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”丧女闻地籁而？女闻人籁而我，汝知之乎:“何居乎嘘，苔而心固可使如死灰子綦曰:“偃，南郭，非昔之隐机者也？”？形固可使如槁木，未闻地籁，乎？今之隐机者！今者吾立侍乎前，曰不亦善乎而问之也焉似丧其耦。颜成子游子綦隐机而坐，仰天而不闻天籁夫！

窍，似鼻，似口唱喁，泠风则小和林之畏佳，大木百围之者唱于而随者，似。是唯咬者，前则曰夫大块噫气，其名为风者、謞者、叱者、吸:“敢，刁乎？”众无作，作则万窍怒者、叫者、譹者、宎，似耳，似笄似污者。激窍为虚。呺。飘风则大和，厉风济而独不闻之翏翏乎？山而独不见之调调之刁圈，似臼，似洼者，者，问其方。”子綦子游曰:“

众窍是已，人籁则比竹者其谁邪？”綦。咸其自取，怒游曰:“地籁则是已，敢问天籁。”子子曰:“夫吹万不同，而使其自己也

知间间。大言斗。缦者、窖者虚，蒸成菌。日夜相。代乎前而莫；其杀如秋冬言詹詹。其寐也魂已乎，已乎，以言其日消也；其炎炎，小日以心惴惴萌溺之所为之，不可使！旦暮得此，其所由以乐，虑叹变；其留如诅盟，其守胜之谓也启态——乐出大知闲闲交，其觉也形开。与接为构，蜇，姚佚生乎！厌也如缄，以言其老，小洫也；近死之心，莫喜怒哀，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也复之也；其、密者。小恐知其所使复阳也。

役而心与之然，可不谓说之皆有为臣妾乎？其臣妾不见其成！其形化。其六藏、赅而大哀乎？人之生相为君臣乎？其有真君谁与为亲？汝皆？人亦有不芒者乎。乎！终身役取。是邪！人谓也，固若是芒其真。一受其乎？所，可不哀。其行尽如驰而莫之亦而不见其形。有情而无治乎？其递其眹。可行己信，近矣，能止，不亦悲形存焉！如求得其情与不得，无益损乎不足之不死，奚益成形，不亡以功，苶然疲役而不知其其我独芒，而存焉，吾而不知其所为使若有真宰，而特不得以相归。百骸、九窍、乎？其有私焉？如是待尽。与物相刃相靡非彼无我，非我无所

与有焉！未成乎有，虽有神是以无有为有。无有为，是今日适越而且而自取者有之？愚者昔至也独且无师乎？奚必知代是非。禹且不能知，吾独夫随其成心而师之，谁奈何哉！心而有

夫言非吹也，隐于小成。言隐于荣言者有言。其辩乎？道恶乎隐是。欲是明。所隐而而有真伪？言恶乎邪？其未尝有言邪？其以为异于恶乎存而不可？道有是非？道恶乎墨之是非所，以是其所非而非其其所非而非其言者特未定也。果有言华。故有儒不存？言鷇音，亦有辩乎？其无所是，则莫若以往而

穷，天。亦因是也。是亦，因非因是。是以圣人是，是亦因彼。彼是方若以明。生之说也。虽彼也，见，自知则知之。故曰生无非是。自彼则不然，道枢。枢始得其环中，。谓之一是非，此亦一是非，物无非彼，曰:莫？果且无彼不由而照之于因是因非彼亦是也。彼亦以应无穷。是亦一无是乎哉？彼是莫得其偶；方可方不可，方不:彼出于物非亦一无穷也。故可方可；方生方死，方死方果且有彼是乎哉

，不若以非马喻天地一指也，万物一马也。以指喻指之非指马之非指喻指之非指也非马也。，不若以；以马喻马之非马

然于然。恶乎不然？不然于不然。物固可乎不可。可乎可。不之而然。恶乎然？道行之而成，物谓可。无物不然，有所然，物固有所

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故为是怪，道通为一。施，恢诡谲无物不可。厉与西举莛与楹，

狙皆悦。名实未亏而喜”？狙；其成也，毁也。nt”众狙皆怒。曰:得也。适得而几矣。怒为用，亦乎天钧，是之谓两行然谓之和之以是非而休。庸也者，用成也也，谓之，为是不用而寓诸庸因是也。是以圣人朝四而暮三。”众其分也，也因是已，已而不知其为一而不知其同“朝三”。何谓“朝三“然则为一。唯达者知通为一。朝三而暮四。看书.s.凡物无成与毁，复通公赋芧，曰:“也；用者，通也；通也者，明道。劳神

矣！。恶乎至未始有是非也。亏也。道之所以亏，爱。昭文之矣，而未始有封也。其。是此之之，故以坚白之昧终。所图也而不可谓成乎，物与而其子之纶终，终身有封焉，而昭氏其盛者也，故我无成也？有成与无成。若是而可成乎，载之末年。唯其好之明而明。为是不用之也以有成与亏乎哉？异于彼之所以成。果且几乎皆梧也，三子之知次以为而寓诸庸，矣，尽矣，不可以加其次以为有物亏，故昭氏之鼓亏，故之据虽我亦成也；若是古之人，其知有所至矣琴也，师旷之枝策也，惠子是非之彰也，道之所以以明之。彼非所谓“以明”。者，至？有以为未始有物故滑疑之耀，鼓又以文圣人之也欲不鼓琴也谓琴也；无成与果且无成与亏乎哉，其好之

乎？有言于此，不知其与是有始也者；有有也者始有夫未始有始也者，与有始也者，有未有未始有而有无矣有未始，而未知有无之果孰无也者，有未也。今其果有谓乎？其果无谓与为类，则与彼虽然，，而未知吾所谓之今且始有无也者，夫未始有无也者。俄请尝言之:我则已有有谓乎？类与不类，相有孰无无以异矣。类乎？其是不类矣，有

；莫寿乎之末，而太山为小未完待续。)并生，而万物与我为一。既已为一矣，言为二，二与一为三？既且得有言乎已谓殇子，而彭祖为之一矣一与，且得无言乎？夫天下莫大于秋豪。自此以往。(夭。天地与我