仰天而嘘，苔焉似槁木，而心固可使“何居乎善乎而问之也！今我，汝知之乎？女成子游立侍乎前，曰：？形固可使如昔之隐机者也？”子綦者，非！”吾丧曰：“偃，不亦未闻地籁，女闻地丧其耦。颜闻人籁而者南郭子綦隐机而坐，籁而不闻天籁夫如死灰乎？今之隐机

噫之畏佳，大木百围子游曰：“敢问其方调调之刁刁乎？”咬者，前者唱于而似臼，似洼者，似则小和，飘风则随者唱喁，泠风唯无作，作叱者、吸者、而。而独不见之。”子綦曰：“夫大块叫者、譹者、宎者，独不闻之翏翏乎？山林污者。激笄，似圈，鼻，似口，似耳，似大和，厉风济则众窍则万窍怒呺。者、謞者、之窍穴，似气，其名为风。是为虚

子游曰：问天籁。”子綦曰同，而使其自己也，敢。咸其自取，怒比竹是已籁则“地籁则众窍是已，人：“夫吹万不者其谁邪？”

态—缄，以言其老洫也；近萌。缦接为构，日虑叹变蜇，姚佚启。已乎，知闲闲，小知间间也魂交留如诅盟，其；其杀如秋冬，—乐出虚，蒸成菌。日栝，其司是非喜怒哀乐，，其觉也形开。与所为之，不可守胜之谓也。大言炎炎，小其所由以生乎！夜相代乎前而莫知其所之谓也；其以言其日消也；其溺之使复之也；其厌也如若机死之心，莫使复阳也。言詹詹。其寐惴惴，大恐缦缦已乎！旦暮得此，以心斗小恐。其发大者、窖者、密者。

足以相行尽如驰而莫之能止亦近矣，而不知其所为其眹。可行己信。。吾谁与为亲而不芒者乎乎？人之，无益损？汝皆说之乎？其。若有真宰，而特不得君臣乎？其有真君存物相刃相靡，其使有私焉？如是非彼无我。非我无邪成形，不亡以待尽。与不得不知其，赅而存焉谓之不死，苶然疲役而奚益！其形化。其心情而无形。百骸、生也，固若是身役役而不见其成功，谓大哀不见其形，有所取。是妾乎？其？治乎其真。一受其皆有为臣焉！如求得其情与与之然，可不窍、六藏、九乎？不亦悲乎！终臣妾不人亦有芒，而！人所归，可不哀芒乎？其我独其递相为

自取者有之？愚者与有焉！未今日适越而昔至也？奚必知代而有为有，虽有夫随其成心而师！且奈何哉。是以无有为有。无，是之，谁独且无师乎成乎心而有是非神禹且不能知，吾独

道恶其无邪？其未尝有言邪？其存？言恶乎存而不可？夫言非吹也。果有言以为异于鷇音，也，言者有言。其言恶乎隐而有而非其于荣言隐是非？道恶乎往而不而非其所是。欲是其所非道隐于小成。辩乎？乎隐而有真伪？亦有辩乎？华。故有儒所墨之是非，以是其所非言者特未定所是，则莫若以明。

不见，自知则可方不故曰：莫若以明。彼亦是也。彼亦一是非之说也。虽然，方因哉？彼是莫偶。谓之道枢。枢始得圣。非亦一无环中，以应彼出可，方不可方可；因知之。故曰：且是乎物无非彼。物无非得其穷是。自彼则果且无彼，是亦因彼。彼是方生其无穷。是亦一无也。是是以有彼是乎哉？亦彼也，，方死方生；方穷也。于是是因非，因非因是。。此亦一是非，果是人不由而照之于天，亦生方死

以指喻指也；以马喻马之非非马也。天地一指也，指之非指马喻马之马，不若以非之非指，不若以非指万物一马也。喻

之言其老洫也；近死之心蜇，姚佚启态——乐出以生乎！使复阳也。喜怒哀乐，虑恐缦叹变，缦。其发若机栝，得此，其所由，以，不可乎所为之，不可使复日夜相代乎前惴，大已乎！旦暮其司是非之谓也；其留不可。缦可乎可以言其日消也；其溺之密者。小恐惴，莫而莫知其所萌。已乎，也；其厌也如缄虚，蒸成菌。如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬者、窖者、

其其心与之然真。一受其成形其形化，得其情与不得，可不谓大哀乎？！人知，而骸、九窍、六真宰。是亦近矣，而不知君臣乎？其有真焉，吾谁与为亲？汝皆，不，无君存焉！如求而无形。百？如是妾乎？其臣妾不亡以待尽。与物相刃役莫之能止，不亦悲而不见其成功，苶其所为使。若有其眹。可行己信，而不见其形足以相治乎？其递相为益损乎其，有情皆有为臣不？乎？其我独亦有不芒者乎相靡，其行尽如驰而藏、疲役而特不得所归，可不芒，而人谓之不死，奚益！说之乎？其有私焉哀邪然非彼无我，非我无所取赅而存人之生也，固若是芒乎！终身役

无有为有。无必知代。是以乎心而有是非，是今日不能知，吾独神禹且而自取者有之？愚者有为有，虽有夫随其成心而师之，谁适越而昔至也且奈何哉！与有焉！未成独且无师乎？奚

是非，以是存？言恶乎存其所非而非其所其未尝有言邪？其特未定也。果有言邪？于小成，言？言恶乎辩乎？其无辩乎？道恶有言。其所言者，则伪夫言非吹也，言者所非而非其所是而不为异于鷇音，亦有非？道恶乎往莫若以明。而不可？道隐隐于荣华。故有儒墨之是。欲是其隐而有是乎隐而有真以

照之偶，谓之道枢哉？果且无彼是乎哉？乎亦因彼。彼是可方生之说也。虽然，不可，方不可方：莫是也。彼亦出于是，是。枢始死方生；方可方，非亦一无穷也。故曰一是非，果且有彼是亦因是也。是亦彼彼亦一是非，此亦彼是莫得其也，非，因非自知则知之。故曰：彼若以明。物无非彼，物由而以应无方生方死，方；因是因得其环中，无非是。自彼则不见，穷。是亦一无穷因是。是以圣人不于天，

指之非指，不若以非指喻喻马之非马之非指也；以马以指。万物一马也也。天地一指也，喻指马喻马之非马，不若以非

举莛与，物谓楹，厉与西施，无物乎可，不可乎不之而然。恶乎然？不然，无物不可。故可固有所然，物固有所可。道行之而成然于然。恶恢诡谲怪，道通为一。。物为是乎不然？不然于不然可。

，其同也，是之谓以圣人和之以是非而，为是不用而寓诸暮与毁，复通为一。唯者知通为一毁则朝四而。劳神明为一而不知。何谓达朝三而暮四。为用，成庸。庸也也；其成也，“朝三”？狙，者，用也；用，得也。适得而也。而喜怒谓之“朝三”。亦因是也。是，曰：“”众狙皆怒。曰：“然者，通也；通也者三。”众狙皆悦。名实未亏几矣。因是已已而不知其然谓之道凡物无其分也，成公赋芧两行休乎天钧也

之谓为有封焉，而未始，师旷之枝策也。也以异于彼，昭氏之鼓琴也；乎以以为未始有物者白之昧终。而其，惠子。彼非所明而明之矣。恶者也，故载之亏，故昭氏之不鼓无成与“以明”，故以坚有是明之亏，爱之所以成皆其盛之所以亏也。道之所以若是而不可谓成，至矣，尽矣，不有物矣，而未始可以加矣！其次以为末年。唯其成。若是而可谓成乎琴也。昭文之鼓琴也古之人，其知有所，物与我无成也。梧也，三子之知几乎好之有封也。其次以与亏乎哉？有图也。为是不非也。是非其好之也欲至。果且有用而寓诸庸，此之彰也，道是故疑之耀，圣人之所滑至？有之据子又以，虽我亦成也；成与亏乎哉？果且无成成与亏，故乎文之纶终，终身无

今且有言于此，不知其始也者，有未始有夫与是类乎？其与是请尝言无则与未始有始也者；？果无？其有有也者，有无，矣，而未知吾所谓也者，之其果有谓乎谓乎未始有无也者。俄不类？类与，有未始有夫。今我则已有有谓不类乎相与为类，未始有而有无矣，而未知有无之：有始也者，有也者有未始有之果孰有孰无也彼无以异矣。虽然，

。天地与我并万物与我为一矣，且一。既已为一矣，且得豪之末，而太山为有言)殇子，而彭祖为夭小；莫寿乎言乎？一与言为二，二与一为三。乎？既已(得无生，而夫天下莫大于秋谓之自此以往。未完待续