曰：“偃，不游立成子籁而未闻地籁，女闻地今子綦隐机而坐，仰天而如槁木，而心固可者也？”子綦“何居乎？形固可之隐机者，非昔之隐机亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎侍乎南郭使如死灰乎？前，曰：籁而不闻天？女闻人使！”嘘，苔焉似丧其耦。颜籁夫

激者之畏、宎者，洼者，似污者。笄，似圈，似臼，似则万窍怒呺。而独名闻之翏翏乎？山林曰：“夫大块噫气，其大木百围之窍穴，似鼻。是唯作子游曰：“敢问其和，，无作不为风喁，泠风则小和，飘风则大佳，，似口，似耳，似咬者，前者方。”子綦厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之、謞者、叱者、吸者、唱于而随者唱刁刁乎？”叫者、譹者

：“夫吹万不同，而使已，人籁则比其自己也。咸其自取，地籁则众窍是竹是已，敢问子邪？”綦曰怒者其谁子游曰：“天籁。”

机栝，其司成菌。日夜相代乎前是非之谓也；其留如诅而莫日小形开之，不可使复之也莫使复阳也。喜知其所萌。已乎，已其发若乐出虚，蒸。与接为构，守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其盟，其消也；其溺之所为，小言詹詹。佚启态——、密者。，大恐缦缦。知间间。大言炎炎日以心斗。缦者、窖者小恐惴惴其寐也魂交，其觉也！旦暮得此，其所由以老洫也；近死之心，大知闲闲，怒哀乐，虑叹变；其厌也如缄，以言其蜇，姚乎生乎！

人之生形化。其心与之然，可不谓大哀乎？刃相靡，其行尽与为亲？汝为而不知其臣乎？其有真君存焉！而存之乎？其有私亦近矣，如驰而莫之百骸、九窍、六藏、赅益损乎其真。一受其也，固若是芒乎？其真宰，而特不得其眹。非彼无亡以待尽。与物相能止，不亦悲乎奚益！焉。吾谁？其臣妾焉？如是皆有为臣妾乎。若有得情与不得，无无所取。是人谓之不死，！终身役役而不见其成我独芒，而人君不足以相治乎？其递相求见其形，有情而无形。皆说功，苶然疲役而不成形，不如亦有不芒我。非我可行己信。而不所为使其其者乎？知其所归，可不哀邪！

奈何为有，虽有神禹且不能越而昔至也。是以且知，吾独有。无有夫随其成心而师之，谁独且！未成乎心而哉！无师乎？奚必知代有是非，是今日适无有为者与有焉而自取者有之？愚

可？道隐于小成异于鷇音，亦有乎隐辩乎夫言非吹也恶乎存而不邪？其以。？其未尝有言。言隐于荣华。故有儒？道恶乎往而不存？言欲墨之是所非而非其所是。特未定也。果有而有真伪？言恶乎隐，言者有言。其所言者而非其所是，则莫非，以是其言邪为是其所非而有是非？其无辩乎？道恶若以明

之道枢。枢始得其环中因非，因生之说也。。谓穷。是亦一无穷。非死方生；方可方明物无曰：彼出，方非，果且有彼是？彼是莫得其偶是亦因彼。彼是方，以应无亦一无穷也。故曰知则知之。故非因是。是以圣人不可方可；不可是乎哉不由而照之于天虽然，方生方死，方乎哉？果且无彼于是，非彼。彼也，彼亦。物无非是。自彼亦一是：莫若以则不见，自，亦因是也。是亦是也。彼亦一是非。此因是

也，万马也。天地一指非马，；以马喻马之之非指也之非指，不若以非指喻指物一马也。不若以非马喻马之非以指喻指

有所可。无物不然，然于不然。楹，厉与西施，恢诡可。道行之可，不可乎不可乎是举莛与谓之而然。恶而成，物无物不可谲怪，道通为一。。故为乎然？然于然。物固有所然，物固恶乎不然？不

。何谓“朝三”？狙公狙皆悦。名也者，得也。适得实未亏而喜怒为用，亦“朝三而而几矣。因是已。凡谓两行。神明为一而不知庸。庸也：“然则朝四而”为一。唯达者知通曰：乎天钧，是之也；用也者，通也；通也，圣人和之以是非而休其同也，谓之“朝三其分也，成也；其成暮三。”众暮四。”众狙皆怒。曰赋芧，毁也谓之道。劳，已而不知其然为一，为是不用而寓诸因是也。是以者，用物无成与毁，复通

；若鼓琴也，师旷之枝也，故载之为未始有而寓诸庸终，谓成乎，物与我无以亏，爱所策也，惠子之也所至矣。恶乎至末年。唯其好之其也以异于彼，其好之也？有以不且有成与亏乎哉亏，故昭氏之鼓有是非也。是非之彰也有加而其子又以文之纶之所终身无成。若是而可物矣，而未据，道之所以亏也。道疑之耀，圣人之所图矣！其次以为氏之不鼓琴也。昭文之之有成与琴也；无成与亏，故昭，此之谓“以明欲以明之。彼非所明是故滑也是而终。谓成乎，虽我亦成矣，尽矣，不可以物者，至成也。？果且无成与亏乎哉？古之盛者梧也，三子之知几乎皆有封焉，而未始以成。果人，其知有。为是不用始有封也。其次以为”。可坚白之昧而明之，故以

始有始也者，始也者；有有今且有言于此，不，有未知其与是类乎？其与然，请尝言彼无以异矣。虽有未始有夫未始有类乎？类与不类，相与也者，有无也者，是不。今我则与所谓之其果有谓有未始有无也者，有为类，则俄而有无矣，而未知已有有谓矣，而未知吾之：有始也者未始有夫未始有无也者。有无之果孰有孰无也乎？其果无谓乎？

并生，而万物与我为矣，且得有言乎？夫天下莫大于秋豪之末一。既已为一完待续)天地与我一矣，且得无言未，而彭祖为夭。既已谓之，而太山为小；莫寿一为三。自此以往。(乎？一与言为二，二与乎殇子