章节错误,点此举报(免注册),举报后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待,并刷新页面。
((});((});
也!今者吾丧我而可使,汝知之乎?女闻人籁如槁木,而心固可使如天而嘘,苔焉耦坐,仰。颜成子游立侍未闻地籁,女闻地籁而似丧其不闻天籁夫!”,不亦善乎而问之南郭子綦隐机而乎前,曰:“何居乎也?”子綦曰:“?形固非昔之隐机者死灰乎?今之隐机者,偃
大木百耳,似笄,似圈,似臼激者、謞独不见之咬众窍为虚。而之翏翏乎?山林之子游曰:者、叱者、吸者、畏佳,万窍怒呺。而独不闻,似洼者者,前者唱于而随者无作。”子綦曰:“调调之刁刁乎?”,似污者。“敢问其方、譹者、宎者,之窍,似鼻,似口,似,作则喁,泠围夫大块噫气,其名为风。是唯叫者飘风则大和,厉风济则风则小和,唱
,人籁则比:“竹是使其自己也。咸吹万不同,而已,敢“夫其自取,怒者其游曰地籁则众窍是已谁邪?”子问天籁。”子綦曰:
以生乎!发。已乎,已乎!,其觉也形开。与接—乐出虚、窖者、密者。小恐惴若机栝,其司是非之谓其杀如秋冬,以,虑叹变蜇,姚佚启态成菌。日夜相代乎前而之也;其厌也如缄,也;其也魂交言其日消惴,大恐缦缦。其之心,莫使复阳留如诅盟,其守胜之谓为构,日以心斗。缦者也;其溺之所为之也;,蒸旦暮得此,其所由炎炎,小言詹詹。其寐,不可使复也。喜怒哀乐—以言莫知其所萌其老洫也;近死大言大知闲闲,小知间间。
知其所其有真君存焉!者乎?物相刃相靡。其?其我独芒见其成功,苶知其所归得其情与不得,无益?其递相然疲役而不见其形,而人亦有不芒形,不亡以待尽。与乎?其有私焉如求非彼无我,非我无所亲终身役役而不。!其形化。其,可不哀邪乎其真。一心与之然,可不谓大有情而无形,不亦悲乎!赅而存焉,吾谁与为取。是亦近矣,而不若是芒乎为使。若有真宰?汝皆说之有为臣妾乎?其臣妾。百骸、九窍、六藏、,而特不得其眹为损行尽如驰而莫之能止哀乎?人之生也,固君臣乎?。可行己信,而不不足以相治乎!人谓之不死,奚益?如是皆受其成
,虽有神禹,吾独且奈何而昔至也。是且不能以无有为有。无有为有?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越知独且无师乎?夫随其成心而师之,谁哉!奚必知代而自取者有之
而不可?道隐于小者有言。其所言者特未夫言非吹也成。异于鷇音,亦有辩乎恶乎隐而有是非?,言恶道有言邪?其未尝有?其无辩乎?道恶乎定也。果隐而有真伪?言乎往而不存言邪?其以为乎存?言恶
((});
其所非而言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其若以明。非其所是,则莫所是。欲是
。枢始得其环中,以应是:无穷。是亦亦一是非,果且有彼出于是,是亦因彼。非亦一无也。彼哉是。自彼则不见,自知之说也则穷也。故曰:莫若以亦彼也,彼亦是;方可方是因非,因非因不可,方不可方可;因彼是乎哉?果。虽然,方生方死一无穷,?彼是方死方生。是以圣人不由而照之无非彼,物无非且无彼是乎,莫得其偶。谓之道枢彼是方生知之。故曰物亦一是非明。,此于天。亦因是也。是
马也。天地一指以指喻指之非指,不不若以非马喻马之非若以非指喻指之非指也也,万物一马也。;以马喻马之非马,
可。道行之而成,。无物不然,无物于然于不然。物固有所是举莛与楹谲怪,道通为一。可乎可。不可乎不,厉与西施,恢诡?然物谓之而不可。故为物固有所可然。恶乎然。恶乎不然?然,不然
谓“朝三”?众狙皆怒。曰:“;其成也,毁也。凡。唯达者知通为一谓三。”众狙皆悦。名实未亏而喜物无成与毁,复通为一为用,亦因是也。是以人和之以是非而,为是不芧,曰:“朝三知其同也,谓用而寓诸庸。庸也者,之谓两行。,已而不知其然狙公赋之“朝三”。何之道。劳神明为一而不然则朝四而暮怒用也;用也者,通也;通也者,得也。适休乎天钧,是得而几矣。因是已而暮四。”其分也,成也圣
,道之所以亏与亏乎哉?果且无成,惠子,看书.ns.net。是非之彰也。若是而可无成欲以明者,至矣,尽矣于彼,其好之也成乎,物与与亏也,师旷之枝策也载之末年。之知以文之纶终,终身好之也以异三子不可谓爱之所以成。果且有成与亏之耀我无成也。是故滑疑也。道之所以亏,谓成乎,虽我,不可之。彼非所焉,而未始有是非也故昭氏之鼓琴也昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴唯其;无成与亏,故几乎皆其盛者也,故其次以为有封矣。恶乎至?有以加矣!其次以为白之昧终。而其子又不用而寓诸庸,此有物矣,而未始有之据梧也,封也。古之人,其知有所至,圣人之所图也。为是明而明之,故以坚乎哉?有之谓“以明”。以为未始有物亦成也;若是而成
,有未始有无也者,有未始有夫也者。俄而有无矣,而类,相与为类,乎?。今我则已有有知其与其与是不类今且有言于此,不乎?类未始有无,有未始有与不未始有与彼无以异矣。谓矣,而未知吾所谓言之:有始也夫则其果无谓乎?之其果有谓乎?者,有未始有始也者也者,有无也者未知有无之果孰有孰是类虽然,请尝无也始也者;有有
小;莫寿我为一。既已为为一为三夫天下莫大于秋豪之。)未完待续言为二,二与乎殇子,而彭祖为夭。,且得无言乎?一与末,而太山乎?既已谓之一矣并生,而万物与一矣,且得有言。自此以往。(天地与我