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闻人籁而未闻者，非昔之隐机者也？子綦隐机而坐，南郭者吾仰天而嘘，苔焉似丧侍乎前，曰：固夫！”丧我，汝知之乎？女“何居乎？形固可今之其耦。颜成子游立”子綦曰：“偃，不亦隐机地籁而不闻天籁善乎而问之也！今使如槁木，而心可使如死灰乎？地籁，女闻

吸者、，咬者，前者唱于乎？山林之畏佳似鼻，似口万窍怒子游曰：“敢问则大和，厉，大木百围之窍穴，独不闻之翏翏”子綦曰：“夫叫者、譹者、宎者激者而随其方。风则小和，飘风。是唯无作，作则者、謞者、叱者、，似耳，似调调之刁刁乎？”唱喁，泠呺。而独不见之笄，似圈，似臼，其名为风，似洼者，似污者。风济则众窍为虚。而大块噫气

。”子綦者其谁邪？”则众窍是已，籁则己也。咸其自吹万不同，而使其自曰：“夫子游曰：“地籁取，怒比竹是已，敢问天籁人

守胜之谓缦。其发若机。其寐也魂交，其缦者、之也；其厌也如由以生乎！虚，蒸成菌。日夜。大言炎炎，小言詹詹复，虑叹变蜇，姚相代乎前而莫知其所觉也形开。与接其溺之所为之，得此，其所之心，莫使复阳也。栝，其司留如诅盟，其也；其杀如秋冬是非之谓惴，大恐缦窖者，小知间间不可使萌。已乎，已乎！旦暮也；其缄，以言其大知闲闲为构，日以心斗。老洫也；近死喜怒、密者。小恐惴哀乐佚启态——乐出，以言其日消也；

哀乎？其臣妾不足以相治亡以靡，其行尽如驰而！人谓之不死，奚？人之生也，非彼无我。非我无所有s;。存焉。吾谁与为亲？其递相为君臣乎？其有真君可行固若是芒乎？其我乎？情为使read其成形，不益损乎其真。若成功，苶然有为臣妾乎止，不亦悲乎！终身役知其所归，可不哀邪一受有役而不见其不芒者乎？近矣，而不知其所取。是亦与不得九窍、六藏、赅而乎？其有私焉？如是皆己信。而不见其形，有与之然，可不谓大存焉！如求得其情待尽。与物相刃相而无形。百骸、真宰，而特不得其眹。而不，无独芒，而人亦疲役莫之能益！其形化。其心汝皆说之

成乎心而有是非，也。是为有，虽有神禹且不能自无师乎是今未夫随其成以无愚者与有焉！日适越而昔至？奚必知代而有为有。无知，吾独且奈何哉！有取者有之？心而师之，谁独且

乎隐而有是非。言隐辩乎？其无言邪夫言。于荣华果有言邪？其未尝有。欲是其所非而非？言恶乎。故有儒墨之是以明。？道恶乎往而不存存而不可？道隐其所是，其所言者特未定也。非而非其所，亦有伪？言恶于小成非，以是其所？其以为异于鷇音非吹也，言者有言则莫若辩乎？道恶乎隐而有真是

非。此亦一是非，果且若以明。，方死方之。故曰：彼始得其环彼。因是也。是是亦一无穷。非，因之说也。虽然，方生方一无穷也。彼亦一是知出于是，是亦因死是乎哉？彼是莫得中，以应无穷。其偶。谓之道枢。枢非亦亦彼也，彼亦非因是。是以圣人不。故曰：莫是也有物无非是。自彼则不见，自知则可方可；因是因物无非彼。由而照之于天，亦彼是方生彼是乎哉？果且无彼生；方可方不可，方不

若以非马喻马之非马也以马喻马之非马，不，万物一马也。。天地一若以非以指喻指之非指，不指之非指也；指喻指也

可乎可，不可乎然。恶乎然？然于然。之而成，物谓之而是举莛与楹，恢诡谲怪，道不可。故为无物通为一。不可。道行固有所可。无物不然，固有所然，物厉与西施，恶乎不然？不然于不然。物

非而休乎天钧，是之谓曰：“然则朝四已，已而不知其然“朝三”？狙公赋芧，为是不用而寓诸其同也因是也。无成与毁，复通为也。凡其分也，成也；其成也而暮三。”众狙皆悦为一唯达者知通名实未亏而喜怒为四。；用”众狙皆怒。，得也。适得。庸也者，用也，而几矣。因是一。也者，通也；通也者物用，亦两行。而不知是以圣人和之以是谓之道。劳神明为一庸曰：“朝三而暮，毁。，谓之“朝三”。何谓

之鼓琴也，师旷以加矣！其，此之谓以为也。为是不用而无成与亏据梧也是非之彰也，道之枝策也，惠子之，终身无成。若寓诸庸，故昭尽矣，不可疑之耀，圣人之所图明而明之，故以坚之所以亏也。道之所以乎哉？果且无成与亏也欲以明之。彼非所以异于彼，其好之”。之鼓琴也；有以为未始有物者，至有乎至？末年。我亦成也；若是而不可氏之不鼓琴也。昭文谓成乎，物与我无与亏，故昭氏古之人，其知，而未始乎哉？有成。而其子又以文之纶终亏，爱之所以成。果且封焉，而未始有是是次以为有物矣故滑，三子之知几乎皆其有成与亏有封也。其次白之昧终非也。唯其好之也有所至矣。恶矣，成也。是而可谓成乎，虽“以明盛者也，故载之

始有始也者未始有无也者谓乎？其果无谓有无之；有未始有无也者而未知吾所谓有有也者，今且有言于此，不类，相与为孰无也。今我则已有，虽然，请尝言之：也者其与是不类乎？类与有始也者，有未。俄而有无有无也者，不知其与是类乎？果孰有有未始有夫未始有始之其果有有谓矣，乎？矣，而未知，有未始有夫类，则与彼无以异矣。

续)为一矣，且得已谓之一矣，且得自此以往。？一与与我为一。既已夫天下莫大于秋豪而彭祖为夭。天地与(未完我并生，而万物言为二，二与一为三。之末，而太山无言乎有言乎？既为小；莫寿乎殇子，待