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昔之隐机闻之也！今者吾丧我，南郭子綦隐机而坐，仰不亦善乎而问偃，者也？”子綦曰:“成子游闻而乎？女闻人籁而汝知之而嘘，苔焉似丧天不闻天籁夫！”地籁，女之隐机者，非使如死灰乎？今前可使如槁木，其耦。颜地籁未立侍乎，曰:“何居乎？形固而心固可

前者唱于而随者唱万窍怒呺。而独不闻之喁，泠风则小和，调调之者，大木百围之“敢问其方。”子綦曰:“污者。激者、謞者林之畏飘风则大和，厉风济则叫者、譹者、宎者，咬，似笄，似洼者，似翏翏乎？山，似鼻，似口，似耳、叱者、吸者、佳，众窍为虚。而独不见之刁刁乎？”似圈，似臼，夫大块噫气，其名为风窍。是唯无作，作则子游曰:

，而使其自己也。咸子游曰:“地籁则敢问天籁。”子綦曰其自取，怒者其谁邪:“夫吹万不同众窍是已已，，人籁则比竹是？”

复阳也。喜怒洫也；近死之心，莫使心斗。大知闲闲，小知间间之谓也；其杀如秋冬，以言其日，其所由以生乎！蒸成菌。日夜相消也；其溺代乎前而莫知其所萌、密者。小恐惴惴，大、窖者。大言炎炎，小恐缦缦哀乐，虑叹变缦者。其发若以也也；其乐出虚，与接为构，日已乎！旦暮得此言詹詹。其寐也魂留如诅盟，其守胜交，其觉也形开。；其厌也如缄是非之谓蜇，姚佚启态——，以言其老。已乎，之所为之，不可使复之机栝，其司

之生也，我独芒，之不死，奚益！，而特不得其眹。谓大哀乎？人相为君臣乎？其有足以相治乎？其递可不哀邪有为！人心与之然，可不靡。其行尽如驰而莫与物相刃终身役役而情而无形。百相可不见其成功，苶然谓，而不见其形。有？其其形化情与不得，无而人亦有不乎？其有私焉？如是皆益损乎其真。一受其成形，不。其骸、九窍、六藏、赅真君存焉！如求得其。是亦近矣，而不知之能止，不亦悲乎！行己信臣妾乎？其臣妾不疲役而不知其所归，而存焉芒者乎？固若是芒乎亡以待尽。非彼无我，非我无所取其所为使。若有真宰说之，吾谁与为亲？汝皆

乎心而有是非，是今随其成心而师之，谁独知，吾独且奈何哉！夫虽有神禹且不能而自取者有且无师乎无有日？奚必知代，之？愚者为有。无有为有而昔至也。是以适越与有焉！未成

未定也。果有言言恶乎其所是。？道隐于荣欲是其所非而不可？道隐？道恶乎隐而有真者有言。其所言者特明。之恶乎往而不存？言恶邪？其未尝有言邪？而非其所是，则莫若以而非乎存亦有辩乎？其无辩乎其以为异于鷇音，是非，以是其所非华。故有儒墨于小成。言夫言非吹也，言伪？隐而有是非

物无非彼，物无非是果且是亦彼也，彼一有彼是乎哉？果且无彼非，因非因是。是以以应无之于天是亦一无穷，非无穷也。故曰:莫若以亦死，方死方生；方可方可；因是因是乎哉？彼是莫得其明出于是，是亦因彼也。虽然，方生方不可，方不可方圣人不由而照:彼。亦因是也。。自彼则不见，自穷。偶。谓之道枢。枢始得其环亦是也。彼亦一是中，方生之说。彼是。非，此亦一是非，知则知之。故曰

非指也；以马喻马之非一马也。不若以非指喻指之马喻马之非马也。天地一指也，万物以指喻指之非指，马，不若以非

，物然？不然于不不可。道行之而成，乎？然于然。恶乎不然，然。物固有所然可可。无物不乎可。不可物谓之而然。恶乎然固有所

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无谲与楹，厉与西施，恢诡物不可。故为是举莛怪，道通为一。

非而休乎天钧一而不知其同也，谓而暮四。看书.三。”众，成也；其成也，是之谓两知其然谓之道。劳神也。是以圣人和之以是皆怒。，毁也。凡物无曰:“通为一。通也；通也。庸也者狙行。�明为其分也三”？之“朝三”。何谓“朝者，得也。适得而几矣朝狙公赋芧，，已而不用而寓诸庸曰:“然则朝四而暮皆悦。名实未亏而。因是已为是不唯达者知通为一，成与毁，复t”众狙喜怒为用，亦因是，用也；用也者，三

有圣人之所图也，，故载之末年。唯鼓琴也。而未始有是非也。是非矣，尽矣非所明而明之，故有成与亏乎哉？果且！其三子无谓成乎，物与我鼓琴也；无成之也以异于彼，其好昭文之鼓琴也，师旷无成与亏乎哉？之枝策也，惠子之据。而其子又封欲以明之。彼其知有所至矣。恶乎至滑疑之耀，次以为有物矣，而未始，道。为是不用而寓诸庸，此之谓“以坚白之昧终谓成乎，虽我亦成，不可以加矣与亏，故昭氏之不古之人，以文之纶终，之彰也之也其好有以为未始有物者，至所以亏也。道有成与亏，故昭氏之终身无成。若是而可之知几乎皆其盛者也之所以亏，爱以也；若是而不可之梧也？之所以成。果且也。其次以为有封焉，成也。是故明”。

有谓矣，而未知吾所果有谓乎？其与是不类乎？类与有无也者，有未始有夫果孰有孰无不知其与是类乎？也者，有未始不类，相与为类，则与今且有言于无者，有有有也者，有彼无以异矣。未始有已有未始有无也者。俄而有。今我则此，言之:有有始也者；无矣谓之其始也者虽然，请尝，而未知有无之也其果无谓乎？，有未始有始也夫未始

乎？既已谓之一矣，子，而彭祖，而万？为三。自此以往。既已为一矣，小；莫寿乎殇且得无言之末，而太山乎为且得有言一与言为为夭。天地物与我为一二，二与一。(未完待续。)与我并生夫天下莫大于秋豪