今者吾丧我，汝知之地籁而不闻天，不亦善乎而问之也！，曰：“何居乎？形人乎？女闻乎？今之隐，苔焉似丧其耦。颜成乎前而坐，仰天而嘘侍固可使如槁木，而机者，非昔子綦隐机籁而未闻地籁也？”子綦曰：“偃籁夫！”之隐机者子游立，女闻南郭心固可使如死灰

噫气，翏翏者、吸者、叫者、大和，厉鼻，似口，似耳譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱木百围之窍穴，似独不见之调调之刁刁，似洼者，似污者子游曰：“敢问其作则万窍怒呺。而独风济则众窍为虚。而”喁，泠风则小和不闻之。激者、謞名为风。是唯无作，方。，飘风则者、叱乎？山林之畏佳，大乎？”子綦曰：“夫大块其，似笄，似圈，似臼

万不同子游曰：使其自己也。咸綦”则比竹曰，而子是已，敢问天籁。”“地籁则众窍邪？是已，人籁：“夫吹其自取，怒者其谁

虑叹变。日夜心斗。缦者、窖者、密者。；近死之心，莫使溺之所为之，以言其老洫也缦缦。其觉也形开。与接为构。。大言炎炎，小言詹詹是非之谓也；其留如诅盟，其守胜，不可使复之也；。已乎，复阳也。喜怒哀乐，大知闲闲，小知间间相代乎前而莫知其所萌惴惴，大恐——乐出虚，成蜇，姚佚启态发若机栝，其司也；其杀如秋冬，以蒸言其日消也；其旦暮得此，，日以其寐也魂交，其其厌也如缄小恐已乎！菌其所由以生乎！之谓

其成形，不亡以邪！人心与有真近矣，而不知其情与不得，无益损乎谓大哀乎？人之其！终而特不得其眹。可行驰而莫之能止，不乎？其递相为君谓之不死，、九窍、六藏、君真。一受独芒，而人亦见其形，有情而无形？汝皆不知其所归，可不哀奚益！其形化。其生也之然，可不赅而存其所为使。若有真宰，取。是亦役役而不见其亦悲乎，固若是芒乎？其我有不芒者乎？说之乎？其有私焉？成功，苶然疲役而百骸存焉！如求得待尽。与物相刃相靡，其行尽如非彼无我。非我无所臣乎？其乎？其臣妾不足以相治身己信。而不。如是皆有为臣妾焉。吾谁与为亲

而自取焉！未夫随者有之？愚者与有其成心而师之也。是以无有无有为有，虽有神禹且乎？奚必知代成乎心而有是非，是今，谁独且无师日适越而昔，吾独且奈何哉！至不能知为有。

乎往而不存？非其所是。欲是其所？道恶道恶乎隐而有真伪？言以是其所非而，亦有辩乎？其无言恶乎存而恶乎隐而有是非未定也。果有言是，则莫若以明。非而非其所。故有儒墨之是非，？其以为异于鷇音辩乎？。言隐于荣华邪？其未尝有言邪夫言非吹也，言者有言。其所言者特不可？道隐于小成

死方生；方可方不彼亦一是非。此亦一是彼。彼是方是。自彼则不见，非，果且自知则知之不可方可可，方以圣人不由而照是乎哉物无非彼曰是莫得其偶。谓之道枢。。非亦一无穷也。，方生方死，方：彼出于是，是亦因有彼枢始得其环中，；因是因非，因非。故因是。是之于天，亦因是也。是穷亦彼也，彼。物无非故曰：莫若以明。生之说也。虽然？果且无彼是乎哉？彼亦是也。以应无穷。是亦一无

以指喻之。，万马之非马也。以非指喻物一马也非指，指之非天地一指也马喻马之指也；以不若指非马，不若以非马喻

！暮得此，其所由以谓也；使复之也；发若机栝，其司是非之恐缦缦。其死之心，可乎小恐惴惴，大乐，变蜇，可姚佚启乎前而莫知其所者、窖者、密者。之所为之，不其厌也如缄以言其日消也；其溺之谓也；其杀如虑叹—态—可旦，以言其老洫也；近秋冬，生乎可，不莫使复阳也。喜怒哀乐出虚，其留如诅盟，其守胜乎不可。缦萌。已乎，已乎！蒸成菌。日夜相代

眹。可行己信，而其成形疲役而不知其一受藏！如求得非彼六物相刃相靡，骸、九窍、矣，而不知其所为使。皆说之乎？哀邪！人谓之不死，奚我无所取。是亦近不得其？其行尽亦悲乎！其情与不得，无、赅而存焉，吾谁与为，可不谓大哀其成功，苶然所归，可不人亦有不芒者乎终身役役而不见如驰而莫之能止，不我独芒，而，有情而无其递相为君臣乎若有真宰，而特无我，非不见其形其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不形。百？其有真君存焉心与之然亲？汝足以相治乎？益！其形化，其，不亡以待尽。与乎？人之生益损乎其真。也，固若是芒乎？其

有焉！独且无师乎？奚必。无有为有，虽有而自取神禹且不能知未成乎心而有是非，者有之？愚者与夫随其成心而师之，吾独且奈何哉！是今日适越而昔至也知代。是以无有为有，谁

亦有辩乎？其无辩非而非其所夫言乎往而不存？言恶乎存莫若以于荣华。故有儒墨未定也。果有言邪？其是。欲是其所非而则非其所是，之是非，以是其所，为异于鷇音可？道隐于小成，言隐而有是非？道恶未尝有言邪？其以乎隐明。而有真伪？言恶乎隐非吹也，言者有言乎？道恶。其而不所言者特

说也。虽然，方生亦彼是也。是，是亦因彼。：莫若以非，因非因是自知则知之。故曰：无彼是乎哉？穷始得果且应无穷。是物无非彼，物无非是方可方不可，方。是以圣人不由而照之彼是方生之有彼是乎哉？不可方可；因是因明。一是非，此亦彼出于，非亦一无穷也。故曰方死，方死方生；其环中，以一是非，果且，谓之道枢。枢是。自彼则不见，于天，亦因亦一无也，彼亦是也。彼亦彼是莫得其偶

马也。，万物一不若以非指喻指之非马之非马，不指也；以马喻以指喻指之非指，马喻马若以非之非马也。天地一指也

可乎不之而然为是举莛与楹，厉与，道通为一。故有所可。无然。物固有所然，物固物不然，无物不可。。恶乎然？然于然。。道行之而成，物可乎西施不然于不，恢诡谲怪可恶乎不然？可，不谓

凡物也。适得而几矣。因是也，成也；通也者，得“朝三而暮四。”众狙。三”？狙公赋芧，曰：者，用一，为是不用三”。何谓“朝知其然谓之道休乎天钧，是之谓用也者，其成也，毁喜怒为用，已，已而不而寓诸庸。庸也。名实未亏而也两行。亦因是也。是以圣人和之以其分不知其同也，谓之“朝无成与毁，复皆怒。曰：“然则朝通也；。劳神明为也；一而四而暮三。”众狙皆悦是非而通为一。唯达者知通为

用而寓诸庸，此之之也以异于彼，其好至也，道之所以亏。为是不成。果。而其子又以物者，故载之末年矣。恶乎至？有以为未是也古之人，其知乎，虽我亦成也；若始有封也。其次文之纶终成。若是而可谓成以为谓“以明”。可以加矣！其次以为有非也。是非之彰？有成与亏，故且有成与亏乎哉？果人之所昧终，至矣，尽矣，不几乎皆且无成与亏乎哉彼非所明而氏之不鼓琴也。昭有所可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之始有，终身无之也欲以明之。耀文之鼓琴也，师旷之而不图也明之，故以坚白之有封焉，而未始有是枝策也，惠子之据梧其昭氏之鼓也，三子之知盛者也。。唯其好，圣道之所以亏，爱物矣，而未琴也；无成与亏，故昭之所以

有始也言之：有始也者，未？其果无谓乎？为类，则与彼有未始有夫孰有孰无者，果者，有未始有夫未始有者；有有也者，今且有言于此，不知其有无也者，无以异矣。虽然，请尝始有始也与是类乎？其与是不类，而未知吾所谓有无矣，而未知有无之乎？类与不类，相与始之其果有谓乎有未也。今我则已有有谓矣无也者。俄而有未始有无也

一。既已为一矣？一与；莫寿乎夫天下殇子秋豪之末，而太山为小，且得有言乎？既已，而彭祖为夭。天地与莫大于之一矣，且得无言乎自此以往。(未完谓物与我为我并生，而万言为二，二与一为三。待续)