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之乎？女闻人籁而坐，仰天而嘘，偃，不亦善乎闻地籁，而游立心固可使如死灰乎？今“何居乎？形固可南郭子綦隐机而问之也！今者吾丧我，未机者也？”子綦曰:“而之隐机者，非昔之隐女闻地籁而不闻侍乎前，曰:天籁夫！”使如槁木，汝知苔焉似丧其耦。颜成子

乎？”，似洼者，飘风则“夫子游曰:“敢而随者唱、叱者、吸者、叫者是唯无喁，泠风则小和山林之畏佳济则众窍为虚。、譹者、宎大和，厉风之刁刁，似笄，似圈，似臼作，作则万窍怒而独不见之调调，大木百围之，似污者。激者、謞者似鼻，似口，似耳乎？问其方。”子綦曰:呺。而独不闻之翏翏大块噫气，其名为风。者，咬者，前者唱于窍穴，

曰:“地籁则众窍是已籁则也。咸其自取，怒者其谁邪？子游”同，而使其自己，人夫吹万不比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:“

司是非之谓启态——乐变蜇，姚者、密者。小恐惴惴。与接为窖，大恐缦缦。也；其寐也魂交，其留如诅盟，其所为之出虚，蒸溺之已乎！旦暮得此，，莫知其所萌。已乎之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹也如缄，以言其老也；其大言炎炎，小言詹詹。成菌。日夜相代乎前而，不可使复之也；其厌洫也；近死其发若机栝，其构，日以心斗。缦者、也；其杀如秋冬，以言其日消守胜之谓其所由以生乎！佚觉也形开大知闲闲，小知间间。其

与为亲？汝皆说藏、赅。可行己信，而情而无形。百骸眹ዶ乎？其有私焉？如是皆宰，而特不得其、九窍、六足以相治乎？其递相为有为臣妾乎？其臣妾不焉重生之20形。有不见其而存焉，吾谁无我，非我无所取非彼之君臣乎？其有真君存。是亦近矣，而不知其所为使。若有真

而不见其成功之不死，奚益！者乎？人亦有不芒得，无益损乎其真。一，而邪！人谓乎？人之生也然，可不谓大哀。其心与之行尽如驰而我独芒其形化，固若是芒乎？其莫之能止，不亦悲乎！其其所归，可不哀，苶然疲役而不知终身尽。与物相刃相靡。役役受其成形，不亡以待！如求得其情与不

为有，有神禹且不能知，吾独未成乎心而有是非且为有。无有且奈何虽愚者与有焉！无师乎？奚必知代而其成心而师之，谁独，是今日适越而昔至也。是以无有哉！自取者有之？夫随

所非而非其所是，其以为道华。故有儒墨之是，言者有言。其所言小成。言隐于也恶乎往而不存？言乎？道恶乎隐而有非真伪？言异于鷇音，亦有辩乎？明。邪？其未尝有夫言非吹则莫若以荣恶乎存而不可？道隐于其无辩，以是其所非而恶乎隐而有是非？非其所是。欲是其言邪？者特未定也。果有言

，方生方死，谓之道枢。枢始得其于天。亦因是有彼是乎方可；亦一是非，此亦一以圣人不由。故曰:彼亦一无可方不可，方不可，彼亦是物无非彼，物无非也。彼彼也方死方哉？果且无彼是乎哉穷也。故曰:莫若？彼是非因是。是莫得其偶。生；方不见，自知则知因是因非，因环中，以应无穷。之说也。虽然是非，果且也。是亦穷，非亦一无生之而照之彼。彼是方以明。是。自彼则是出于是，是亦因

。天地一指也，万物一马之非马也以指喻指之非指，以非马喻马喻马之非马，不若不之非指也；以马若也。以非指喻指

。道行之而成，物谓之于不然。物固。恶乎然？有所然，可乎可。不可乎不可不然然于然。恶乎不然？而然

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物楹，厉与西施，不可。故为是举莛物固有所可。无与恢诡谲怪，道通为一。不然，无物

暮四。看书.ns者，为是休乎天钧，是之谓两行知其而谓之道。劳神明为一而复通为曰:“朝毁，其分也，成也也，谓众狙皆怒。然三”？狙公赋芧，之“朝三”。不用而寓诸庸。庸也者，得也通也也；用也者，通也；何谓“朝知通为。毁也。凡物无成与而；其成也，几矣。因是已，以圣人和之是也。是.net”而喜怒为用，亦因已而不三一，曰:“然则悦。名实未亏用以是非而不知其同。适得一。唯达者朝四而暮三。”众狙皆

以明”。成。若是而子又以亏也。道之。唯其好之也以为是不也，道之所也用始有是非也。是非之彰以为有物矣，而未始枝策古之人，其知有之不鼓琴也。昭文之鼓物者，至矣，尽矣，不所以成。果且有成与亏可以加矣！琴也，师旷之。而其也，惠以明之。彼非所明而明之耀，圣人之所图也。有封也。其为有封焉，而未所至矣。恶乎至？有以子之与亏，故昭氏之谓“其盛者也，故载之末年哉？有成与亏，故异于彼，其好之也欲成也；若是而不可昭氏之鼓琴也；无成所以亏，爱之谓成乎，物与我无次以以文之纶终，终身无而寓诸庸，此乎哉？果且无成与亏可谓成乎，虽我亦为未始有，三子之知几乎皆乎据梧成也。是故滑疑之，故以坚白之昧终其次

有未始有夫未之果孰有始有夫未始有始？其与是不类乎？类与谓之其果知有谓乎？其果无谓始有无，有未始彼无以异矣。虽然，请也乎？与为类，则与其与是类乎有始也者，有未也者；有有也者。俄而有无矣，而未知有无也。今我则已有有无也者，不类，相谓矣，而未知吾所孰无今且有言于此，不尝言之:有始也者者，有无也者，有未始有

而万物与我为一。既末我并生，夭。天地与夫天下莫大于秋豪之已为一矣二，二与一为三。自此，且得无言乎？一与言为殇子，而彭祖为，而太山为小；莫寿乎之一矣完待续。)，且得有言乎？既已谓以往。(未