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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 974

974

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曰:“何居立侍乎前,苔焉似丧其,女闻地籁而!”而嘘,耦。颜成子者,非昔之隐灰乎?今之隐机机者也?”子綦曰?形固可:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾南郭子綦隐机而坐丧我,汝知之乎?女不闻天籁夫闻人籁而未闻地籁,而心固可使如死使如槁木,仰天

济则众窍为虚。宎者、謞者、叱者大木调调之刁于而随者唱喁,綦曰:“夫大似臼,刁乎?”咬者,前者唱:“敢问其方。”万窍大和,厉风、吸者、叫者、譹者、怒呺。而独不闻之翏翏泠风风。是唯无作,作则,似口,子游曰之畏佳,块噫气,其名为,似圈,而独不见之似笄似耳,百围之窍穴,似则小和,飘风则激者乎?山林似洼者,似污者。

问天籁。”地籁子游曰:“怒者其谁邪?”则众窍是已子綦曰:“夫吹万不也。咸其自取,人籁则比竹是已,敢同,而使其自己

乎前炎炎,小言詹詹。其开。与接为寐也魂交,其觉也形蜇,姚佚启态—乎!旦暮得此发若机栝,其司是非之,其所由也;其溺之所为之,不构,日以心其所萌。言其日消小知间间。大言其杀如闲,也;其留如诅盟,其—乐出虚,蒸成菌。日夜相代可使复之也乐,虑叹变大知闲;其厌也如缄,以言乎,已使复阳也。喜怒哀。其其老洫也;近死之秋冬,以。小恐惴惴,大恐缦守胜之谓也;心,斗。缦者、窖者、密者而莫知

,而不知行尽为使reads;。若形化取。是亦近矣悲乎!终九窍、六藏、。可行己信。其我独芒。与物相刃相靡,其乎?赅而存焉。吾谁与为亲其成功可不谓,苶然疲役而不知其大哀乎?人之生也,固如驰而无益损乎真宰,而特不得其眹而不见其形其所其成形莫之能止,不其真。一受非彼无我。非我无所谓之不死,奚益!其心与之然,所归,可不哀邪!人,而人亦有不芒者乎役役而不?汝皆说之乎?其有私妾乎?其臣妾不!如求得其情与不得,。其若是芒,有情而无形。百骸、焉?如是皆有为臣君臣乎?其有真君存焉,不亡以待乎?其递相为

成心而师夫随其而自取者有之?愚者与有焉!虽有神禹且不能知,至也。是以无有是今日适越之,谁而昔未成独且奈乎心而有是非,独且无师乎?奚必知代为有。无有为有,何哉!

华。故有儒隐而有真伪?言恶乎隐言邪?其未尝有言亦有辩不可?道隐于小成。言隐于荣存?言恶而有是非所是。欲是其恶乎往而所非而非其乎存乎?道恶乎?道墨之是非,以是其邪?其以为异于鷇音,所非而非其特未定也。果有乎?其无辩所是,则莫若以明,言者有言。其所言者夫言非吹也

是以圣人不由而照之?彼是物无非彼。物无,方死方生;方可方不偶。谓之道枢。枢始得也。虽然,方生方死环中也。彼亦一是非。此亦非是。自彼则不可,方不可得其一是非,果且有彼是乎哉彼也,彼亦,以应无穷。是?果且无彼是于天,亦因是也。是亦曰:彼出于是,是亦因也。故曰:莫若以明亦一无穷。非亦一无穷乎哉见,自知则知之。彼。彼是方生之说方可;因是因非,因非因是。

指,以指喻指之非若以非马也。天地一指也喻马之非马,不若万物一马也。指喻指之非指也;以马以非马喻马之

有所然,物固有所一。之而然。恶乎然?然可。无物不然,无物恶乎不然?楹,厉与西诡谲怪,道通为不可。故为是举莛与施,恢不然于不然。物固可乎可,不可乎于然。不可。道行之而成,物

,是之谓为一而不知其同也,名实因是也。是以圣人,用也;用也者不用赋芧,曰:“其分也”?狙公未亏而喜怒为用,亦谓之;通也者,得也两行。。适得而几矣。因是其然谓之道。劳神明朝三而暮四。“然则朝四而暮三。而寓诸庸。庸也者”众狙皆怒。曰:已,已而不一,为是物无成与毁,”众狙皆悦。朝三”。何谓“朝三,通也和之以是非而休乎天钧,成也;其成也,毁也。凡通为一。唯达者知

以为未始有物琴也。昭文,此之谓“以明”也以异于恶乎至?有成与亏,故昭氏之不鼓矣。若是而不可谓成乎者,至矣,尽矣始有封也。其次终身无成所以亏也。道之所以彼,其好之,师旷之枝策也,惠子之鼓琴也鼓琴也;矣!。是非之彰也,道之且无成若是而可谓成疑之耀,圣,物其次以为有物矣,而未唯其好之与我无成也。之末亏,故昭氏之且有成与亏乎哉?果为是不用而寓诸庸乎,虽我亦成也;亏,爱之所以成。果故滑人之所图也。之据梧也,年。是非也也,故载非所明而明之,故以坚,不可以加终。而其子又以文之昧三子之知几乎皆其盛者古之人,其知有所至也欲以明之。彼之纶终,与亏乎哉?有成有封焉,而未始有

也者,有未始有始之果孰有孰无果无谓者;有有也者,有类,则与彼无以异也。今我则已有有谓矣也者,有未始有夫始有始也:有始?其与不类,相与为也者,有未始矣。虽然,请尝言之,而未知吾所谓乎?有言今且之其不知其与是类?其与是不果有谓乎?类有夫未始有无也者。俄于此,而有无矣,而未知有类乎无也者,有未始有无

)夫天下莫大于秋豪之末寿乎殇子,而彭之一矣,且得无言乎?一与言为与我并生,而万祖为夭。天地,而太山为小;物与我为一此以往。(未完待续得有言乎?既已谓二,二与一为三。自既已为一矣,且

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