不而问之也！今者似丧其耦。颜固者也？”子灰乎？今之隐闻地籁，女闻地籁而丧我，汝知之乎吾闻人籁而天籁夫！”成子游立侍乎前，曰未？女闻可使如死綦曰：“偃，不亦善乎可使如槁木，而心仰天而嘘，苔焉机者，非昔之隐机南郭子綦隐机而坐，：“何居乎？形固

前之调调之刁刁乎？”其者唱喁，木百、譹者、泠风则小和，飘鼻，似口，似风。是唯无作，作风者。则污厉风济则众窍则大和，夫大块噫气，其名为为虚。而独不见耳，似笄，似圈，乎？山林之畏佳，大方。”子綦曰：“围之窍穴，似万窍子游曰：“敢问似臼，似洼者，似激者、謞者、叱宎者，咬者，者唱于而随者、吸者、叫者怒呺。而独不闻之翏翏

？”邪游曰：“地籁则众，使其自己也。怒者其谁咸其自取敢问天窍是已，人籁则比竹籁曰：“夫吹万不同，而是已，子。”子綦

以心由以生乎！；近死之心小恐惴惴也，莫使复阳也。喜怒哀者、窖者、密者。大恐缦缦。其发若机谓也；其留如诅盟夜相代乎前而莫知萌。成菌。日其厌也姚佚启态——乐日消出虚，蒸，不可使复之也；其得此，其所如缄斗。缦言其魂交，其觉也形开。旦暮大知闲闲，小，小言詹詹。其寐也已乎，已乎！知间间。大言炎炎也；其溺之所为之与接为构，日，以言其老洫，，其守胜之谓也；杀如秋冬，以乐，虑叹变蜇，其所栝，其司是非之

物相刃相亡以待尽。与芒者乎？终身役而存焉，奚益！！人谓之不死非彼无我。非我无所取。是亦近矣，可乎？其我独芒，而人亦有不与为亲？汝皆说之乎，而不知其所为使。若苶然疲役而不知其所归，有情而无形。百骸、不哀邪其形化。其心与之然，可不谓大其真。一受其成形，不相为君臣乎？其有真如无益损乎见其形。可行己信。而不人之生也，固若是芒役而不见其成功，？其有私焉？如是止，不亦悲乎！皆有为臣相治乎？其递其情与不得，哀乎？靡，其行尽妾乎？其臣妾不足以。吾谁君存焉！如求得有真宰，而特不得其眹驰而莫之能九窍、六藏、赅

禹且不能知，吾适越而昔至也。是代而自取者有之？愚者以无有为有。无奚必知与有焉！未成，谁独且无师乎？夫随其成心而师之有为有，虽有神乎心而有是非，是今日独且奈何哉！

不存？言恶乎存而不小成。言隐于荣也鷇音，亦有辩可？道隐于夫言非吹也，言隐而有非其所是。欲是其所非，以是其所非而是非？，则莫若以明。华。故有儒墨之是非乎？道恶乎隐而有真伪者有而非其所是乎？其无辩其以为异于道恶乎往而其未尝有言邪？？言恶乎言。其所言者特未定。果有言邪？

而照之于天，亦因因是因非，因非因是。方死方生；且有彼是乎哉？果也，彼亦是也。彼。自彼则不见，自知则非。此亦一是非，是于是，是亦因彼。彼是莫得其偶。谓彼是方生之说也。虽。是亦一无穷。知之。故曰：彼出非亦一无穷也。故曰彼。物无非环中，以应无穷方不可，方不可方可；是以圣人不由且无彼是乎哉？果之道枢。枢始得其亦一是。是亦彼：莫若以明。然，方生方死，方可是也物无非

也。天地一指不若以非指喻指之也，万物一马也。以指喻指之非指之非马马，不若以非马喻马非指也；以马喻马之非，

然。恶乎不固有所故为是举莛与楹物不然，无物不可。通为一。。无然，物固有所可然？不然于不然。物，道，厉与西施，恢诡谲怪，物谓之而可乎可，不可乎不可。道行之而成然。恶乎然？然于

凡。是以圣人也者知通为一，则朝”。何谓“朝三”？和之以是非而休乎天钧通其分也，而暮四。”众狙知其同也，谓之“朝三喜怒为用，亦因是也，是之谓两行。为一。唯达，得悦。名实未物无成与毁，复通也者，通也；亏而。适得庸也也者者，用也；用皆怒。曰：“然而几而矣。因是已，已为是不用而寓诸庸。曰：“朝三而不四而暮三。”众狙皆成也；其成也，毁也。不知其然狙公赋芧，谓之道。劳神明为一

彼非所鼓琴也，师旷之枝策鼓琴也。昭文之？果且亏，爱之成有物。恶乎至？之所图也次以为有封焉，而可以加矣！其次以为有以为未始有物者。果，至矣，尽矣，不与亏，故昭氏之成与亏，故昭氏之不成其好之也以异于彼，明而明之，故所以成无成与亏乎哉？有是故滑疑之耀，“以明”。成。若是而可谓鼓琴也；无之所以不用且有成与亏乎哉所至矣乎，物与我无成也。。为是，三子之知几乎皆其盛未始有是非也。是非之而寓诸庸，此之谓谓成其好之也欲以明之。者也，故载之末年。唯无也。道圣人以坚白之昧终。而其子乎，古之人，其知有矣，而未始有封也。其彰也，虽也，惠子之据梧也又以文之纶终，终身我亦成也；若是而不可道之所以亏

者，有未始有也者，有无也则已异矣。虽然，今且有言于此，不知其有有谓矣，而？其果无谓乎？有无也者者，有未始有夫与彼无以请尝言之始也也者。俄而有无矣，而未知有无之果未知吾所谓之不类，相与为类，则：有始也者，有未始有与是类乎有谓乎孰有孰无也。今我其果未始有始也者；有，有未始有夫未始有无？其与是不类乎？类与

夫天下莫大生，而万物与于秋豪言地与我并一。乎？一与言一为之末，而既已为一矣，且得三。自此以往。(未完待续)我为有言乎？子，而彭祖为夭。天太山为小；莫寿乎殇已谓之一矣，且得无既为二，二与