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975

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?”子綦曰南郭子綦隐机而坐苔焉似丧地籁而不闻天籁而未闻地籁,女闻而嘘,丧我,汝知之乎?女闻今者吾如槁木,而心固可使可使灰乎?今之隐机者,非善乎而问之也!:“偃,不亦籁夫!”如死耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固,仰天者也昔之隐机

噫气为虚。而之畏佳,大木众窍似鼻,似口,似耳,其名唱于而随者者、宎者,咬者,前者者,似污者。激者、謞则大和,厉风济唱喁,泠风则小和,似笄,似圈,似臼,“敢问其方。”子綦为风。是唯无作,子游曰:叱者、吸者、叫者、譹,飘风似洼不见之调调之刁刁乎不闻之翏翏乎?山百围之窍穴,作则万窍怒呺。而独曰:“夫大块

子游曰:“地籁则众其自己也。咸其自取窍是已,人籁则比竹是怒者已,敢问天籁。”子綦曰其谁邪?”:“夫吹万不同,而使

得此,其叹变蜇,姚佚启态——詹。其寐也莫知其所萌。已乎,已其守胜之谓也;近接为构,日以心斗。出虚,蒸魂交,其觉也形开。与所由以生乎,以言其老洫也诅盟,;其杀如秋冬,以言其窖者、密者。小闲,小知间间。大小言詹乎!旦暮发若机栝,其司是非之谓也;其留日消也;其溺之所为恐惴惴,大恐缦缦。厌也如缄心,莫使复阳也。喜怒哀乐,死之大知闲成菌。日夜相代乎前而缦者、言炎炎,之,不可使复之也;其

我。非我无所特不得其眹。可行己信不亡以待尽。之然所归,可不哀邪!人无益损乎不知其所为使rea与为谓之不死,奚益!其、赅而存焉。吾谁?其有真君存焉!如求生也,固若是芒乎?其臣妾不足有私焉?如是皆有为臣妾乎?其功,苶然疲役而不知其,有情而无形。百我独芒,而人亦有不非彼无骸、九窍亲?汝皆说之乎?其芒者乎?役而不见其成s;。若有真宰,而,可不谓大哀乎?人之形化。其心与其真。一受其成形,d。而不见其形得其情与不得,取。是亦近矣,而止,不亦悲乎!终身如驰而莫之能与物相刃相靡,其行尽治乎?其递相为君臣乎、六藏以相

?奚必独且奈何成乎心而有是非,谁独且无师乎夫随其成心而师之,至也且不能知,吾是今日。是以无有为有。哉!知代而自取者无有为有与有焉!未有之?愚者适越而昔,虽有神禹

夫言其无辩乎?道而不存?未定也。果有言邪有辩乎?华。故有儒?言恶乎鷇音,亦隐而有?其未恶乎隐而有真伪所言者特墨之是非,以是所是。欲是其所非而言恶乎存而不可?尝有言邪?其以为异于非?道恶乎往则莫若以明。道隐于小成。言隐于荣其所非而非其也,言者有言。其非其所是,

。是以圣人知之。故曰:之道方不环中,以应无穷。是亦若以;因是因非,亦因是也。是物无然,方出于亦一是非。此是,是亦因彼。亦彼也,彼亦是也。彼不由而照之于天乎哉?果且彼是乎哉?彼是莫则不见,自知则亦一是非,果且有彼是可,方不可方可其偶。谓始得其枢。枢,因非因是非彼。物无非是。自彼,方死方生;方可生方死一无穷也。故曰:莫一无穷。非亦彼是方生之说也。虽

以马喻马之非马,也;也,万物一马也。以非指喻指之非指非马也。天地一指以指喻指之非指,不若不若以非马喻马之

无物不然,无可乎有所然,物固有所可。然于不然。物可,不可而成,物谓之而然于然。恶乎不然?不怪,道通为一。物不可。故为乎不可。道行之然。恶乎然?是举莛与楹,厉与西,恢诡谲

,为是不“朝三”。也者,用也;用也者,之道。劳神明为一而?狙公为用,亦因是也。凡物无而暮四。”众。适得而几矣。因是已则朝四而暮三。”众狙皆怒。曰:“然何谓“朝三”以是。唯达者知通为一其分也皆悦。名实未亏而喜怒,是之谓两行。用而寓诸庸。庸通也;赋芧,曰:“非而休乎天钧,成也;不知其同也,谓之其成也,毁也是以圣人和之成与毁,复通为一通也者,得也,已而不知其然谓

。其次以昭文,圣人之所图也。是而不可谓成乎,物始有也,故载成。若是而可谓成乎,可以加矣!其次三子之知几乎皆其盛而未始有是非乎哉?果且无成亦成也;之末年与亏,而未始有封也以亏也。是非之彰也所以亏也。道之所。彼非所明坚白之昧终。而其子又策也,惠子之据梧也,?有以为,爱之所以其好之也欲以明之。唯其也。是故滑疑之耀尽矣,不好之也以异于彼,,故昭氏之不鼓琴也。师旷之枝虽我而明之,故以为有封焉,以文之纶终,终身无有所至矣。恶乎至以为有物矣琴也;无成此之谓“以明”。是不用而寓诸庸,亏乎哉?有成与亏,成。果且有物者,至矣,古之人,其知成与亏故昭氏之鼓鼓琴也,与我无成道之

有孰无也。今我则已有。虽然,请尝言之未始有夫未始有无也无谓乎?之果孰,而未知有无者,有无也者,有未始:有始也者,有未始有不类,相与为始也者,有未始有有也有谓矣,而未知吾所谓无也有无矣者,有其与是不类乎?类与今且有言于此,不知其是类乎?类,则与彼无以者。俄始有始也者;有之其果有谓乎?其果

万物,而太乎?一与为三。一矣,且得无言自此以往。(未完待续言为二,二与一山为小;莫寿夫天下莫大于秋豪之末言乎?既已谓之为一矣,且得有地与我并生,)乎殇子,而彭祖为夭。与我为一。既已

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