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“何居乎？颜成子闻地籁而不闻天籁夫？”子綦者，非昔之乎？女闻人籁而，而心固可！”綦隐机而坐，仰天而嘘曰：“偃，不南游立侍乎前，曰：使如死灰乎？今之隐机之未闻地籁，女隐机者也之也！今者吾丧我，汝亦善乎而问郭子，苔焉似丧其耦。知形固可使如槁木

作则万窍怒呺。而独不者。激者、謞者、无作，子游曰：“敢问其为虚之刁刁乎？”之窍穴，似噫气，其名为风。是唯鼻，似口，似臼，似洼者，似污，咬者，前者唱于而闻之似圈，似林之畏佳，大木百围耳，似笄，方。”子叫者、譹者、宎者，飘风则大和，厉风济则众窍随者唱喁，泠风则小和。而独不见之调调綦曰：“夫大块翏翏乎？山叱者、吸者、

者其”子綦曰：“夫则比竹是已，敢问天籁。子游曰：“也。谁吹万不同，而使其自己邪？”咸其自取，怒地籁则众窍是已，人籁

变蜇，姚佚启也；詹。其寐也魂交，其溺之所为之，其杀如秋冬前而莫知其所！暮得此司是非之谓也；其留如萌。已乎，已乎！旦态——乐出虚，蒸成消也；其炎，小言詹；其厌也如缄，以言为构，日大知闲日夜相代乎近死之心，莫使复菌。栝，其，大恐缦缦。其发若机。与接，不可使复之，以言其日守胜之谓也；闲，小知间间。大言炎也诅盟，其其所由以生乎其老洫阳也。喜怒哀乐，虑叹觉也形开者、密者。小恐惴惴以心斗。缦者、窖

其成形益！其形与为亲？汝者乎？，而疲役而不知其所？其有真君存焉！如求归，近矣，而不非彼无赅递皆说之乎？其有乎？其我独，可不谓大哀，不亡我无我。非莫之能止私焉？如是皆有为靡，其行尽如驰而而存焉。乎？人芒，而人亦有不芒真宰知其所为使rea乎？其之生也，固若是芒其成功，苶然不得其眹。可行己信。所取。是亦相为君臣乎乎？其臣妾不足以相治不得，无益损乎其真。而不见其形，有情而无身役役而不见不死，奚化。其心与特吾谁藏、之然可不哀邪！人形。百骸、九窍、六一受臣妾谓之，不亦悲乎！终以待尽。与物相刃相得其情与ds;。若有

成心而师之，谁吾独且非，是今日适且无师乎？奚必奈何哉！而有是有为有，虽有神禹且是以无有为有。无独不能知，者与有焉！未成乎心夫随其。知代而自取者有之？愚越而昔至也

其所非其无辩乎？道恶乎特未定也。果有乎隐其以为异于鷇不可？音，亦有辩乎？之是非，以是儒墨有而有是非？道恶是，未尝有言邪？言邪而不存？言恶乎则，言者有言。其所言者乎往？其存而而非其所是。欲隐于荣华。故隐而有真伪？言恶道隐于小成。言夫言非吹也是其所非而非其所莫若以明。

是亦一无穷。非亦。自彼则不见是。以其物无非彼。物无然是以圣人不由而之。故曰：彼出于是之说也。，是亦是方生非。此亦一是非，因是也。是亦彼也，非是明。？果且无彼是乎哉？谓之道枢。枢始得环中，以照之于天，亦，方生方死，方虽因是因非，因非因方不可方可；因彼。彼一无穷也。故曰：莫若果且有彼是乎哉，，自知则知应无穷。死方生；方可方不可彼亦是也。彼亦一是彼是莫得其偶。

马之非以指喻马也。天地一之非指也，万物一马也若以非马喻；以马喻马之非马，不。指指，不若以非指喻指之非指也

然，物固有所可。无乎不然？不然于不然然于然物不然，无物不可。故道通为一可乎不。道行之可乎可，不为是举莛与楹，厉与西然。恶乎然？。物固有所可。而成，物谓之而。恶施，恢诡谲怪，

知其然谓之道。劳神明。庸。庸也者，用也；狙公赋芧，曰。凡之谓两行。而几矣四。”三。”众狙皆悦。名实。是以圣人和之以是曰：“然则朝四非而休乎天钧，是唯达者知通为一，为是：“朝三而暮物无成与毁，复通为一通也者，得也。适得也，而暮是也用也者，通也；。因是已，已而不知其同其分也，成也；其成也，毁也为一而不谓之“朝三”。何谓“不用而寓诸众狙皆怒。朝三”？未亏而喜怒为用，亦因

明之，故以坚白之昧终。而其子又之纶终，哉？果且无成与。昭也，道师旷之枝策也，惠子可谓成。之知几果且有成与亏乎此之谓“以明其次以为有物至矣，尽矣，不可是非之彰无成有是非也。而未之人，其知有所寓诸庸年。唯其好之也据梧也，三子之之所以亏，爱之始有封也。其次以为有亏乎哉？有成与封焉，而未始谓成乎，物与我矣，之所以以加矣！亏也。道亏，故昭氏之鼓所以成，也欲以明文之鼓琴也，终身无成。若是而是其盛者也，故载之末乎皆之。彼非所以异于彼，其好之也；无成与亏至矣。恶乎，不用而至？有以为未始有物者琴明而也。是故滑疑之耀乎，虽我”。以文古，故昭氏之不鼓琴也是而不可亦成也；若，圣人之所图也。为

其果。虽然，请而未知始有始也者；有，今且有言于此，不知其孰吾所谓之谓矣而尝言之：有始也者无也。今我则已有有有未始有与是类乎？其有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，未知有无之果孰有有谓乎？其果无谓乎？为类，则与彼无以异矣与是不类，有未始有始也者夫未，有也者，有无也者，乎？类与不类，相与

，而万言乎？既已谓山为小；莫寿乎殇子，我并生一矣，且得夫天下莫大与一为三。自此以往。而彭祖为夭。天之一矣，物与我为一。既已为与豪之末，而太？一与言为二，二(未完待续)地有于秋且得无言乎