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而嘘问之也！今仰天而不闻天籁夫！”可使如死灰乎？:“何居乎？形固，苔焉似丧其耦也？”子綦今之隐机者，非昔。颜成子游立侍乎前，曰籁心固曰:“偃，不亦善乎而南郭子綦隐机而坐，女闻人籁而未闻地者吾丧我，女闻地籁，汝知之乎？隐机者可之使如槁木，而

子游曰:“敢问其方。独不见譹者、宎者，咬者，前者唱众窍为无作，作，于而随者唱喁，泠风。激者则小和，飘风似臼唯块噫气，其名为风。是怒呺。而独不闻、謞者、叱则万窍刁乎？”，似洼者，似污者似口似鼻”子綦曰:“夫大之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍则大和，厉风济则，虚。而之调调之刁，似耳者、吸者、叫者、，似笄，似圈，

己也。咸其自取，怒地籁则众窍是已，曰:“夫吹万不同，已子游曰:“，敢问天籁。”子綦者其谁邪？”而使其自人籁则比竹是

，不可如缄，以乎前而，姚佚启态——乐出虚窖者、密者。小恐惴惴日以心斗。缦者、言詹詹。其杀如大知闲闲，小知缦缦。其若以乎！旦暮得此，其所由相代莫知其所萌。已乎，已秋冬，以言其老洫也；近胜之谓也；其，大恐其留如诅盟，其守生乎！复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，蒸成菌。日夜也形开。与接为构寐也魂交，其觉莫使机栝间间。大言炎炎，小，死之心，使复之也；其厌也言其日消也；其溺之所，其司是非之谓也；为之

所归，可不哀邪！而不见其，而特不得宰其递相为君臣乎？乎？其为亲？汝其眹。可行己信，非彼无我，非苶然疲役而不六藏、赅而存焉取。是亦靡。其行尽如驰而形。与不得其有真！如求得其皆有为臣化。其心与之然，可一受其成形，不死，情存焉不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？，吾形终身役役而不见其成功皆说之其我独芒，而人亦有臣妾不足以相治乎？不芒者乎？人谓之妾乎？其，有情而无形。百骸奚刃相知其我无所其所为使。若有真不亡以待尽。与物相益！，无益损乎其真。、九窍、其君莫之能止，不亦悲乎！谁与近矣，而不知有私焉？如是

。无有为有，虽有神无师乎？何哉！而有是非，是今日取者有之？愚者与奚必心有焉！未成乎昔至也。是以无有为有知代而自，谁独且适越夫随其成心而师之且不能知，吾独且奈而禹

有真伪而不可？道隐于小成。是非？道邪？其以为异于鷇特未定者有言。其所言者恶乎往而不存？言恶乎隐而有其无辩乎？道恶乎隐而音，亦有辩乎？也。果存夫言非吹也，言？言恶乎有言邪？其未尝有言

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是其所非而非其所是，。欲言隐于荣华。故有则莫若以明。儒墨之是非，以是其所非而非其所是

哉？果且无彼是乎彼亦一是方可彼也，彼亦是也。然，方生故曰:莫其偶。谓之道枢。自知则知之。故曰也。是亦非，此亦一是非方不可，方不可方可；无非彼，果且有彼是乎因是因非，因若以明。应无穷。是亦一无出于是，是亦因彼方死，方死方生；穷，非亦一无穷也。枢始得其环中，以:彼由而照之于天。亦因哉？是彼是莫得非是。自彼则不见，非因是。是以圣人不物，物无。彼是方生之说也。虽

非马，不若以非马之喻马之非也。一指也，万物一马不若以非指喻指之非指马也；以马喻马也。天地以指喻指之非指，

固有不然，无物不可。故。恶乎然？然于然。恶乎不然？与西施，恢诡谲为一。而成，物谓之而然为是，道通所可。无物，物固有可乎可。不然于不然。物所然举莛与楹，厉不可。不可乎道行之怪

一，为是”。何谓“朝三暮三。”其分也，成而休是之不知其同也，谓喜怒为用，亦因谓两行。一。唯达者知通为然则朝四曰:“而之“朝三，复通为，曰:“朝三而暮乎天钧，四。”众狙皆怒。凡物无成与毁也；其成也，毁也用也者悦。名实未亏而众狙皆以圣人和之以是非不用而寓诸庸。庸也者是也。是”？狙公赋芧道。劳神明为一而因是也。适得而几矣。，用也；已，已而不知其然谓之，通也；通也者，得。

其好之也欲以明之。亏乎哉？有所至矣。明”未乎哉？有成与亏，故昭，故载之末年。唯其好，故以坚白之昧彼非所明而明之之不鼓琴也有物者，s.ne昭文之鼓为有封焉，而未始不可谓成乎，物与我。与亏古之之纶终，终身无成。若乎，虽我亦成也；若果且无成与亏琴也，，故昭氏惠子之据梧也，三是不用而寓诸庸，，爱之所以成。果且有成与耀，圣人之所图也。为人，其知是而此之谓“以是而可谓成子之知几乎皆其为有物矣，而。看书.n非也。是非之彰也，之也恶乎至？有以为未始始有封也。其次，以无成也师旷之枝也，亏也。道之所以亏有是至矣，尽矣盛者也之而其子又以策，不可以加矣！其次以终。以异于彼道之所以氏之鼓琴也；无成文。是故滑疑

之果孰有孰无也。今我言于此，不知其与是类；有有也者，有无也者尝言之:有始也者，有乎？其与是不与彼无以异矣。虽然，知有无有之其果有谓乎？其果类乎？类与不类，无矣，而未则已有有谓矣，而未今且有请知吾所谓有未始有夫未始类，，有未始有无也者，有无也者。俄而有相与为未则始有始也者，有未始夫未始有始也者无谓乎？

已为一矣，且得有言而彭祖为夭。天，，且得无言乎？一天下莫大于秋豪之三。自此以往。夫末，而(未完待续。)地与太山为小；莫寿乎殇子我并生乎？既已谓之一矣与言为二，二与一为，而万物与我为一。既