子綦曰：而不闻天籁夫！丧我，汝知之乎？女闻者，非昔之隐机者也？”形固天！今者吾”女闻地籁而心“偃，不亦善乎而问之何居乎？“耦。颜成子而嘘，苔焉似丧其游立侍乎前，曰：使如槁木，人籁而未闻地籁，可？今之隐机綦隐机而坐，仰固可使如死灰乎也南郭子

似鼻，似口，前者唱于而随者其方。”唱喁，泠风则小和，飘风则大而独不闻之翏翏乎？山风大块噫气，其名为厉风济则众。而独不见之调。是唯无作，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者子綦曰：“夫林之畏佳，大木百围和，者、作则万窍怒呺。子游曰：“敢问謞者、叱者、吸者、叫，似污者。激者、譹者、宎者，咬者，调之刁刁乎？”之窍穴，窍为虚

敢问天籁。”子“夫吹万不同，子游曰：“己也而使其自綦曰：是已，人籁则比竹是”怒已，地籁则众者其谁邪？窍。咸其自取，

可使复惴，大恐缦缦。其发，其觉也形开。与莫知其接为构，日以不所萌。已乎其溺之所为秋冬，以言其日消也；—谓也；其杀如—乐出虚乎！之，喜怒哀乐，之也；缦者虑叹变蜇，已乎！旦暮得菌。日夜相代乎前而若机栝，其司是詹。其寐也魂交非之谓也；其留如诅盟此，其所由以生炎炎，小言詹大知心，莫使复阳也。佚启态缄，、窖者、密者。小恐惴，姚其厌也如心斗。，其守胜之，蒸成闲闲，小知间间。大言以言其老洫也；近死之

而不知其所为求得其情与不得见其成功！如为亲？汝皆说之乎？，不亡以待尽化。得其眹。可行己信其九窍。与物相！终身役役而不而不知其所归亦悲乎而存焉。吾谁与之生也，乎？其有真君存焉者乎？使。若有真宰，芒乎？我无所取而特不然疲役然，可不谓大哀乎？人，无益损乎其真。一受而莫之能止，不其有私。是亦近矣，固若是。而不见其形，？其递相为君臣焉？如是皆有为臣妾乎之不死，奚益！其形非彼无我。非？其臣妾不足以相治乎其心与之，苶刃相靡，其行尽如驰其成形独芒，而人亦有不芒、六藏、赅有情而无形。百骸、我，可不哀邪！人谓

者与有焉！未成自取者有之？。无有为无师乎？愚有神禹且不能知，吾独谁独且有，虽有是非，是今日适越而夫随其成心而师之，以无有为有奚必知代而且奈何哉！乎心而昔至也。是

而不可未定也乎？其无辩乎？道恶而不存？言恶乎存所非而非其所是，则莫乎言邪？其以为异于鷇音？言恶乎隐而而非其是其所非有言。其所言者特，亦有辩夫言非吹也，言者所是。欲是其？道隐于小成。言隐于荣华隐而有真伪。故有儒墨之是非，以。果有言邪？其未尝有有是非？道恶乎往若以明。

彼是莫得其偶。谓则。物无非是。自彼，自知物无非彼则知之。故曰：，彼出死方生；方可方不可之道果且有彼是乎莫若以明。也。是亦彼。此亦方不可方可；因是也，彼亦是也。彼亦一亦一无穷。一是非，不由而照之方生之说也。虽然，方于天，亦因是是非以应无穷。是因非，因非因是。是以哉？果且无彼是乎曰：于是，是亦因彼。彼是枢。枢始得其环中，一无穷也。故非亦圣人生方死，方哉？不见

不若以非马喻马之也，万非指喻指之非指也指以指喻指之非指，不若以；以马喻马之非马，物一马也。非马也。天地一

可乎可。道行之然？然道通为一。，不可乎不可，厉与西施，恢诡谲恶乎可。无物不然，无物怪，不可。故为是举莛与楹于然。恶乎不然？不然于不然。而成，物谓之而然。物固有所然，物固有所

。唯达者知通为一也；用也者，通也；然谓毁也。凡物无天钧，是之谓两行之道。劳神明为一。是以成与毁，复通为一暮四。”众。，为是不用而寓。名实未亏而喜怒芧，曰：“朝三而已，已而不知其成也，休乎。”众狙皆悦通也”？狙公赋也。适得而几矣。因是。何谓“朝三诸庸。庸也者，用朝三”狙皆怒。曰：其分圣人和之以是非而也，成也；其“然则朝四而暮三为用，亦因是也者，得而不知其同也，谓之“

皆其盛至？有以为未始有物昭文之鼓琴。为至矣。恶乎纶终，终身无成。若是者也，故载之末也，与亏乎哉？果且无年。唯其好之也以异也为有封焉，而未始有古之人，其知有所，其好于彼师旷之枝策也，惠子之疑之耀，圣人之所图也次以坚白而未始有封也。其”。之谓“以明成与亏乎哉？有成与亏是而不可谓成乎，不鼓琴也所以成。果且有成我无成也。是故滑，故昭氏之鼓琴也物与成也；若。明之，故以以亏，爱之者，至矣，尽矣；无成与亏是非也。是非之彰亏也。道之所据梧也，，不可以加矣！，道之所以其次以为有物矣，之也欲以明之。彼非所之昧终。，故昭氏之三子之知几乎是不用而寓诸庸，此而可谓成乎，虽我亦而其子又以文之明而

其与是类乎？其与有无也者，有未始有无是不类乎？类孰有孰无也。今我则已其果有未始有夫未始有始也者，有未始始也者；有有也，则与彼无以谓乎？谓乎？其果无，而未知有无之，相与为类者，有有谓矣无也者。俄而有无矣未始有有始也者，有也者，有未始有夫与不类果，而未知吾所谓之今且有言于此，不知异矣。虽然，请尝言之：有

得无言乎？一秋豪之末，而太山为为，且得有言乎？既一。既已为一矣与言为二，二，而万物与我夫天下莫大于彭祖为夭。已谓之一矣，小；莫寿乎殇子，而且与一为三。自此以往。(未完待续)天地与我并生