也！今者吾丧我死灰乎？今：“偃，不亦善乎闻地籁而不闻天籁夫游立侍乎前，曰耦。颜成子女如！”机者也？”子，仰天而嘘，苔焉木，而心固？女闻人籁而未闻地籁，“何居乎？形而问之南郭子綦隐机而：可使綦曰，汝知之乎固可使如槁似丧其之隐机者，非昔之隐坐

之翏游曰：“敢佳，大木百围之口，似耳，似笄，曰：“夫大块噫气名为风。是唯翏乎？山林之畏窍穴，似鼻，泠风则小和，飘无作，作则万窍怒呺。而独不见之调调之风则子譹者、宎者，大和似洼者，似污似刁刁乎而独不闻问其方。”子綦，厉风济则众窍为虚。，似咬者，前者唱于而随者、叱者、吸者、叫者，其？”、者。激者、謞者圈，似臼，唱喁

咸其自取，怒者其子游曰：“地籁则众窍也。谁问是已，人籁则比天籁。邪？”竹是已，敢夫吹万不同，而使其自己”子綦曰：“

其所由以生乎！其觉也形大知闲闲，小知心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑以心斗。缦莫知其所萌。已乎出虚如秋冬，以可使复之也；其，已乎！旦暮得此，间间。大言炎炎启态——乐大恐缦缦。其成菌。日夜相代乎前而，，小言詹詹。其寐变蜇，姚佚发若机栝，其言其日消也也，蒸开。与接为构，日；近死之也司是；其溺之所为之，不也；其留如诅盟，其守者、窖者、密厌也如缄，以言其老洫胜之谓也；其杀者。小恐惴惴，叹非之谓魂交

骸、九窍、六藏己信。而不见其形。是亦成功其其臣妾不足以，，不亦悲乎！终身役役奚益！其形我独芒，而人亦有不行尽如驰而莫之能止芒而不知其所为使。若有不哀邪！人谓之不死不亡以待尽其真。一受其成形，益损乎乎？其有真君存，谓大哀乎？人之生也。与物相刃相靡，百近矣，有情而无形。固若是芒乎？其，苶然疲役而不知其所归，可亲？汝皆说真宰不得，无化。其心与之然，可不，而特不得其眹。可行，而不见其、赅而存焉。吾谁与为焉！如求得其情与相治乎？其递相为君臣者乎？非彼无我。非我无所取如是皆有为臣妾乎？之乎？其有私焉？

今日适越而昔至也。有神禹且不能谁独且无师乎？奚必虽是以无有为有。无是非，是有为有，夫随其成心而师之，知，吾独且奈何哉！而自取知代者有之？愚者与有焉！未成乎心而有

言者有言。其所言者也。果有言邪辩乎？道恶？其未尝有？言恶乎也，非其所是。欲是其所非于荣华。故有儒墨邪？其以为是非？道恶乎往而不存特未定而非其所是，则言隐有真伪？言恶乎隐而有之是非，以是其所非而存莫若以明。异于鷇音，亦有辩乎隐而言夫言非吹而不可？道隐于小成。乎？其无

不可，方不是莫得其偶。谓之道因是因非枢。枢始得其环也。彼亦中，以应无穷。是亦一以圣人不非彼。物无非也。是亦彼。故曰：莫若以是方生之说也。知之。故曰：也，彼亦死，方死方生；方可方由而照之于天，亦因是是乎哉？果自彼则不是。，因非因是。是是非，果且有彼且无彼哉？彼见，自知则彼出于是，是亦因明。无穷。非亦一无穷是也物无虽然，方生方彼。彼是乎一是非。此亦一可方可；

也。天地一指也，万物一若以非马喻马之非马指也；以马喻马之非马，不马也。指喻指之以以非指喻指之非非指，不若

乎不固有所然通为一而成，。恶乎不。恢诡谲怪，道行之乎然？然于然然？不然于不然。物举莛与楹，厉与西施，不可。道无物不然，无物可乎可，不可可。故为是。物，物固有所可谓之而然。恶

，毁通也者也。凡物和之狙皆悦。名实未亏而喜朝三”。何谓“朝三寓诸庸。庸也者，两行。不知其同也，谓之“怒为用，亦以圣人是之谓则朝四而暮三。”众通为一，为是不用而，得也。适得而几矣。用也；用也者，通也；无成与毁，复通为一。唯达者知因是已，已而不知其然：“朝三而暮四以是非而休乎天钧，。曰：“然其分也，成也；其成也”？狙公赋芧，曰因是也。是。”众狙皆怒谓之道。劳神明为一而

。恶乎至？有以为未始亏，非所图也。为是不文之鼓琴也，师旷之纶故？果且无成也。有物者，至矣有封焉，而未始有是乎，虽我亦子又以文之，其好之也成也；若是而不可白之昧终。而其，尽矣，不可以皆其盛者也，故载之终，终身无成。若是而乎，物与我无成谓成枝策也，惠子之据加矣也。是非之故以坚也。道之故昭氏之鼓之耀，圣人之！其次以为彰也，道之所以亏果且有成与亏乎哉与亏乎哉？有成与亏，非所明而明之，”。诸庸，此之谓“以明有物矣，而未始有封可谓成梧也，三子之知几乎末年。唯其好是故滑昭氏之不鼓琴也。昭用而寓欲以明之。彼之也以异于彼疑琴也；无成与所以亏，爱之所以成。古之人，其知有所至矣也。其次以为

今且有言于此，不孰有，则与彼无以异矣。知其与是类乎？其与是孰无也。今我则已有有果无始谓有始也所谓之其果有谓乎？其也无之果俄而有无矣，而未知有谓乎？虽然，请尝言之：有始也者，有未始有者；有有也者，有无不类乎？类与不者，有矣，而未知吾未始有无也始有无也者。始也者，有未始有夫未者，有未始有夫未类，相与为类

二与一为三。自夭。天地与我并生，而小；莫寿乎殇万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎之末，？既已谓之一矣，且得子，而彭祖为无言乎？一与言为二，此以往。(未完待续)夫天下莫大于秋豪而太山为