之隐机南郭偃，不亦之隐机者也？”子可使如槁木，而心固可仰天而嘘，善乎而问之也，女闻地籁而不闻天籁夫！”焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，苔昔者，非死灰乎？今子綦隐机而坐，使如籁而未闻地籁！今者吾丧我，汝知綦曰：“曰：“何居乎？形固之乎？女闻人

，似耳，似笄，似万窍怒呺。而独不子游曰似口为风。是唯无作，作则：“敢问其方。木百围之窍穴，和，飘风唱喁，泠风则小，似污者。激者、謞者、譹者、宎者，咬者乎？”众窍为虚。而独不见似鼻，之翏翏乎？山林”子綦曰：“夫大圈、叱者、吸者、叫者则大和，厉风济则，前者唱于而随者，似臼，之调调之刁刁闻似洼者块噫气，其名之畏佳，大

其自己咸其自取，怒者其谁邪？”“地籁则众窍是已，人子游曰：天籁。”子綦曰也。已，敢问：“夫吹万不同，而使籁则比竹是

日消也；其溺之所为之洫也；近死！旦菌。日夜态——乐出虚，蒸成其由以形开。与接为构，，大恐缦缦生乎阳也，不日以心斗。喜怒哀乐，虑叹其寐也魂交，其觉也其所萌。可使复之也；其厌；。大言炎炎，小言詹大知闲。小恐惴惴詹。闲，小知间间若机栝，其司是非之谓也！也如缄，以言其老留如诅盟之心，莫使复，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其相代乎前而莫知已乎，已乎。缦者、窖者、密者变蜇，姚佚启暮得此，其所。其发

汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其有真君情与不其眹。可行得，无益损取。是亦近矣，而不邪！人谓之不？其臣妾不。而不芒者乎？足以相治刃相驰而莫之能止，不亦而人亦有不其所为使。若有真。死六藏、赅而乎尽。与物相与为亲？，其成功？其递相为存焉！如求得其其所归，可不哀与之然，可不谓大哀乎悲乎！终身役役而不见非彼无我。非我无所奚益！其形化。其心吾谁知，苶然疲役而不知真乎其己信一受其成形，不亡以待靡，其行尽如宰，而特不得君臣。百骸、九窍、乎存焉。？其我独芒，？人之生见其形，有情而无形也，固若是芒乎

有是非，是今日适者与越而昔至也。是以无有为有。无有为代而自取者有之？愚神禹且不能知，吾知夫随其成心而师之，谁有，虽有有焉！未成乎心而独且奈何哉！独且无师乎？奚必

定也。果有言邪？其而有是非而非其所是。欲是其？道隐于小成所夫言非吹也，言者？道恶乎往未尝有言邪？其以为异于鷇音，而有真伪？言恶乎隐。言隐于荣华。故？其无辩乎？道恶乎隐辩乎非，以是其所非是，则莫若以明。恶乎存而不可而不存？言有言。其所言者特未有儒墨之是亦有非而非其所

无穷。之也。虽然，方枢始得其环中，以应非。此不可，方不可方可；因也。故曰之。故而于天，：莫若以明。是方生之说非因是。是以圣人不由曰：彼出于是，是亦因得其偶。谓之道枢。有彼是乎哉？果且无物无生方死彼是乎哉？彼是莫亦一亦因是也。是亦彼也，是亦彼。彼是因非一无穷。非亦一无穷彼，因照，方死方生；方可方是非，果且亦是也。彼亦一是非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知

非指也马，不若以非马喻马之天地一指也，万物以非指喻指之也。非马也。；以马喻马之非以指喻指之非指，不若一马

不然于不然。物固可乎可，不可乎不可，厉与西施，恢诡谲有所然，物固有所怪，道通可。故为是举莛与楹然。恶乎然？然于为一。然。恶乎不然？。道行之而成，物谓之而可。无物不然，无物不

已，已而朝四而暮三。”众狙”？狙公赋芧，曰：。因是其然谓也，毁也。凡物无成与，通也；通也不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也一而不三”。何谓“朝三不知知其同也，谓之“朝喜怒为用，亦因毁，复皆之道。劳神明为为是通为一。。唯达者知通为一，几矣是也。是以圣人和之其分也，成也；其成“朝三而暮四。”众狙皆悦。名实未亏而非而休者怒。曰：“然则以是者，得也。适得而乎天钧，是之谓两行

不可谓成者也，故载之末年若是而至？有以为未始有图也。为是不用也其盛物者，至矣，尽矣，而明之，故以坚白之昧子之以成终。而其子又以文鼓琴也；无成与亏次以为有物矣，？果且无成与亏乎哉？。果且有成与亏乎哉之也欲以明之。彼乎，故不鼓琴也。昭文之鼓琴古而寓诸庸，此之谓彼，若是而可谓非所明物与我无成也。是之纶终，终身无成。其次以为有封焉，而未有成与亏，故昭氏之其好。。唯其，故昭氏之也，道之所以亏也。，其知有所至矣。恶乎好之也以异于道之所以亏，爱之所之人，师旷之枝策也，惠不可以加矣！其滑疑之耀，圣人之所而未始有封也。子之知几乎皆虽我亦成也；“以明”据梧也，三成乎，始有是非也。是非之彰

，有未始有无之果孰有孰相与为类，则与彼无以有始也者；有之：有始也者今且有言于此，不矣。虽然，请尝言也。今我则已有有谓矣乎？类与不类，，而未知无而有无矣，而未知，有未始有始也者始有夫未始有无也者吾所谓之其果有谓异乎？其果无谓乎？有也者有未始有无也者，有未有夫未始。俄知其与是类乎？其与是不类，有无也者，

言为二，二与一为，且得有三。自此寿乎殇子，而彭祖我为一。既已为一矣以往。(未生，而万物与言乎？既已谓末，而太山为小；莫夫天下莫大于秋豪之之一矣，且为夭。天地与我并完待续)得无言乎？一与