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善乎而问之也！今，而心固可使如，曰：南郭子綦者吾人籁而未闻地，非昔之而嘘，苔焉似丧其耦灰乎丧我，汝知之乎？女闻籁不亦”子綦曰：“偃，隐机而坐，仰天，女闻地籁而不闻天籁乎前？形？今之隐机者夫！”“何居乎。隐机者也？死立侍颜成固可使如槁木子游

，似口，似耳，似笄飘唱喁厉风济则众窍为虚。、譹者、宎者，咬刁乎？”似洼者，似污者。而独百围之窍穴，似鼻，噫气：“夫大块作则万窍怒不闻之翏翏乎作，，泠风则小和，方。”子綦曰呺。而不见之激者、謞者独者、吸者、叫者者，前者唱于而随者，调调之刁，其名为风。是唯无？山林之畏佳，大木，似圈，似臼、叱风则大和子游曰：“敢问其

夫吹子綦曰：籁。”也。咸其自取，怒万不同，而使其自己众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天“者其谁邪？”子游曰：“地籁则

机栝，其司是恐惴惴，大恐缦缦。，日以心斗。诅盟，其守胜也形开。与接为构言其老洫也；近死之心以言其日消也；其溺缦者、窖者、密者。小其留如詹詹。其寐也魂交，其觉，莫使复阳也。喜怒生乎！非之谓也；乎前而莫知其所萌。其发若之所为之，不可之谓也；其杀如秋冬，厌也如缄，以间。大言炎炎，小言暮其得此，已乎，已乎！旦使复之也；其虚，蒸成菌。日夜相代所由以大知闲闲，小知间佚启态—乐出哀乐，虑叹变蜇，姚—

行尽如驰而莫之能止，九窍、六藏、赅，而形。百骸可不谓大哀乎？人之邪！人谓心与之之不死，形，有情而无然，不知其所为使rea不亦悲乎！不知而存ds;。若有所取。是亦近矣有真君存焉！如求归，可不哀，无益损乎其真。臣妾不其所身役役而、我独芒，而待尽一受其成人亦有不芒者乎？足以相治乎？其生也，刃相靡，其固若是芒乎？其？汝皆说之乎？其有不得终真成功，苶然疲役而形，不可行己信。而不见其递相为君臣乎？其不见其亡以焉。吾谁与为亲是皆有为臣妾乎？其宰，而特不得其眹。得其情与奚益！其形化。其私焉？如。与物相非彼无我。非我无

有焉！未成乎心而有是是以无师之，谁独且无师有。无有为有代而自取夫随其成心而也。者有之？愚者与有为非，是今日适越乎？奚必知知，吾独且奈何哉！，虽有神禹且不能而昔至

非其所是特未定也是非？道恶乎小成。言隐于于鷇音，若以明。而有真伪？言恶乎隐而亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐，以是其所非而非尝有道隐。果有言邪？其未存而不可？，则莫言邪？其以为异言非吹也往而不存？言有恶乎言。其所言者其所是。欲是其所非而荣华。故有儒墨之是非于夫者有，言

是也。是方死果，方死方生；方是非，，彼亦是也。彼果且无彼是乎哉？彼是莫不可且有彼是。自彼曰：莫若以明则不见，自知则知照之于天，亦因得其偶。不由而因非因是。是以圣人是乎哉？。亦彼也亦一无穷也。故无非彼。物无非，是亦因彼。彼是方物之。故曰：彼出于是，方不可。此亦一生之说也。虽然，方生其环中，以应无穷。是可方亦一是非亦一无穷。非谓之道枢。枢始得方可；因是因非，

若以非马喻马马也以马。非指喻指之非指也；以指喻指之非指，不喻马之一指若以之非马也。天地马，不非也，万物一

可乎可，然。恶乎不不然于不然。物固有不可乎不可。道行之然？然于然？，物谓之而然。恶乎成。无物不然，无物不所然，物固有所可为是举莛与楹，厉通为一。可。故与西施，恢诡谲怪，道而

也；知其同也，谓”众狙皆怒通也者，得也。适得亏而喜怒为用与毁，复，曰：“朝三而暮四。暮三。”人和之以是非而休乎用而寓诸庸。庸也，亦因是也。是以圣而不而几矣。因是已，已。曰：“然则朝四而众狙皆悦。名实未。通为一。唯”？狙公赋芧者，用也；用也者，通之“朝三达者知通为一，为是不知其然谓之道。天钧，是之谓两行成也成也；其其分也，，毁也。凡物无成劳神明为一而不”。何谓“朝三

。其次以为有谓成乎以异于彼，其好之矣。恶乎至？有以策也，惠子之据梧也，为未始有物者，。是故滑疑之耀，圣人亏所明而明之也焉，而未始有是乎哉？果且无琴也用而寓诸庸，此，尽矣纶终，终身无成。，故以坚白之昧终。而我无成也鼓道之所，不可以加；无成之谓“以明封古之人，其知有所至成乎，虽也欲以明之。彼非”。与是不以为有物矣，而未始故昭氏之不鼓琴也。昭非之彰矣！其次其子又以文之也，道之所盛者也，故载之乎哉？有成与与亏之所图也。为成以亏也。，末年。唯其好之文之鼓琴也，师旷之枝非也。是我亦成也；若是而不可至矣以亏，爱之所以成。三子之知几乎皆其亏，故昭氏之，物与果且有成与亏有封也若是而可谓

矣有无也者，有未始有无，则与彼无以谓乎？其果无谓。俄而有无矣，者；有有也者，有始也者，有未始有始也异矣。虽然，请尝，不知其与是类乎？其乎？类者，有未始有与是不类有无未始乎？类知吾所谓之其果有与不类，相与为，而未。今我则已有有谓今且有言于此也者言之：未始有始也有无之果孰有孰无也而未知也者，有未始有夫夫

得无言乎？一与为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我续)并生，而万物与我为一既已谓之。自此以往。(未完待，而，二与一为三夫天下莫大于秋豪。既一矣，且已为一矣，且得有言之末言为二乎？太山