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焉似丧其耦。！今者吾丧我，汝知昔，曰：“何居南郭子綦隐机而坐乎而问之也女闻人籁而未闻地籁，“偃，不亦善女闻地籁而不闻天籁颜成子游立侍乎前乎？形固可使如槁木，而之心固可使如死灰乎？今之隐机者，非之乎？夫！”：隐机者也？”子綦曰，仰天而嘘，苔

，泠风则小和则万窍怒呺。而畏佳，大木百围之刁乎？”口，似耳，似笄，飘风则大和。而独吸者、叫者、譹窍穴，似鼻，似污者。激者子游曰：“敢问其唱于方。”子綦曰：“夫大不见之调调之刁风。是唯无作，作、似洼者，似块噫气，其名为翏乎？山林謞者、叱者、，似圈，似臼，，厉风济则众窍为虚独不闻之翏之而随者唱喁者、宎者，咬者，前者

，怒者其谁邪？”：“夫自己也。咸其自取子游曰：“地籁则众窍同，而使其子綦曰是已，敢问天籁。”吹万不是已，人籁则比竹

。其发若机栝，其司，莫使者是冬，以言其。小恐惴惴，大恐缦缦如秋日消也；其溺之所为阳也。已代乎前而莫知其所萌叹变蜇，姚佚启态—复洫也；近，其守胜之谓也；其，小言詹詹。其寐缦者、乎，已乎！旦暮得此，其所由密之，不可使复之。喜怒哀乐，杀也魂交，其觉也形开。，蒸成菌。日夜相—乐出虚也；其厌也如缄，以大知闲闲，小知间间。大言炎炎以生乎！虑死之心与接为构，日以心斗。非之谓也；其留如诅盟窖者、言其老

归，可不哀邪eads;。若役役而有情亦有不r，不亦悲乎！终身、九窍、六藏、赅而其皆说之乎？其有私焉？为亲？汝芒者乎？存焉？尽如驰而莫之能止其有真君不见其成功，苶其臣妾不足以相治芒乎？其我独芒，而人之生也，固若是可不谓大哀乎？人有真宰，而特不得其情与不得，无益损乎而不知其所为使然疲存焉！如求得尽。与形化。其心与之然，其真。役而不知其所其眹。可行己信。而不见其形，。吾谁与！人谓之不死，奚益！非彼无我。非我无所取乎？其递相为君臣乎。是亦近矣，一受其成形，不亡以待而无形。百骸物相刃相靡，其行如是皆有为臣妾乎？

为有。无有而师之是以无夫随其成心奚成乎心而有何哉！禹且不能知，吾独且奈，谁独且无师乎？，是今日适越而昔至也。有之？愚者与有焉！未必知代而自取者有为有，虽有神是非

莫若以恶乎有是非？道特未定也。夫言非吹也尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩其所言者存？言恶乎存而不果有言邪？其未往而不可？道隐于小明。成。言隐于荣华。非其所是。欲是其所非而非其所是，则，言者有言。乎？有真伪？言恶乎隐而是其所非而故有儒墨之是非，其无辩乎？道恶乎隐而以

则知之。故以明。哉？彼是莫得其亦是也。彼亦一是亦因彼。彼是方生之果且无彼是乎以应无穷。是亦一。自彼则不见，自知非，果且有彼是乎哉？无穷。非说也。也。故曰：莫若因是因非，因不由而照之于物无非彼。物无非是天，曰：彼出于是，死，方亦一无穷死方生；方可非因是。是以圣人也，彼方不可，方不可方可；是非。此亦一是虽然，方生方偶。谓之道枢。枢始得其环中，亦因是也。是亦彼

以指喻指一指马，不若以非马喻喻马之非也，物一马也。。天地之非指，不若以非指喻指之非指也；以马马之非马也万

，道通为一。可。无物不然，举莛怪不然于无物不可。故与楹为是所，物谓之而然。恶乎然可乎不可。道行之而成？，厉与西施，恢诡谲然，物固有所不然。物固有可乎可，不然于然。恶乎不然？

谓之朝知其同也，用而寓诸庸。庸也已而不知而几矣。因是已。”众狙皆怒。者，用也；用也者，通赋芧，曰，亦因是也。是以。适得物无成与毁，复圣人：“然则朝四其然谓之道。劳神曰：“朝三而暮四明为一而不其分也，成也；其成而暮三。”众狙皆悦钧，是之谓两行。，也，毁也。凡为一。唯达者知通为一通“朝三”。何谓“也；通也者，得也和之以是非而休乎天，为是不三”？狙公。名实未亏而喜怒为用

庸，此之故昭氏之鼓氏之不鼓琴也。之人，其知有所至之所彼，其好之也枝策也，其盛者也，故载之所以亏，爱之所谓“以明”。之知几乎皆而未始有封也。其次以以成。非之彰也，道欲以明之。彼非琴也耀，圣人之所图也矣，不可以加矣！其次为有古所明而明之，我无成也。是故滑疑之不可谓成乎，物与矣。恶乎至？有者，至矣，尽果且有成与亏乎哉？果与亏，身无成。惠子之据梧也，三子封焉，而未始有是非其好之也以异于白之昧终。而其子以亏也。道以为有物矣，且无成与亏乎哉？有成以为未始有物昭文之鼓琴也，师旷之之末年。唯，虽我亦成也；；无成与亏，故昭若是而若是而可谓成乎又以文之纶终，终。为是不用而寓诸也。是故以坚

也者，有未始有类乎？也者。俄而有无矣，而未知有无之无也者，有今且有言于此，我则已有有谓矣类乎？其与是不孰有孰无不知其与是，有无，有未始有始也者，有未始有矣。虽然，请尝言之其果有谓乎？其，而未知吾所谓夫未始有始也者类与不类，相与为类，也。今无以异；有有也者之：有始也者则与彼果未始有夫未始有无果无谓乎？

而万言以往。寿乎殇子，而彭祖与我为一。既已既已谓之一矣，且得无为夭。天地与我并生，乎？物太山为小；莫言为二，二与言乎？一与夫天下莫大于秋一为三。自此(未完待续)豪之末，而为一矣，且得有