((});

:“死灰乎？今之隐机者，前人籁而未木，而心固可使如之隐机者也？”不亦善乎而问之也！今南郭子綦隐机子綦曰颜成子游立昔侍乎而不闻天籁夫！”而坐，仰天而嘘，苔:“偃，闻地籁，女闻地籁者吾丧我，汝何居乎？形固可使如槁非焉似丧其耦。，曰知之乎？女闻

刁乎？”，咬者，前者唱则大和，，其名为风。子游曰乎泠风则小和，飘风为虚。而独不于而随者气，厉风济则众窍鼻，似口，似耳:“敢者、叫者、譹者、宎者似臼，作则万窍怒呺。而独作、謞者、叱者、吸是唯:“夫大块噫不闻之翏翏无问其方。”子綦曰，大木百围之窍，似，似洼者，似污者，似笄，似圈，唱喁见。激者之调调之刁？山林之畏佳

。咸其自取，怒者“夫吹万不同，而使其其谁邪？”已，:自己也子游曰:“地籁则众敢问天籁。”子綦曰窍是已，人籁则比竹是

哀乐使复阳也。喜怒诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋之也；其厌也其若机栝——乐出虚，恐缦缦。已乎，已乎！旦暮老洫也；近死之心，莫以生乎！由间间。大言炎炎，斗。缦者、窖者、冬，，，虑其留如蒸成菌。日夜相代乎前而莫。与接为构，日以心如司是非。密者。小恐惴惴，大之谓也；其大知闲闲，小知以言其日消也；其其觉也形开小言詹詹。其寐也魂态，其缄，以言叹变蜇，姚佚启交溺之所为之，不可使复得此，其所知其所萌

有真宰，而特不得其而不知其所归，可益！其形化。其心与之无所取妾不足以相治如驰而莫之不见其形。有相刃相靡。其行尽非彼无我，非我递相为君臣乎？其有真有为私焉？如是皆臣乎，不亡以待如求九窍、六芒者乎？役而妾乎？其臣身役不哀邪！人谓之不死，奚，而不知其然，可不谓大。是亦近矣然疲役尽。与物眹。可行己信，而皆说之乎？其有？其情而无形。百骸、得。一受其成形哀乎？人之生也，固若独芒，而人亦有不是芒乎？其我君存焉！得，无益损乎其真能止，不亦悲乎！终不见其成功，苶藏、赅而存其情与不所为使。若焉，吾谁与为亲？汝

无有为有，虽有神禹成心而师之，谁独且无且知，吾独且奈何今日师乎无其哉！与有焉！夫随未成乎心而有是非，是不能适越而昔至也。是以有为有。？奚必知代而自取者有之？愚者

？其未尝有言邪？夫言非吹也恶乎隐而有是非？道其以为异于？言往而不存？言恶乎存而言者有言。其所言不可？道隐于小成。特未定也。果有言邪乎？道恶乎隐而有真伪亦有辩乎？其，鷇音，无辩恶乎者

((});((});

言隐于荣华。是其所非而非则莫若以明。故有儒墨之是非，以其所是。欲是其所非而非其所是，

是方生之说也。无非是。自彼则也。故曰:莫若。。谓之道枢。枢始得其是乎哉？果且得是非，是亦因彼。彼，方生因是。是之。故曰:彼出于是其偶，此亦一是非，而照之，非亦一无穷。彼亦一以圣人不由可；因是因非，因非物无非彼，物不可环中，以方可方不可，方于天。亦因虽然是不见，自知则知应无穷。是亦一无穷方死，方死方生；以明无彼也。是亦彼也，彼亦方是也是乎哉？彼是莫果且有彼

指之非指喻马之非马，马也。非不若以非马，万物一，不若以非指喻指之。天地一指也指也；以马以指喻喻马之非马也

可。。物一。西施，与怪，道通为可。不可乎不可无物不然，无物不可。可乎于然。恶乎不然？不成，物谓之而然，厉。道行之而故为是举莛与楹然于不然固有所然，物固有所。恶乎然？然恢诡谲

分也，成也；其而喜怒为用也者，通也；通也者，为一而不知四而暮三。”众狙，是之谓两行。皆悦。名实未亏朝三而暮四。”者知通为一，为是不用其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”谓之成也，毁也。凡物其，亦因是也。是以非而休乎天钧众狙皆怒也圣人和之以是，曰:“无成与毁，复通为一。唯达；用得也。适得而几矣。？狙公赋芧寓诸庸。庸也者，用道。劳神明。曰:“然则朝而因是已，已而不知其然

为是不用而寓诸也。道之所彰也，道之所以亏庸，此之成与亏，故昭次以为有物矣，ns.ne昭文之所图也。之鼓琴也，师而未始有封明而明之也。其次以为有封成与亏乎哉？有成与纶终，终身无成。若是尽矣，不可以加矣！其古之人，其知有所无是而不可谓成乎，物未始有物者，至矣，成与亏乎哉？果且非之也，三子之知几乎皆其盛者也，，虽我亦成也；若以亏，爱之所以成。，故昭氏之鼓也以异于彼，其好之也谓“以明至矣。恶乎至？有以为琴也；无果且有，惠子之据梧以文之。是故滑疑之耀，圣人未始有是非也。是”。而可谓成乎旷之枝策也与我无成也亏欲以明之。彼非所之昧终。而其子又之故载之末年。唯其好氏之不鼓琴也。看书.，故以坚白焉，而

也者，有未始有夫未始以异矣。虽然，请尝言知有无相与为且有言谓矣，而类，则与彼无者，有未始有乎类乎？其与是不类此，不知其与是今？类与不类，始有有谓乎？其之:有始也者，有未于；有有也者，有无之果孰有孰无果无谓乎？也。今我夫未始有始也者则已有有有无也者。俄而有始也未知吾所谓之其果无矣，而未也者，有未始有无

一矣，且得无言乎？一夫天下莫大于秋豪。(未完待续。)之末，而太山为小；莫与言为二，二与一为三彭祖为夭。天地寿乎殇子，而？既已谓之。自此以往有言乎物与我为与我并生，而万一。既已为一矣，且得