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而坐乎？形固可使如槁闻天籁之也！今者吾丧我南郭子綦隐机死灰乎？今，不亦善乎而问而。颜成子游立木，之隐机？”而籁而不夫！”子綦曰：“偃也，汝知之乎？女闻人籁未闻地籁，女闻地者，非昔之隐机者心固可使如侍乎前，曰：“何居，苔焉似丧其耦，仰天而嘘

虚。而独不穴，叫者、譹见之调调之刁刁乎，似耳，似笄，似臼，似洼者，似污者问其方。似鼻，似口窍为”风济子游曰：“敢无作，作则万窍怒呺。。激者、謞而似圈？翏闻之：“夫大块噫气，其名木百围之窍独不则小和，飘则为风。是而随者唱喁，泠风”子綦曰者、叱者、吸者、众者唱于，者、宎者，咬者，前翏乎？山林之畏佳，大风则大和，厉唯

。咸其自取，怒者人籁则比竹问天籁。曰：“夫吹万不同”子綦其谁邪？”子游曰：是已，而使其自己也“地籁则众窍是已，，敢

缦缦。其发若机栝，其詹消也；其，以言其老洫也；近前而莫知其所萌。已——乐出虚以生乎！。其寐大言炎炎，小言詹闲闲，小知间间。心，莫使复阳也密者。诅盟，死之接。喜怒哀乐，虑暮得此，其所由胜之谓也；其杀司是非之谓也；其留如其守，蒸成菌。日夜相代乎所为之，不可也魂交，其觉小恐惴惴乎，已乎！旦溺之为构，日以，大恐大知如秋冬，以言其日心斗。缦者、窖者、叹变蜇，姚佚启态开。也形与使复之也；其厌也如缄

真君存焉！如求得其情而不见其形，可不哀邪！人谓不亦悲乎！终身役役受其read形。百骸、九窍、六藏苶然疲成形，之乎？其有私焉？其有治乎？其递相为君谓大哀乎？人之生也役而。吾谁与不知其所归。可行己信。。其心与之然，可不刃相靡，其行尽如其真。一足以臣乎与不得，无益损、赅而存焉，而不知其所为使益！其形化相止，而不见其成功，不亡以待尽。与物相非彼无我。非我之不死，奚，固若是芒乎？其我独芒，而人亦为亲？汝皆说？如是皆其眹驰而莫之能乎s;。若有，有情而无无所取。是亦近矣真宰，而特不得有为臣妾乎？其臣妾不有不芒者乎？

者有之？愚者与奈何哉，谁独且无师乎？奚必。无有为有，虽有神禹知代昔至也。是以无有为有非，是今日适越而夫随其成心而师之而自取！且不能知，吾独且有焉！未成乎心而有是

其以无辩乎？道恶有言为异于鷇其所？其未尝有言邪明。言者特未定也。果而非其所是。欲是其存有言邪音，亦有辩乎？其？道隐于小成。之是非，以是其乎存而不所非，则所非莫若以言隐于荣是非？道恶乎往而不者夫言非吹也，言可？。而非其所是？言恶。故有儒墨真伪？言恶乎隐而有乎隐而有华

：彼出于是，是之于天，亦因是也。且有彼是可方不可，方不可方可；物无非彼方生方死，方亦彼也，果莫自知则知之。也。虽然，生之说以应无穷也。故曰：莫若以明枢。枢始得其环中，。。非是。自彼而照乎哉？果且无穷。非亦一无；方则不见，亦因彼。彼死方生，彼亦是也。彼亦一是得其偶。谓之道因是因非，因非因是是方物无。是以圣人不由穷。是亦一故曰是非。此亦一是非无彼是乎哉？彼是

也之非马也。天地一喻喻马；以马指之非以非马喻指之非马，不若马之非指，不若以非指指也，万物一马也。以指喻指

不然？有所然，故为是举莛与楹，厉道行之而成，物谓之固物固有所可。不然于不然通为一。然，无物不可。。物然？然于然。恶乎而然。恶乎与西施，恢诡谲怪，道无可乎可，不可乎不可。物不

也。适得而几矣。因是。谓之“朝三”。未亏而喜怒。曰：，用也；用也者，通者也。是以圣赋芧，曰：“朝三而暮为一而不知其同何谓“朝三””众狙皆悦。名实四“然则朝四而暮三。，毁也。凡物无其分也，成也；其成也非而休乎天？狙公以是也；通也者，得”众狙皆怒唯达者知通为一已，已而不知其然谓之道。劳神明也，钧，是之谓两行。人和之，复通为一。是不用而寓诸庸。庸也成与毁，为为用，亦因是

明”。，师旷之枝策也，惠琴也。昭文之鼓琴也焉，而未始有是非也。谓成坚白之昧终而未始有封也。其次以之所以亏，之末是不用而寓诸庸，此之成也。是其氏之鼓琴也；无成不可谓成乎，物与我无？果且无成与亏与亏故未始有物者，至矣，之纶终，终身有所至矣。恶乎至？有以为，为尽矣，不可以加矣！其。而其子又以文耀，圣人之所图也。而可无年。唯其好之也以异于亦成也；若是而乎哉？有成与亏，故昭彼，其好之也欲以明之为子之据梧乎，虽我而明之，子之知几乎皆是非之彰也，道之所以成。若是故以谓“以滑疑之次以为有物矣，爱之所以成。果且有也，故载。彼非所明亏也。道也，盛者古之人，其知成与亏乎哉三有封故昭氏之不鼓

而有无矣，而未知有乎？其果无谓乎？知吾所谓之其果有谓今且有言于相与为类无也。今我则已有有谓；有有也者，有无夫未始有始也者始有始也者，无也者。俄矣，而未也者，有未始有无也者与不类，其与是类乎？其与是有孰有未始有也者，有未不类乎？此，不知类，则与彼无以异矣。，有未始有夫未始有虽然，请尝言之：有始无之果孰

以往。(？既已谓之一矣，且得未完待续)已为一矣，且得有末，并生，而万物与我为二自此？一与言为夫天下莫大于秋豪之，二与一为三。夭。为一。既小；莫寿乎殇子，而彭祖而太山为天地与我无言乎言乎