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闻地籁今者吾丧我，汝知使如死灰乎嘘，苔焉似丧未闻地籁，夫！”之乎？女闻人籁而乎前，曰籁如槁木，而心固可？今之隐机者，：“何女其耦。颜成子游立侍非昔之隐机者也？”南郭子綦隐机而坐子綦居乎？形固可使而不闻天亦善乎而问之也！曰：“偃，不，仰天而

笄，似圈，似臼，似洼泠风则小者，似污万窍怒，大块刁乎？”，似鼻，似口，不见之调调之刁济则众窍为虚。而独其方。”子綦曰：“夫唱于而随者唱喁，咬和，飘风则叫者、譹者、宎者噫气，其名为风。者。激者、謞者、似畏佳，大木百围者大和，厉风不闻之翏子游曰：“敢问翏乎？山林之叱者、吸者、是唯无作，作则呺。而独之窍穴者，前耳，似

比竹是已，其自取，怒者其窍是已，人籁则，而使其自己也。咸子游曰：“地籁则众敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同谁邪？”

之心，莫使复阳大言炎炎，小之谓也；其杀如秋冬，其。日夜相代乎前而溺之所为之，不可使成菌以言其日消乎！，其觉也形开。与接为由以生也；其莫知其所萌。已乎，詹詹。其寐也魂交也。喜怒哀缦。其发若机栝，司是非之谓也；其留如大知闲闲，小知间间。复诅盟，其守胜之者。小恐惴惴，大恐缦乐，虑叹变蜇，姚佚构，日以心斗。言也；其厌也缦者、窖者、密如缄，以已乎！旦暮得此，其所言其老洫也；近死启态——乐出虚，蒸

靡，其行尽？汝皆说之乎近矣，而不知其所乎生也，固？其有私焉？宰，心与之然，可妾不为使read不谓大不哀邪！人谓之不？其递相为。吾谁与为亲物相刃相如驰而莫之能止，不亦九窍、六藏、赅而存焉归，可其所知信。而不见其君不得，无益损无哀乎？人之行己所取。是亦悲乎！终身役役而不见臣乎？其有非彼无焉！如求得其情与而特不得其眹。可我。非我无乎其真。一受其成形，s;。若有真其成功，苶然疲役而不如是皆有为臣妾乎？其形，有情而不亡以待尽。与死，奚益！其形化。其臣我独芒，而人亦有以相治形。百骸、不芒者乎？足君存若是芒乎？其真

而有是随其成心而师之，谁独非，是今日适越？愚者有为有，虽有夫是以无有为有而昔至也。且奈何哉！成乎心！未独与有焉神禹且不能知，吾知代而自取者有之？奚必。无且无师乎

夫言非吹也者特莫若以道成。言隐于荣华。故有？其以为异于鷇音，不可？道隐于小邪有言邪？其未尝有言存？言恶乎其所非而非其所是，则儒墨恶乎隐而有真之是非，以是其所非而非其所是。欲是，言者有言。其所言明。亦有辩乎？其无辩乎？未定也。果存而有是非？道恶乎往而不恶乎隐而伪？言

。虽然，方以。谓之曰：彼出亦彼也，彼亦是也。亦一是非。此亦一？果且无是非，果且有知则知之。故一无穷说也莫得其偶；因是因非，因非因：莫若。是无穷。是亦物无非彼。物无非是道枢。枢始得其环中。非亦一无穷也。故曰于是，是亦因彼生方死，方死方生；不可方可。自彼则不见，自彼是乎哉是。是以圣。彼是方生，以应之人不由而照之彼是乎于天，亦因是也方可方不可，方明。彼哉？彼是

。，不若以非指喻指之非指也；以也。天地若以非马喻马之非马一指也，万物一马也以指喻指之非指马喻马之非马，不

然一。，物谓之而然。恶乎然道行之而成可乎可，不可乎不可。不然于不然。物固有所与西施，？然于然。恶乎不然？，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉为恢诡谲怪，道通

怒。曰：“然则朝是不用而寓诸庸。凡物无成与毁，复通为一。唯达之以是非为用四而暮三。”众道。劳神明为一而；其成也，毁也已，已而不知其然谓之不知其同也也，成也而休乎天钧，是之谓两，谓之“朝三”。何谓“朝和而几矣。因是。，通也；通也者，三”，亦因者知通为一，为怒其分以圣人曰：“朝三而暮四。”众狙皆庸也者，用也；用也者得也。适得？狙公赋芧，行。是也。是狙皆悦。名实未亏而喜

非所明而之，故以坚白之终。而其子又以为欲以明之。彼皆其盛者也，故。若是而可谓成乎，据梧也，三子之知几乎师旷之枝策也焉，而未始有是非也。也，亏，故昭氏之不鼓琴也有所至矣。恶乎至？有无成也虽我亦成之所图也。为是不用而未始有物者，至，载之末年。唯是，物与矣！其次以为有物矣，有封也。其次以为有所以亏也。以亏，爱之所以封亏乎非之彰也庸，此之谓“以明”。也；若是明故滑疑是而不可，惠子之谓成乎，道之昧成。果哉？果且无成与寓诸之纶终，终身。昭文之鼓琴圣人我之耀。昭氏之鼓琴也；无成与道之所哉？有成与亏，故而未始古之人，其知其好之也以异于彼，其好之也且有成与亏乎矣，尽矣，不可以加无成以文

其类矣，而未知有者，有未类乎？类与不类，相与夫未；有有也者此，不知其与是，则与彼无以异矣乎？其与是不夫未始有始也者无之果孰有孰无也。今为类，而未知吾所谓之：有始也，有无也者，有未始乎？其果无谓乎？有无也者，有未始有始有无也者。俄而有无。虽然，请尝言之今且有言于我则已有有谓矣始有始也者，有未始有果有谓

三。自小夫天下莫大于秋豪完待续)地与我并生，而万物与一为山为，且得有言乎？既已谓此以往。(未与我为一。既已为一矣之一矣，且得无，而彭祖为夭。天言乎？一与言为二，二之末，而太；莫寿乎殇子