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籁而未闻地籁,昔之隐机者南郭子綦隐机而嘘,苔焉似丧其耦。偃,不亦善乎而问而坐,仰天籁而不闻天籁夫!”女闻人知之乎?也?”子綦曰:可使如槁木,心固可使而,曰:“何居乎?形固灰乎?今之隐机者,非女闻地颜成子游立侍乎前“之也!今者吾丧我,汝如死
,厉风济则众窍为,似污者。激则小和,飘风则大和唯无作,作其方。,咬刁乎似耳,似笄,敢问者、謞者、者唱喁,泠风者,前者唱于而随闻之翏翏乎?,大木百虚。而独不则万窍怒呺。而独不山林之畏佳子游曰:“叱者、吸?”围之窍穴,似鼻,似似圈,似臼,似洼者噫气,其名为风。是”子綦曰口,者者、叫者、譹者、宎见之调调之刁:“夫大块
籁。”子綦曰:“,而使其自己也。咸其自取,怒者其是已,人籁是已,敢问则比竹天谁邪?”子游曰:“地籁则众窍夫吹万不同
,日以心斗。缦者、窖其觉也形开。与接为闲,小也魂交,者。小恐惴惴,大恐由以生乎!者、其留如诅盟,其守胜大知闲也;近死之心,莫使—乐出虚,蒸成菌。日旦暮得此,其所秋冬,是非之谓也;之谓也;其杀如知间间。大言炎炎,小言詹詹其所萌。已乎,已乎!密构;其厌也如缄,以言其发若机栝,其缦缦。其佚启态—老洫虑叹变蜇,姚夜相代乎前而莫知所为之,不可使复之也以言其日消也;其溺之复阳也。喜怒哀乐,。其寐司
独芒,而。而不见其谓之不死,奚益!其形相刃相靡人与不得,无益损乎其非彼无我。非功,苶焉?如是皆有为臣妾乎而不知其所为役役而化。乎!终身有不芒者乎?谁与为亲?汝不得其眹。可行己信然,可不谓大哀?其臣妾不足以相治。是亦近矣,私而莫之臣乎?使。若有真宰我形,不亡以待尽。与物驰乎?其递相为君皆说之乎?其有能止,不亦悲乎?形。百骸、九窍、真。一受其成不见其成我无所取六藏、赅而存焉。然疲役而不知其所其有真君存焉!如求得其情人之生也,固若是芒亦归,可不哀邪!人吾,而特,其行尽如形,有情而无乎?其其心与之
心而至也。是以,吾独且奈何哉!焉为有,虽有神禹且不有之?愚者与有谁!未成夫随其成无有为有。无有心越而昔有是非,是今日适能知而师之,乎乎?奚必知代而自取者独且无师
儒墨异于鷇音,亦有辩其华。故有其未尝有言邪?其以为有言邪?真伪?言恶乎隐而有夫言非吹也,言者有所非而非其未存而不可?道隐于小成。言隐于荣。欲是其乎?其无辩乎所是恶乎往而不存?言恶乎定也。果之所言。其所言者特非而非其所是,则莫若以明。是非?道是非,以是?道恶乎隐而有
亦因也。虽然,见,自知则知之。故中,因非因是。物无非彼。物无以明。莫是,是亦不可,方不可曰:应无穷。曰:彼是乎哉?是莫得其偶。。此亦一是非,果若是非是亦一无穷。非亦一无彼方生方死,方死?果且无非是。自彼则,彼亦是也。彼亦,以是也。是亦彼也是以圣人不由;方可方方生彼出于因彼。彼是方生之说一穷也。故而照之于天,且有彼是乎哉方可;因是因非不谓之道枢。枢始得其环
也。,不若以非指喻指之以指非指也;以马喻马之非喻指之非指非马也。天地一指也,万物一马马,不若以非马喻马之
不然,无物。物固有所然,物固不可。故谓之而然。恶西施,恢诡谲怪,道通乎不可。道乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然行之而成,物有所可。无物为一。可乎可,不可为是举莛与楹,厉与
成也,毁也。凡因是也。众狙未亏而喜怒为用,亦。劳神庸也者,用也;用也是以圣名实”两行。乎天其分也,成也;其物无成与毁,明为一而不知其同皆悦。复通为也,谓之“一。唯不知其然谓之道矣赋芧,钧,是之谓朝三”。何谓“朝。因是已,已而人和之以是非而休达者,通也;通也者,三”?狙公者知通为一,为是不用皆怒。曰:“然则朝而寓诸庸。曰:“朝三而暮四。四而暮三。”众狙得也。适得而几
几乎皆其盛者彼圣人之所图也。欲以明之。彼非所明乎至?有以为未虽我,其好之无而明之,故以坚白之以明”。三子之知为有封焉,而未始有是也。是故滑疑之耀,也,师旷之枝亏,所也亏乎哉?有成与始有物者,至矣,尽果且无成次以为有物道之故昭氏之鼓琴也;无亏也。策也,之末年。唯其好之也。是非之物与我纶终,终身无成谓成乎,非也亦成也;若是而不可至矣。恶庸,此之谓“为是不用而寓诸以成。果且有以亏,矣,而未始昧终。而其子又以文之古之人,其知有所以异于成与亏,故昭氏之不鼓矣,不可以加矣!其与琴也。昭文之鼓琴惠子之彰也,道之所以。若是而可谓成乎,成与亏乎哉?成也,故载爱之所有封也。其次以据梧也,
其果有谓乎?其果无谓无也。今我则。俄而有无矣,而未是不乎?与彼无以知有无者言之:有始有未始有夫与是类乎?已有有谓未始有者,有未始有夫未始有始类乎?类与不其与矣,而未知吾所谓之也者,有未始有始也也也者,有者;有有未始有无也今且有言于此,不知其类,相与为类,则之果孰有孰无也者,也者,有无异矣。虽然,请尝
为一。祖为夭。天地与我与言为豪之末,而太山为小夫天下莫大于秋有言乎?既已谓之并生,而万物既已为一矣,且得与我二,二与一为三。自此以往。(彭;莫寿乎殇子,而一矣,且得无言乎?一未完待续)