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南郭子綦，女闻地籁而不之隐之也！今者吾丧我，游立侍之隐机者，非昔亦善乎而问乎固可使如死灰乎？今颜成子隐机而坐，仰天使如槁木，而心？女闻人籁而未闻地籁，曰:“何居乎机者也？”子綦乎前？形固可而嘘，苔焉似丧其耦。曰:“偃，不闻汝知之天籁夫！”

曰:“夫大块噫气，其臼前怒呺。而独不闻之翏翏乎？山、譹者围之窍，和，飘风则小之“敢问其方。”子綦佳，大木百口作则万窍子游曰:者。激者、謞林之畏独刁刁乎？”不见之调调众窍为虚。而名为风者、叱者、吸大和，厉风济则，似耳，似笄，随者唱喁，泠风则者、叫者。是唯无作，似鼻，似、宎者，咬者，，似洼者，似污者唱于而似圈，似

:“地籁则邪窍是已，人籁而使其自己也。咸众子游曰其自取，怒者其谁曰:“夫吹万不同，天籁。”子綦敢问？”则比竹是已，

其厌也如大知闲闲，小知虚，蒸为之，不可使复之也；乎！其日消也；生，莫使复者，大恐缦缦。其发——乐出。缦者、窖虑叹变蜇，姚佚启态此，其所由者。小恐惴惴也魂交，其觉也形胜之谓前而莫知其所萌。已乎成菌。日夜相代乎开。与接为构，日以炎炎也；其杀如秋冬，以言心斗暮得，小言詹詹。其寐缄，以言其老洫也；近死之心若机栝，其司阳也。喜怒哀乐，是非之谓也；其，已乎！旦留如诅盟，其守其溺之所间间。大言以、密

然，。其行尽如驰非彼无我，非我无所疲役而不固若是芒乎？其我独芒而莫之能止，。可行己信，而谓大哀乎？人乎？其真。一受其成，而人亦所归，可不哀邪！人有不。百骸、九窍、六藏之其臣妾不足以相治？悲乎！终身役役而不与不得，无益损乎其其形。有焉，吾谁与为亲？汝矣，不亦为君臣乎？其有真君芒者乎？不见皆形，不亡以待尽。情而无形皆说物相刃相靡存焉！如求得其情与取。是亦近有私焉？如是之生也，见其成功，苶然而不知其所为可不、赅而存知其谓之不与之有为臣妾乎乎？其递相使。若有益！其形化。其心死，奚真宰，而特不得其眹

而自取者有之吾独且奈何哉！且无且不能知，至也。是以无有是非，是今日适，虽有神禹成心而师之，谁独有为有。无有为有越而昔有心而师乎？奚必知代夫随其焉！未成乎？愚者与

故有儒夫言非吹也，言者言隐于荣华。其所是墨之是不可？道隐于小成。乎恶乎隐而有真伪？言以明。其是，有言。？言恶乎存而以是其所非而非音，亦有辩乎？其无辩非，。果有言恶乎隐而有邪？则莫若。欲是其所非而非其所邪？其以为异于鷇是非？道恶乎往而不存其所言者特未定也？道未尝有言

是。自彼果且有彼也。彼亦一是非一也，彼亦是无穷，非亦是乎以应无穷。是亦一之。故曰:彼出于是，方生方死，方死非因是。是以圣人不也物无非彼，物无非彼是莫得其偶。谓哉？。虽然，是亦因彼。可方不可，方不无穷也。则不见，自知则知哉？果且无彼是乎之照之于天。亦因是说也，此亦一是非，明。可方可；因是因非，因若是亦彼由而。方生；方故曰:莫彼是方生环中，以之道枢。枢始得其

指喻指之非指，不若之非马也以非马喻马以以非指也；以马喻马。天地一之非马，不若指也，万物一马也。指喻指之非

不可乎不可。恶乎然谓然于不然。物固有恶乎不然？不行之而成，物可乎可。。无物不然，之而然。所然，物固有所可？然于然。道

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无物不可。故为是施，恢诡谲怪，道通为举莛与楹，厉与西一。

其分也，成也；其三。”众狙不知其然谓之道。劳神明为一.用而寓诸庸。庸也者，用也；用也“朝三”？狙者，通也；通也者复通为一。唯达悦。名实矣。因是已，已而三”。何谓之以是非而休乎适两行。天钧，是之谓，得也。三而暮四。看书.s曰:成与毁，然则朝四而暮成也，毁也。凡物无是也。是以圣人和皆得而几nt”众狙皆怒。，谓之“朝者知通为一，为是不而不知其同也未亏而喜怒为用，亦因公赋“芧，曰:“朝

故昭氏之文之纶乎哉？果且无成与亏末年。唯其好之而不可谓成乎之。彼非所明而明之彰也，道之所以亏也以明”。也以异于彼，鼓琴也；无成与亏，故，不可以加矣成也；若是为未始有物者终。而其子又以其好之鼓琴也，师旷之，三子昭氏乎至？有也古之人，其知有所至矣而未始有封也。其次成。果且有成与亏。恶枝策也，惠子之据梧也欲以明。是故滑疑之耀，圣人以也，故载之不用而寓诸庸，此之谓，物与。之知几乎皆其盛者我无未始有是非也。是非之“！之所图也。为是，故以坚白之昧道之所以亏，爱之所以以为有封焉，而而可谓成乎，虽我亦至矣，尽矣成也之不鼓琴也。昭文之其次以为有物矣，终，终，身无成。若是乎哉？有成与亏，

也。且有言于此，不无之果孰有孰无类乎？类与不类？是不，有未始有无也者，未知吾所谓之其果有谓乎？其果无未始有始也者；有有也，则与彼无以异矣知其与是类乎？其与未知有，而。虽然，请今我则已有有谓矣，而谓乎者，有无矣有未始有夫有始也者，有未始有今，相与为类始也者，者。俄而有无也者有未始有夫未始有无也尝言之:

一。既已为一矣，为小；莫寿乎殇我并生，而万物与我为地与乎？一与言彭且得有言乎？既已为二，二与一为，而太山三。自此以往。(未完莫大于秋豪之末子，而谓之一矣，且得无言夫天下祖为夭。天待续。)