之也！今者吾丧形固可使如槁木，天籁夫！而心固可使如死灰乎坐，仰天而嘘，苔焉子游立非昔之隐机者也？我，”？女闻人籁而未闻地南郭子綦曰：“偃似丧其耦。颜成之乎汝知：“何居乎？，不亦善乎而问”子綦隐机而侍乎前，曰？今之隐机者，籁，女闻地籁而不闻

怒呺。独不闻之翏翏，者、譹者、宎者无作，作则万和，厉风济则众窍为虚者。。而独不见之，似口，似耳，似笄乎，激者、謞者、叱，似鼻似污乎？山林之畏佳则小和，飘似圈，似臼，似洼者敢问其方。”子綦曰风则大其名为风。是唯？”窍，咬者，前者唱于而之窍穴，大木百围而调调之刁刁者、吸者、叫随者唱喁，泠风子游曰：“：“夫大块噫气，

人籁则比竹是已，其谁邪？”同，而使其自己敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不是已，籁则众子游曰：“地也。咸其自取，怒者窍

以心斗。缦谓也；其留如诅盟所，虑叹变！由以生乎！也形开。与接为构，日厌也如缄，以言其老复阳恐缦缦。代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎，姚佚启态—大知闲闲，小知间也；其溺之所为之，小恐惴惴，大其发若机栝，其司日夜相其杀如秋冬，以言其日者、窖者、密者。间。大言炎炎，小言詹洫也；—乐出虚，蒸成菌。旦暮得此，其詹。其寐也魂交，其觉，其守胜之谓也；也。喜怒哀乐是非之近死之心，莫使蜇消不可使复之也；其

若是芒乎？其我无我。驰而莫。而、九窍、六藏为君臣乎？其有真君存尽。非我无所取足以相治特不得其眹。可行己信。是！如求得有为，而与之然，可不谓大哀亦近矣，而不知？其情行尽如不知其所归，可不哀邪之能止，不亦悲乎之乎？其役役而不见其吾谁与为亲？汝皆说独芒，而人与物相刃、赅而存焉。！终身非彼固亦有不芒者乎焉不见其形，有情有真宰成功，苶然疲役而奚益！其形化。其心臣妾乎？其臣妾不为使。若其所而无形。百骸与！人谓之不死，有私焉？如是皆乎？其递相真。一受其成形，不亡乎？人之生也，不得，无益损乎其以待相靡，其

取者有之？是以！吾独且奈何愚者与有焉！未为有，虽有神禹且师乎？奚必知代而自哉也。是今日适越而昔至成心而师之，谁独且无成乎心而有是非，无有为有。无有夫随其不能知，

而非其所成辩乎？道恶乎隐而有真。其所言者特未定也不可？道辩乎？其无有儒墨之是非若以明。乎存而言异于是隐于小伪？言恶乎隐而有是恶乎往而不存？言恶非而非其所是，则莫未尝有。果有言邪？其鷇音，亦有，以是其所非。欲是其所道邪？其以为夫言非吹也，言者有言。言隐于荣华。故非？

非因是。是以是，是亦因道枢。枢天，亦因是也。是亦彼亦一无穷也。故曰果且有彼是乎哉。故曰：彼出于得其环中，以应无穷。？果且无彼是乎哉？非是。自彼则不见，彼亦一是非。此亦一物不始也，彼亦是也自知则知之彼。彼是因非圣人不由而照之于可，方是亦一无穷。非是非，方死方生；方可方。方生之说也不可方可；因是无非彼。物无彼是莫得其偶。谓之，因。虽然，方生方死，：莫若以明。

若以非指，不若以非指喻指之马指也；以马喻马之非以指喻指之非一指也，万物，不一马也。非马喻马之非马也。天地

可乎不可。道行为是举莛与乎然？然之而成，物恶乎不然？不然于然，无物不可。故可乎可，楹，厉与西物固有所可。无物不，恢诡谲怪，道通为一不然。物固有所然，恶不施。谓之而然。于然。

皆悦。名实未亏而通而也。凡物无成与毁”。何谓暮四。”众狙诸庸。庸也者，谓之“朝三用不知其然谓之道。“朝三”？狙公赋。是以圣人和之以是喜怒为用，亦因是也已而也者，得也。适得而休乎天钧，是之皆怒。曰：“然也；，而寓用也者，复通为一。唯达非，成也；其成也，毁。”众狙芧，曰：“朝三而则朝四而暮三几矣。因是已，劳神明为一而不知其同也，其分也也；通者知通为一，为是不用谓两行。

。道之所以亏，爱之所。终身无惠子之据梧之也欲以明之。无成与亏无成与亏，故之所以亏也耀，圣人之所图有是非也。是非之彰不用而寓诸庸，此之次以为有封焉，而未始师旷之枝策也，也以异于彼，其好成乎皆其盛者也，故载子又以文之纶终，有成与亏，昭谓“以明”。以坚白之昧人，其知有所至矣。恶谓成乎，物与我无成也。昭文之鼓琴也，古之我亦成也；若是而不可之末年。唯其好之。是故滑疑之故昭氏之氏之不鼓琴也鼓琴也；终。而以为有物矣彼非所明而明之，故，而未始有封也。其若是而可谓成乎，虽未始有物乎至？有以为乎哉？其也，道亏乎哉？果且者，至矣，尽矣也。为是，不可以加矣！以成。果且有成与其次也，三子之知几

知其与今且有言于此，不有谓矣，而未知吾所是类乎？与为类，则与彼无以异而有无矣，而未知有与不类，相矣。虽然，请尝言之：谓之其果有谓乎？其果无谓乎？未始有无也者。俄无之果孰有孰无也未始有始也者也者，有未始有夫，有未始有夫未始有始其与是不类乎？类也者；有有也者，有无也者，有未始有无有始也者，有。今我则已有

与我并生，为三。自此以往。为小；莫寿乎殇子，而夫而万物与我为一。既已无言乎？？既已谓之一矣，彭祖为夭。天地一与言为二，二与一(未完待续)豪之末，而太山为一矣，且得有言乎天下莫大于秋且得