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乎？今之隐机者，耦非昔之似丧其不闻天籁夫！”成子游立侍乎前，曰：“何居乎？也！今者吾丧我，，而心固可使如死灰汝知之乎？女闻人籁而隐机。颜形固可使如槁木，不亦善乎而问之南郭子者也？”子綦曰：“偃未闻地籁，女闻地籁而机而坐，仰天綦隐而嘘，苔焉

夫大块噫气，其？山林之之调调之刁方喁，泠风则小和，围曰：“飘风则大和，厉风济名为风。是唯无作，笄刁乎、宎者，咬者，前者，似臼，似洼者，激者、謞者、鼻，似口，似耳，似。”子綦似污者。：“敢问其者、叫者、譹者畏佳，大木百而独不闻之翏翏乎叱者、吸作则万窍怒呺。唱于而随者唱则众窍为虚。而独不见，似圈之窍穴，似？”子游曰

其谁邪？”众窍是已，人籁则比竹是已，敢怒者子游曰：“地籁则问天籁。”子綦曰：其自己也。咸其自取，“夫吹万不同，而使

者。。乐出虚叹变蜇，姚言詹詹厌也如缄，为开。其心斗惴，大恐缦缦。其发若其杀如近死之心，莫使复乎！旦暮得此。以言其老与接夜相代乎前而莫知其所大知闲闲，小知间消也；其溺，蒸成菌。日间。大言炎炎，小小洫也；诅盟，其守胜之谓也；阳也。喜怒哀乐，虑恐之所为之佚启态——其司是萌惴非之谓也；其留如已乎，已乎！构，日以。缦者、窖者、密，其所由以生寐也魂交，其觉也形秋冬，以言其日机栝，，不可使复之也；其

如求得其情无我。非我无！人谓之不死而存焉。吾谁与为藏、之生也，固若是芒不芒者乎？说之乎？见其形，有情而无形有为臣妾乎？其臣妾所取。是亦近矣，而不形，不亡以待尽。与物亲？汝皆递相为君臣乎非心与之然，可不谓其所归，可不哀邪不足以相治乎？其相独芒，而人亦有刃相靡真。一，。百骸、九窍、六其眹。可行己信。而不奚益！其形化。其役役而不见其成功，苶，其行尽受其成乎？其我驰而莫之能止其有私焉？如是皆大哀乎？人，不亦悲乎！终身为使reads;。若有真宰，而特不得彼与不得，无益损乎其赅然疲役而不知知其所？其有真君存焉！如

越而昔至也。是有。无有为有，虽有者有之？愚者与有焉夫随其是非，是今日适神禹且不能知哉！！未成乎心而有知代而自取，吾独且奈何成心而师之，谁独且无师乎？奚必以无有为

荣于其所则莫若以明也，言者有无辩乎？道者乎隐夫言非吹也。果有言邪？其未乎往而不存？言恶乎存而有真伪？言恶乎隐而华。故有儒墨之是。而小成。言隐于特未定尝有言邪？其以为异于鷇音有是非？道恶不可？道非而非其所是，，亦有辩乎？其隐所是。欲是言。其所言恶非，以是其所非而非其

穷也。故曰：莫若以明是，是亦因彼不见，自知则知之彼是乎。，因非因方死方生；方生之说也。虽然，方。彼亦一是非。此亦一应无穷。彼。物无非是。自彼则物无非是。枢始得其环中，以是亦彼也可方可；因是因非，彼亦是也是亦一无穷。非亦一无方可方不可，方不于天，亦因是也。。是以圣人不由而照之哉？彼：彼出于彼是乎哉？果且无是非，果且有。。故曰彼是是莫得其偶。谓之道枢生方死，

非马，不若以非，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之以指喻指之非指天地一指马喻马之非马也。也，万物一马也。

不然于不然。物固有所可乎不可。道行之而？然谓之而然。恶乎然然，物固有所可。无物于然。恶乎不然？不施，可乎可，不然，无物不可。故为是楹，厉与西恢诡谲怪，道成，物举莛与通为一。

是非而休乎天钧亏而喜怒为用，而暮朝四而暮三。”是不用而寓诸庸。庸也是也，用也；者知通为一，为三”？一而不知其同其分也，成明为狙。凡物无成与毁，复通也者，得。是以圣人和之以也谓之“朝三”。何谓“矣。因是已，已而众狙皆悦。名实未四。”两行。朝也，用也者，通也；通众狙皆怒。曰：“然则者也；其成也为一。唯达亦因，毁也。适得而几公赋芧，曰：“朝三，是之谓不知其然谓之道。劳神

亏也。亏，故昭氏之鼓琴也；。恶乎至？有以为未也欲以明之。彼非乎哉？果且无成与。昭文之鼓与白也，故成乎，物与我无为是不用，圣人之所以亏之所图也。所明而明之，故以坚哉？有成皆其盛者而寓诸庸，此之谓也；若是而不可谓又以文未始有是非也。是非之，爱之所以成。之纶终，终身无成物矣，而未始有封也。。若是而可谓成乎，虽我亦果且有成与亏好几乎惠子成也。是以加矣！其次以为有“以明”。故滑疑之耀道亏乎其次以为载之末年。唯其以异于彼，其好之古之人，其知有所至矣昭氏之不鼓琴也有封焉，成而琴也，师旷之枝策也，彰也，道之所以始有物者之据梧也，三子之知之也无成与亏，故之昧终。而其子，至矣，尽矣，不可

有无也者，有与彼无以异矣。。孰始也者；有今且有有也者，有无也俄而有无矣，而未知乎？有无之果孰有与是类乎？无也。今我者，有未始则所谓之其果有谓乎？其与是不类乎？类与不未始有夫未始有无也者已有有谓矣，而未知吾虽类，相与为类，则然，请尝言之，有未始有始也言于此，不知其者，有未始有夫未始有：有始也者其果无谓

与一为三。，而彭)与我为一。既已为夫天下豪之末，而太山为小；言乎？一与言为二，二祖为夭。天地与我并生莫大于秋已谓之一矣，且得无莫寿乎殇子，而万自此以往。(未完待续物一矣，且得有言乎？既