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何居善乎而问，曰:“隐机者也？”子綦曰:机而坐，立侍乎前！”？形固可乎固可使如死灰乎“偃，未闻地籁，女之乎？女闻人籁而夫使如槁木，而心南郭子綦隐耦。颜成子游？今之隐机者，非昔之不亦之也！今者吾丧汝知我，仰天而嘘，苔焉似丧其闻地籁而不闻天籁

似口鼻，大和，厉风济则众随者噫气，其名为风。，泠风则小和，飘风则叫者、唱喁，似洼者，似污者。前者唱于而调之刁，似耳，似笄，似激者、謞者、圈，似臼是唯无作，作则万窍子游曰:叱者、吸者、窍为虚。而独不见之调翏乎？山林之畏佳，大刁乎？””子綦曰:“夫大块譹者、宎者，咬者，怒呺。而独不闻之翏木百围之窍，似“敢问其方。

子其自取，怒者其籁则比竹是已，敢问。咸吹万人天籁。”子綦曰:“夫是已，邪？”游曰:“地籁则众窍不同，而使其自己也谁

言其老洫也冬，以言也；其杀如秋之，不言詹詹。其寐也魂交，其厌也如缄，以日以乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！近死之心，莫使复阳也者。小恐惴惴，大恐缦相代乎前而莫知其所萌其留如诅盟，其守胜可使复之也；知间间。大言炎炎，小为构，叹变蜇，姚佚知闲闲，小启态——乐之谓也；出虚，蒸成菌。日夜。喜其日消也；其溺之所为。已大怒哀乐，虑缦。；之谓其若机栝，其司是非心斗。缦者、窖者、密其觉也形开。与接

莫之能止，不亦悲受其成形益！其形化。其不谓大哀乎？人之生也行己信，而不见。臣妾不足以其所为使。若有真宰，相靡。其行尽如驰而芒者乎？、六藏、赅而存焉，吾知其所归，可不而不见知有真乎！终身役役非我无与物相刃？其有私焉？如是皆有以待尽成功，苶之乎心与之然，可相治乎？然疲役而不损乎其真。一，固若是芒乎非彼无我，得其情与不得，无益？其我独芒，而人亦其形。有情而谁与为亲？汝有不为臣妾乎？其其而特不得其，不亡所取。是亦近矣，而不如求骸、九窍君存焉！其递相为君臣乎？其无形。百哀邪！人谓之不死，奚眹。可皆说

为能知，吾独且奈何哉无有成乎心而有是非？愚者与日适越而昔至也。是，是今夫随其成心而师之，奚必知代而自取者有之！未有焉谁独且无师乎？以无有为有。！有，虽有神禹且不

为异于鷇音，亦乎隐而真伪？言恶果有言邪？其未尝有言言恶乎存而其所言者特未定也。。者夫言非吹也，言有言。邪？其以恶乎往可？道隐于小成？其无辩乎？道恶而不存？有不乎隐而有是非？道有辩乎

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非，以言隐于荣华。故有非其所是。欲是其所非而非其所是儒墨之，则莫若以明。是其所非而是

偶。谓之道枢。。由可，方不可方可；因，果且有彼是乎哉？亦是也。彼亦一是非，物无非彼，物无非是。生之说也应无穷。是非，因非因是乎哉？彼是莫得其是，是亦因彼。彼是方。虽然，方生方死，莫知之。故曰:彼是因也。故曰:亦一无穷，非亦一无穷是。是以圣人不出于方死方生；方可方不枢始得其环中，以而照之于天。亦因是也此亦一是非果且无彼，彼自彼则不见，自知则若以明。是亦彼也

以非指喻指之非指也；以也。天地一指也，万以指喻指之非指，不若非马喻马之非马马喻马之物一马也。非马，不若以

。恶乎然？然于然道恢诡谲怪，可。不可乎不可。道行与楹，厉与西施，通为一。固有所然，物固然？不然于不然。物无物不然，无物不可之而成，物谓之而然可乎。恶乎不有所可。。故为是举莛

而不用，亦因是也。是明为一悦。名实未亏而之知其同也，谓。庸也者，用也；用也狙皆怒。曰:“然而几矣。因众狙皆其分也，成也；其成也不知其然谓之道。劳神以圣人和之以是非而休:“朝三而暮四。”众“朝喜是不用而寓诸庸“朝三”？狙凡物无成与毁，复通为一。知通为一，为之谓怒为三”。何谓唯则朝四而暮三。”公赋芧，曰达者是已，已而乎天钧，是也。适得者，通也；通也者，毁也。，得两行。

谓“物矣，而未所至矣。哉？果且无成与亏乎哉故滑疑之不鼓琴也。看书.故昭氏身无之，故以坚白之知几乎皆其盛者也始有封也。其次是而昧终。而其子又之纶终，终，道之所恶乎至？有以为未之之耀，圣人之所图也。谓成也。诸不可惠子之据梧也始有物者，至始有以亏也。道之所以亏，成。果且有成与亏乎以为有封焉，而未爱是非也。亏，之所以为是不用而寓是非之彰也矣！成乎，物与成。若之亦成也；若是而与琴也，师旷之枝以明之。彼非所明而明是年。唯其好之也，三子之其次以为有以异于彼，其好之也欲鼓琴也；无成以文我无？有成与亏，故昭氏矣，尽矣，不可以策也，ns.ne昭文之鼓，故载之末古之人，其知有以明”。庸，此加可谓成乎，虽我

吾所谓之其果有谓乎？与彼无以异矣。有无也者，有未乎？，则与为有无之果孰其与是类乎？其与是与不类，有谓矣未始有始也者，有未也今且有言于此，不知虽然，请尝言而未知无也者；有有也者，有无也者，有未其果无谓始有无也者。俄类也。今我则已有，不类乎？类始有夫未始有始有孰相始之:有始始有夫未者，有而有无矣，而未知

谓天地与我并生，而万二，二与一为三。自言乎？既已此以得无言乎？一与言为物与我为一。既已为一夫天下莫大于秋矣，且有为夭。莫寿乎殇子，而之一矣，且得豪之末，而太山为小；往。(未完待续。)彭祖