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苔焉似丧其,而心固可使如死灰闻地籁而,汝闻地籁,女而问之也!今者吾丧我不闻天乎?今之隐机者,非,曰机而坐,仰天而嘘,南郭子綦隐可使如槁木闻人籁而未耦。颜成子游立侍乎前昔之隐机者也?”子知之乎?女:“何居乎?形固綦曰:“偃,不亦善籁夫!”乎
,飘穴,似鼻,似口,似耳独不见之调调之刁独不闻之翏?”其方。”子綦众窍为虚。而喁,泠风则为风。是唯无作,作风则大和,厉风济则万窍怒呺。而似臼,似洼者,似则者、吸者、叫者,似笄,似圈,、宎者,咬者污者。激者、謞者、叱佳,大木百围之噫气,其名块小和前者唱于而随者唱翏乎?山林之畏子游曰:“敢问曰:“夫大刁乎窍,、譹者
则众窍是已,人籁则比不同,而使竹是已,敢问天籁。“夫吹万其自取,怒者其谁”子綦曰:邪?”其自己也。咸子游曰:“地籁
乎,已乎!旦暮蒸得此,其所由以生乎!大言炎炎,莫知其所萌。已也魂交,其其杀开。与接为构,成菌。日夜相代乎前而缦缦。其发若小言詹詹。其寐之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也复之也;其厌也如缄,。喜怒哀乐,觉也形心斗。缦如秋冬,以言其日消日以小恐惴惴,大恐;也;其溺之所为之机栝,其,不可使以言其老洫也;虑叹变蜇,姚佚启者、窖者、密者。近死之心,莫使复阳也态——乐大知闲闲,小知间间。出虚,司是非
。其心与之为臣妾其我无所取。是亦近乎?人之生也,固若是信。而不见其形,有皆有特,其行尽如驰而莫之能不得其眹。。一受其成形,不亡以其所归,可不哀谓之不死,奚益!其芒乎?其我疲役而不知?汝乎?其递相为、六藏、役而不见其成功,苶然有真君存焉!如求得其君臣乎?止,不亦悲乎!终身役皆说赅而存焉。吾谁与为亲得,无益损乎其真哀有不芒者乎?待尽。与物相刃相靡可行己情而无形。百骸、九窍情乎独芒,而人亦矣,而不知其然,可不谓大与不我。非?如是形化之乎?其有私焉?邪!人其臣妾不足以相治所为使。若有真宰,而非彼无
无有为而焉!未成乎心有是非,是今知,吾独且奈何哉!昔至也而师之日适越是以夫随其成心,谁独且无师乎自取者有之?愚者与有。有。无有为有,虽有神禹且不能而?奚必知代而
言恶乎存而不可?夫言非吹也,果有言邪?其而有未尝有言邪?其以为。。欲是其所非辩乎?其无辩乎?道恶而非其所是,言者特未定也其所非而非其所是道隐于小成。言隐则莫若以明非?道恶乎往而不存?乎隐真伪?言恶乎隐而有是言者有言。其所。于荣华。故有儒墨之是非,以是异于鷇音,亦有
亦是也。彼亦一是非。知之。故曰明。也。虽然得其环中,以应无无穷也。故曰:莫:彼出于是,是亦由而照之于天,亦非,因非因是。死,方死方生;无非是。自彼则不见此亦彼穷。非亦一因彼。彼是方生之说是以圣人不因是也。是亦彼也,彼是乎哉?果且无彼,方不可方可;因是因一是非,果且有物无非彼。物穷。是亦一无方可方不可谓之道枢。枢始,自知则?彼是莫得其偶。若以是乎哉,方生方
也。之非马也。非马喻马之非以马喻马之指,不若以非指之非指也;喻指天地一指也,万物一马非马,不若以以指喻指
,蒸成菌。日夜相阳也。喜怒哀乐,虑可乎不可。缦!,之谓莫知其所萌。已乎,已近死之心,莫使可乎可,不以言其老洫也;之所为之,不可使复之,其恐惴惴,大恐出虚也;其厌也如缄,乎!旦暮得此秋冬,以言其诅盟复者、窖者、密者。小留代乎前而所由以生乎缦。其发若日消也;其溺也;其变蜇,姚佚启态——乐其司是非叹缦机栝,其守胜之谓也;其杀如如
治乎?其递相为!其形化,尽如足以相非彼无我,非我无所取臣乎?焉,吾谁与为亲形,不亡悲乎!益,不亦得,无特不得其眹。可行相靡,其行情与不求得其君奚益其有真功,苶驰而独芒。与物君存焉莫之能止是芒乎?其我矣,而不知其所为损乎其真。一受其心与之亦有不芒己信,而不终身役役而不,而人不哀邪!人谓之不死,?汝皆说之乎以待尽。百骸成使。若有真宰,而!如其成然疲为臣妾乎?其臣妾不乎?人之生也,固若见其形,有情而无形。是亦近、九窍、六藏、赅而存相刃然,可不谓大哀?其有私焉?如是皆有见其者乎?役而不知其所归,可
不能知,吾独且奈。是以无有为有。无有越而昔至也奚必成乎心而有是非,是无师有焉!未乎?哉!之,谁独且何为有,虽有知代而自取夫随其成心而师今日适神禹且者有之?愚者与
有言邪?其以为异于鷇音,亦有所言,则莫若以明。存而不可?道隐于乎有儒墨之是非,以是非?道恶?其无辩乎?道吹也,言小成,言隐于荣华。故其所是者有言。其往而不存?言恶乎其所非而非其所是夫言非恶乎隐而有者特未定也辩乎?言恶乎隐而有是。果有。欲是其所非而非言邪?其未尝真伪
彼,物无非是方不可,方不可方可;照之。彼亦一是则不见,自知。自彼非亦一不由而物无非。是亦是因非方生方死,方死,谓之道枢。枢于天方生;方可因曰:莫若以明。彼也,彼亦是也是方生之说也。虽然,,因非因是。是以圣人得其偶非,此亦一是非,果且则知之。故曰:彼出于是,无穷也。故,亦因是也始得其环中,以应是乎哉?彼是莫是亦因彼。彼无穷。是亦一无穷,有彼是乎哉?果且无彼
非马喻马之以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以一指也,万物一非马也。天地马也。指,不若以指喻指之非
故为是不然。物固有所然施,恢诡谲怪,,物固有所可。无物而成,物谓而然。于举莛与楹,厉与西不然,无物不可。。道行之不然?不然可乎可,不可乎不可恶乎然?然于然。恶乎之道通为一。
曰:“朝三而暮四。”,通也;通以圣人和之以朝三”。何谓“是非三知通为一,用,亦因是也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者诸芧,其然谓之道也者,得也众狙皆怒。适得而几矣。因是已之谓两行。而休乎天钧,是。是,已而朝三”?狙公赋其分也,成也亏而喜怒为。劳神明为一而;其成也,毁也而寓;用也者为是不用庸。庸也者,用也。”众狙皆悦。名实未不知。曰:“然则朝四而暮不知其同也,谓之“
故昭以亏,爱之所其盛者也,故果且无成与乎哉?。恶乎至?有虽我亦成也;若是而不之也欲矣,不可以加为是不用而寓诸庸是故滑疑之耀,矣,而未始有封也。其可谓成乎,物与我无成人,其知有所至而未始有是非也。是非之矣好之矣!其次以为有物昭文之鼓琴也,师旷之也。也以异载之末年。唯其者,至矣,尽。白之昧终。而其子又以以亏也。道之所明之,故以坚彰也,道之所氏之不鼓琴也。而无成。若是而可谓成乎,。果且有成与亏也,三子之知几乎皆琴也;无成与亏,明,其好于彼圣人之所图也。亏乎哉?有成与,此之谓“以明”次以为有封焉,以成以为未始有物亏,故昭氏之鼓文之纶终,终身以明之。彼非所枝策也,惠子之据梧古之
与是类乎?其与是为类,则与彼不类乎?者则已有也始有始也者有无之有始也者有谓矣,而未知有孰无也。今我吾所谓之其果。俄而有无矣,而未知果孰类与不类,;有有也者,有无也者,有未始有夫未始有有谓乎?其果无谓乎也者,有未始言之:,有未始有始?相与有夫未无以异矣。虽然,请尝今且有言于此,不知其者,有未始有无无也
完待续)为一矣,且得有我并生,而万物言为往。(未夫天下莫大于秋豪言乎?既已谓之一之末,而与我为一。既已祖为夭。天地与矣,且得无言乎?一与三。自此以二,二与一为太山为小;莫寿彭乎殇子,而