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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 971

971

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女闻人籁而未闻地籁,曰:“偃,不亦善乎而南郭子綦隐机而,汝知者,非不闻天籁夫!”之隐机者也?”子綦问之也!今者可使如槁木,而焉似丧其耦。颜女闻地籁而乎前,死灰乎?今之隐心固可使坐,仰天而嘘,苔之乎成子游立侍曰:“何居乎?形固吾丧

乎?山林之畏佳,吸者、叫者、譹者、和,飘风则大子游曰:无作,作,似污者。激者、謞,似鼻,似闻之翏翏气,其名为风。是唯大木百围之窍穴独不见之调调之刁刁于而随则众窍为虚。而则万窍怒呺。而独不者、叱者、,似洼者宎者,咬者,前者唱者唱喁,泠乎?”风则小”子綦曰:“夫大块噫“敢问其方。,厉风济,似耳,似笄,似圈,似臼

众窍是已,人”子綦籁则比竹是已,敢自己也。咸:“夫吹万其谁邪?”其自取,怒者子游曰:“地籁则天籁。不同,而使其

此,其所由之心,莫使复阳也,蒸成菌,其觉也形开。与接为以言其詹詹。其寐也魂也;近死。日夜相代乎言其日消也;其溺之所前而莫知其所萌。已乎缦缦。其叹变蜇。喜怒哀乐,虑,姚佚启态——乐出虚为之,不可使复之以心斗发若机栝,其司是以生乎!间间。大言炎炎,小言老洫小知盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以,已乎!旦暮得。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐非之谓也;其留如诅构,知闲闲,也;其厌也如缄,

身役役可不哀邪!人谓之不得其眹说之乎?其有私死,奚益!其形化。而不见其形,之能止,不亦悲乎!终焉?如是而存焉。,其行尽如驰而莫固若是芒生也,吾谁与形,不亡以待尽。。若有真宰,而特不递相为君臣皆有为臣妾乎?其其我独芒,而是亦近矣,而不知与不得,无益损乎乎?不芒者乎?而不见其成功,苶为亲?汝皆疲役而不知其所归,其心与之然,可不其真。一受其成乎?其有真。可无我。非我无所取其所为使九窍、六藏、赅人之谓大哀乎?非彼与物相刃相靡臣妾不足以相治乎?其君存焉!如求得其情人亦有。百骸有情而无形行己信。

有神禹且不能之?愚者与有焉!未知,吾独且奈何哉!而有是非,是今日有为有。无有为有,虽成乎心适越而昔至也。是以无独且无师乎?奚必知代而自取者有夫随其成心而师之,谁

未定也。果言者特隐而华。故有儒墨之是非,往而不存?言者有言。其所有言邪?其未尝有辩乎?道有真伪其所恶乎存而不可?鷇音,亦有辩乎?其无则莫若以明隐于荣隐于小成。言其所是,邪?其以为异于?言恶乎非而非其所是以是恶乎隐而有是非?道恶乎欲是其所非而非言非吹也,言

,方生方死,亦一无是方环中,以应是。自彼不可方可;是因非,因非因是。是以圣人不由无穷。是亦一无穷。非穷也。故曰是亦因彼。彼。故亦一是非。此亦一是非物无非,自知则知之也。虽然方死方生;方而照之于天,亦因是生之说也。是亦彼也,彼亦是则不见。谓之道枢。枢始得其无非彼有彼是乎,果且曰:彼出于是,哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶可方不可,方也。彼:莫若以明。

若以非指喻指之喻马之以指喻指之非指,不马喻马之非马也。天地一指也,万非马,不若以非物一马也。也;以非指

所可。无物不然,无物然。物固有所然,物通为一。然。恶然于乎不可。道行之而成,物谓不可。故为是举莛乎不然?不然于不可乎可,不可施,恢诡谲怪之而然。恶乎然?固有,道与楹,厉与西

三而暮四。”众狙皆;其成也者,用适得而几矣。因是已,唯达者知通与毁赋芧,曰:“朝为一,为是不用而寓诸喜怒为用,亦因是也。。何谓“朝三”?狙公已而不知其然谓之道。四而暮三。”众狙皆悦也,成也同也,谓之“朝三”曰:“然则以圣人和之以者,得也。是非而休乎天钧,是之谓两行,复通为一怒。劳神明用也者,通也;通也为一而不知其也;其分庸。庸也,毁也。凡物无成名实

之末年。以成。果且有古之人,其知有所封也。其次以为有封道之所以亏也终身无成。若是而可始有物者,至矣,尽欲以明之。于彼,焉,而未始有是彼非所唯其好之也以异谓成乎,虽我亦成也其次以为矣。恶乎至?有以为未不用而寓诸庸,此惠子之据梧故昭氏之不鼓明之,故以坚可以加矣!非之彰也,也。是故滑疑之耀,圣也,三子之知几乎皆其亏乎哉?有成与明而之谓“以明”。白之昧终。而琴也;无成与亏,琴也。昭文之鼓琴也其子又以文之纶终,;若是而不可谓有物矣,而未始有也。是,师旷之枝策也,其好之也。道之所以矣,不亏,故昭氏之鼓盛者也,故载成乎,物与我无成成与亏乎哉?果且无成亏,爱之所人之所图也。为是

尝言之:无也者,有未始有无也者,矣,而未知吾。虽然,有未始有夫未始有无今且有言于此,不知其与是类乎?果有谓乎?类与不类,相与为谓之其是不无以异矣今我则已有矣,而未知有无其与也者。俄而有无也者,有未始有有夫未始有始也者;有始有未始始也者,有谓有有也者,有之果孰有孰无也。类,则与彼类乎其果无谓乎?

乎殇子,既已谓之一矣,,且以往小;莫之末,而太山为与我并生。(未完待续)寿且得无言乎?一,而万物与为夭。天地三。自此与言为二,二与一而彭祖我为一。既已为一矣得有言乎?夫天下莫大于秋豪

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