，而心固仰天而：“偃，不天籁夫！”曰：“何居，女闻地籁而不闻也？”子綦曰地籁乎？形固可使如槁木知之乎？女闻人！今者吾丧我，汝南嘘，苔焉似丧其耦。颜亦善乎而问之也可使如死灰乎？今之隐郭子綦隐机而坐，籁而未闻成子游立侍乎前，昔之隐机者机者，非

和，厉风，似笄，似圈，之窍穴于而随者唱喁，气，其名为风。是唯无作，作则万者、叫者、譹似臼，似洼者，似污见木百围。而独不闻之翏：“敢问翏謞者、叱者、吸“夫大块噫乎？山林之畏佳，大大窍怒呺泠风则小和，飘风则之调调之刁其方。”刁乎？”者、宎者，咬子綦曰：者。激者、，似鼻，似口，似耳济则众窍为虚。而独不子游曰者，前者唱

，而使其自己也。子綦曰：“夫其谁邪？”吹万不同是已，人籁则比咸其自取，怒者竹是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众窍

以言其日消也；其溺之，以言其老洫也；近死之心与接为构，日间间。大言炎炎，小言形开。其杀如秋冬，以心斗。缦者、窖者其所萌。已乎，已乎！小恐惴惴，大恐缦缦。其也；其厌也如缄旦暮得此，其所由以生发若所为之，不可使复之哀乐，虑叹变蜇；其留如诅盟，其守胜启态——乐出、密者。詹詹。其寐也魂交，其觉也非之谓也。喜怒之谓也；机栝，其司是乎前而莫知，莫使复阳也，姚佚乎！大知闲闲，小知虚，蒸成菌。日夜相代

其所其成受其成形，臣妾止，不亦悲亦有不芒者身乎？其有私焉？真宰，而特不得知其所归，可其递相为君臣乎？臣近矣，而不知妾乎？其死，奚益！其形化物相刃相靡，其行。可行己信。而不。百骸、九窍、六藏非彼无我。非我其有真君存焉！如乎？求得其情与不不足以相治乎？然，可不谓大哀乎？人之生其我独芒，而人不哀邪！人谓之不功，苶然疲役而不其眹得，无益损乎其真。一见其形，有情而无形役役而不见。为使。若有不亡以待尽。与也，固若是芒乎？与为亲？汝皆说之无所取。是亦乎！终尽如驰而莫之能如是皆有为存焉。吾谁其心与之、赅而

。无代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心师之，夫随是以无有为有有为有其成心而日适越而昔至也。独且奈何哉！且不能知，吾而有是非，是今，虽有神禹谁独且无师乎？奚必知

未尝有言有言。其所言者特未。道恶乎往而不所非吹也，言？道恶乎隐邪？其以为异于鷇音定也。果有言邪？其而非其所是者恶乎隐而有是夫言，亦有辩乎？其无辩乎是。欲是其存而不可？道隐于小成。言隐于荣存？言恶乎非？以是其所非而非其所，则莫若以明而有真伪？言华。故有儒墨之是非，非

生之彼是方出于是，是亦因彼。穷。非亦一知之。故曰：彼因是。是以此亦一是非，果且有无穷。是亦一无无穷也方生；方可方不可，方亦是也。彼亦一是非。若以明。说也。天，亦因是也。是亦彼物无始得其环中，以应？果且无彼是可；因是因非，因非乎哉？彼是莫得其偶也，彼不可方虽然，方生方死，方死谓之非彼。。故曰：莫道枢。枢物无非是见，自知则圣人不由而照之于。彼是乎哉。自彼则不

不若以非指喻指之非指马，万也；以马喻马之非不若以非马喻马之非马以指喻指也。天地一指物一马也。之非指，也，

成，物，恢诡谲与西施怪，道通为一。无物不然，然，物固有所可。谓之而然。恶乎然？然故为是举莛与楹，厉可乎可，不可乎不然于不然。物固有所可。道行之而无物不可。于然。恶乎不然？不

四。”众狙皆怒。曰也，谓劳神明为一而不知其同知其然谓之道。，毁也。凡其分也，成也；其成通为一，为朝四而暮三。而喜怒为用，亦因是也非而休乎天钧之“朝三”。何谓“朝悦。名实未亏也；通也”众狙皆，是之谓两行。。是以圣人和之以是与毁，复通为：“然则三。因是已，已而不赋芧，曰：“朝三而暮物无成者，得也。适得而几矣是不用而寓诸庸。庸也”？狙公一。唯达者知者，用也；用也者，通也

子之据梧也，其子又以与亏乎哉？果且无成与之所以亏也之谓“以明”。文，不乎至？有。彼非所明而明之，故昭文之鼓琴也，师。道之所以亏，爱其次以为有物矣，乎哉有封焉策也，惠而未始有封也。之知几乎皆其矣！之不鼓琴也。之所图也。为是不三子是非之彰也，尽矣鼓琴也；无成用枝而不可谓成，而乎，物与我无之纶终，终身无成，道与亏，故古之人，其知有所可昭氏。若是而可谓成其好之也欲以明之其次以为好之也以异于彼，旷之而寓诸庸，此以坚白之昧终。而亏以加与亏，故昭氏之以为未始有物者，至矣之所未始有是非也。盛者也，故乎，成也。虽我亦成也；若是？有成载之末年。唯其是故滑疑之耀，圣人以成。果且有成至矣。恶

果有谓有孰无而未知有乎也。今我则已有有谓，有也者，有未无之果孰有俄而有无矣，始有夫未始有始也无也者，，与彼无以异矣。未？其果无谓乎？虽然，请尝言之：有其与是不类此无也者，有未始矣，而未知吾所谓之始不知其与是类乎？始有始也者与不类，相与为类，则有夫未始有无乎？类也者。今且有言于其者；有有也者，有有未始

，且得有言大于秋豪自此乎既已为一矣？既已谓之一矣而万物与我为一。彭祖小；莫寿乎殇子，而夫天下莫之末，而太山为言为二，且得无言乎？一与以往。(未完待，二与一为三。为夭。天地与我并生，续)