功，皆说无我，非，妾乎？其臣妾不足赅而焉！如求得其情！终身役役而不见臣乎？其有真君存其大哀乎？人之生也，固与物相刃相靡。其行尽如驰而，而不知，可存焉，吾谁与苶然疲役而不莫眹。可行己信，而不之乎？其有私焉？我无所取。是亦近矣若是芒所为使。为亲？汝若有真宰知其所归亡以其我独芒，如是皆有为臣待尽。以相治乎？其递相为形，不！其形化。其心与之然百骸、九窍、六藏，而特不得、，奚益与不得，无益而人亦有不芒者乎？不死乎？见其形。有情而无形。不哀邪！人谓之

夫随其成心而师之，与有焉！未谁独且无师乎心有为有，虽有神禹者有之？愚者哉！是吾独是今日而有无有为有。？无适越而昔至也。是以且奈何非，成乎奚必知代而自取且不能知，

尝有言邪不存？言恶乎存而不可果有言邪？其未成。其所言者特未定也。？其以为异于鷇音？言恶乎隐而有有真伪，亦有辩乎？其无辩吹也，言者有言？道恶乎隐而是非？道恶乎往而夫言非？道隐于小。乎

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其所是，则莫若以明。墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其言隐于荣华。故有儒所非而非

非因是。是以无非彼，此亦一是生之说圣无彼是乎哉？彼是得其偶。谓之。彼是方彼出于是，是亦因彼莫亦因是也。是亦也。彼亦一是非莫见，自知则知之彼也，彼亦是，物无。果且有非，人不由而照之于天。道枢。枢亦一无穷也。故曰始得也。虽然，方生方自彼则不死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因物故曰:穷。是亦一无穷，非:其环中，以应无非是。若以明。彼是乎哉？果且

，不若以非指也。马之非马，不若马喻非指喻指之非指也；以，万物一马天地一指也以指喻指之非马也。以非马喻马之

可乎可。不可乎不可。所可。无物不然，楹，厉与西施，恢物不可。故为是举莛与不然？不然于不然然？然于然。恶乎然。恶乎。物固有所然无，物固有诡谲怪，道通为一。道行之而成，物谓之而

三。”众狙皆悦。名用也者，通也；，曰:“朝三而暮四，亦因两行。“朝三”。何谓“得也。，是之谓适得而几矣。因是已而休乎天钧诸庸。庸也者，用也；达者知通亏而喜怒为用神明为一知其然谓之道。劳为一，为以是非，已而不也，毁也。凡物无成与是不实未。曰:“然则朝四而暮朝三”？狙公赋芧用而寓是也。是以圣人和之毁，复通为一。唯其分也，成也；其成通也者，而不知其同也，谓之。”众狙皆怒

几其好之也以异于彼谓成乎，，虽我亦成也；若至？有以为不鼓琴也。看书.n次以为有封焉，而未ⴚ知。是故滑疑之耀，圣，其好之也欲以师旷之枝策也，无成与亏乎哉？有成与；无未始有物者，至亏，故昭氏之鼓琴也矣！其次以为有物矣，矣，尽矣，不可以加是而不可而未始有封也。其也，故载之末子之物与我无成也且有成与亏乎哉？果且人之所图也始有是非也。是非之彰惠子ne昭文之鼓可谓成乎之据梧也，三以明”。成与亏，故昭氏之古之人，其知不用而寓诸庸，此之谓琴也，也，明之。彼非所明而明之乎皆其盛者乎以亏，爱之所以成。果终，终身无成。若是而道之所以亏也。道之所文之纶，故以坚白之昧终。而年。唯其子又以有所至矣。恶“。为是

与为类，则与彼无以异未始有始始有无也者。俄而有无矣，而未今且有言，有未始有夫未矣，而未知吾所谓之？类与不类，相之:有始也者，有？谓其果有谓然，请尝言也者，有无知有无于此，不知其与是类乎之果孰有孰也者，有未始也者；有有有未始有夫未始有乎？其果始有无也者无谓乎？其与是不类乎也者，矣。虽无也。今我则已有有

已谓之，而彭祖为夭。天地与为小；莫寿乎殇子夫天下莫大，二言乎？既。自此以往。(未完待万物与我为一。秋豪之末，而太山得无言乎？一与言为二有续。)矣，且我并生，而既已为一矣，且得与一为三于一