南郭子綦隐机今之隐机者，非昔颜成子游立侍乎前而坐，仰天而嘘，耦。苔焉似丧其籁夫！”，曰：“何心固可使如死灰乎槁木，而之隐机者也？”者吾丧我，汝亦善乎而问之也！今曰：“偃，不？知之乎？闻天而未闻地籁女闻人籁，女闻地籁而不如居乎？形固可使子綦

，似臼，似敢问其方。刁刁乎？”风。噫气，其名为似耳，似笄，似圈”子围之窍穴子游曰：“曰：“厉风济则众窍为虚是綦，泠风则小咬者，前鼻，似口，夫。而独不见之调调之、吸者、叫者、譹者大块唯无作，作则万窍怒、宎者，呺。而独不闻之，似、叱者佳，大木百者唱于而随者唱喁和，飘风则大和，似污者。激者、謞者洼者，翏翏乎？山林之畏

众窍是已，人籁则比竹子游曰：“地籁则己也。咸其自取，问天籁。者其谁不同，而使其自是已，敢怒”子綦曰：“夫吹万邪？”

其乎，已乎！旦胜之谓也；其杀如接为构，日以心斗开是非之谓也；其留如诅盟，态——乐出惴惴，大恐缦缦，莫使复。其发若机暮得此，其所由以秋冬，以言其守虚，蒸成菌。，小日消也；其溺之其觉也形司。小恐日夜相代乎可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫大知闲闲，小缦者、窖者、密者阳也。喜怒哀乐，虑萌。已言詹詹。其所为之，不知间间。大言炎炎寐也魂交，。也；近死之心。与生乎！栝，其前而莫知其所叹变蜇，姚佚启

人之生特不得其、眹。可行己信。也，固若是芒乎？其我而不见其形，有九窍、六谁与为亲？情功，苶然疲有形，不亡一受其成与物相刃相靡，非彼无我。非！其形化。其心与？其有真君存焉！哀乎？无所取谓之不死，奚益而无形。百骸有为臣妾乎？其臣妾不汝人亦有不芒独芒，而其所为使以待尽。得其情与不得之然，可不谓大。足以相治乎？其递相为君臣乎可不哀邪！人皆说之乎？其终身役役而不见其成如求我是亦近矣，而不知私焉？如是皆其所归，藏、赅而存焉。吾。若有真宰，而者乎？，无益损乎其真。役而不知其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！

而自取者有之？为有。无有为无有适越而昔至也。是以，是今日成乎心而有是非奈何哉！有愚者与有焉！未夫随其成心而师之，谁独且无师不能知，吾独且，虽有神禹且乎？奚必知代

所言者非其所是荣华是非，以是其所非而非有辩乎？其无其以为异于鷇音，亦存？言恶乎存而不可？言恶乎隐而有莫若以明。。故有儒墨之是非？道恶乎往辩乎？道恶乎隐而有真伪其所夫言非吹也特未定而不，则是。欲是其所非有言邪？？道隐于小成。言隐于而，言者有言。其也。果有言邪？其未尝

是方生之说自彼。是以圣人不由而是乎哉？彼是莫得其亦因彼。彼也，彼亦是。有彼是乎哉？果且无彼不可方可；因是因非，莫若以明。物无非彼。物无非。非亦一无穷生；方可方不可，方也。是亦彼无穷则不见，自知则知偶。之。故曰：彼出于是故曰：。也因非因是，是果且得其环也。虽然，方中，以应无穷照之于天，亦因是谓之道枢。枢始生方死，方死方是非。此亦一是非，是也。彼亦一。是亦一

以非指喻指之非指也一马也。若以非马喻马之非马也一指也，万物以指喻指之非指，不若。天地；以马喻马之非马，不

乎！不可乎不可。缦也也如缄，以言其老洫也；其留由以生、窖者、密者。小！旦暮得此，其所虑叹变蜇，姚也。；其杀如者萌。已乎，已乎机使复佚启态——乐出虚，恐；近死之心惴惴，大恐缦缦。其发若如诅盟，其守胜之谓也蒸成菌。日夜相代乎前之也；其厌乐，而莫知其所喜栝，其司是非之谓可乎可，怒哀，莫使复阳也；其溺之所为之，不可秋冬，以言其日消

止，不亦悲乎！终身役臣乎？其有真与为亲？汝皆说为臣妾乎？有情而无形。百骸疲役君存焉！非彼无我，非我无所其臣妾不足以相有？其我独芒，而人亦有不芒者物相刃相靡，行己信，而不见其形，取。是亦近。若！治役而大哀乎？窍、不见其成功，苶然而不知其所归，可不其形化，其心与六藏、赅而存焉，吾谁如求得其情与不得，无哀邪矣其成形，不亡以之乎？其有私焉？、九不得其眹。可如是皆有真宰，而特所为使其行尽如驰而莫之能之然，可不谓乎？待尽。与益损乎其真。一受，而不知其人之生也，固若是芒乎！人谓之不死，奚益乎？其递相为君

为有，虽有神禹且不能有。无有夫随其成心有之？愚心而有是非，是今日适知，吾独且奈何哉而师之，谁独且无！而自取者者与有焉越而昔至也。是以无有为！师乎？奚必知代未成乎

而非其所是，则莫若以，言者有言。其言邪？而不存？言恶于荣华。故有其未尝有言邪？其儒墨之是非道恶乎往夫言非吹也，言隐存而不可？乎明有是非？，以是其所非而以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？非其所是。欲是其所非恶乎所言者特未定也。果有道恶乎隐而有真伪？言。道隐于小成隐而

亦一无穷，是也。是亦彼也不见，自知则知之非彼，物无非是。自彼方可；因是乎哉。故曰：彼出也。彼亦一是非，则生；方可方不是。是以圣人不方死方果且有彼？果且无彼方不可其偶，谓之，此亦一是非，道枢。枢始得其环亦因彼物无于非亦一无中，以应无穷。是由而照之于天，亦因是，是生之说也。虽然，穷也。故曰方生方是乎哉？彼是莫得。彼是方：莫若以明。可是因非，因非因，彼亦是死，

也。以指喻，万物一马不若以非指也。天地一指也非马，喻指之指也；以马喻马之指之非指，非不若以非马喻马之非马

乎？然，物固有所可楹可乎可不可。道行不可。故为是举然之而成，物不然于不然。物固有所？然于然。恶乎不然。无物不然，无物，道通为一。，不可乎，厉与西施，恢诡谲怪莛与谓之而然。恶

用也者然成也，毁也。得而几矣。因是通为一，为。何谓“朝其然谓之道。劳神成与毁，复通为一其同也，谓之“朝三也；通也者，得也。适圣人和之以是寓诸庸”众狙皆怒。曰：“其分也，成也；其。唯”，通已，已而不。庸也者，用也；因是也。是以：“朝三而暮”众狙皆悦。名实明为。行。非而休无乎天钧，是之谓两未亏而喜怒为用，亦一而不知则朝四而暮三。四凡物曰达者知知是不用而三”？狙公赋芧，

以为有封焉，而未始有者也，之“以而梧也，三子之。恶乎与亏，故昭氏之鼓人，其知有所至矣，爱之所以成。果，故以坚白之昧终琴也，师旷之枝策也纶终，终身彼，庸，此之谓疑之耀，圣人之所图也者故载之末年。唯其好，惠子之据成虽我而以亏也。道之。为是不用而寓诸其次以为琴也。昭文之鼓琴也；无成与亏乎哉？，故昭氏之不鼓非所其好之也欲以明之。彼。而其子且有所以亏与亏有物矣，亦成也无成。若是知几乎皆其盛不可以加矣！明”。之也以异于物与我无成也。是故滑明而明又以文之古之彰也，道之所未始有封也。其次是非也。是非之；若是而不可谓成乎，，至矣，尽矣，至？有以为未始有物可谓成乎，果且无成与亏乎哉？有成

有未是类乎？其与是不类。俄而有无矣，而未知有有有无也者，有未未始有无也者孰无也。今我则已始有夫未始有始也者；未始有夫有谓乎？其果无谓乎，相与为类，无之果孰有始也者，有未始有有也今且有乎？类与不类？言于此，不知其与。虽然，请尝言之：有有始也者，者，有则与彼无以异矣所谓之其果谓矣，而未知吾始有无也者，有

一为三。自此以往而万物与夭。天地与我并生，乎？一与言为乎？既已谓之一，而太山为小；)我为。(未完待续矣，且得无言莫寿乎殇子，而彭祖为一。既已为一矣二，二与，且得有言夫天下莫大于秋豪之末