亦南郭子綦，：“偃，不前，曰：“何居乎？形也？”子綦闻地籁而不闻天籁夫曰固可机者者吾丧我，汝知之乎善乎而问之也！今隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其人籁耦。颜成子游立侍乎固可使如槁木，而心，非昔之隐使如死灰乎？今之隐而未闻地籁机者女？女闻！”

，大木百围之窍调之刁刁洼者，似污者其方。”和，飘作则万噫气，其名为风窍怒呺。而独不口，似耳，、曰：“。激。是无作，圈，似臼，似穴，似鼻，似似笄，似乎？”随者唱喁，泠风则、叱者、吸者、叫者、譹者闻之翏翏乎？山林之畏唯佳为虚。而独不见之调宎者，咬者，前者唱和，厉风济则众窍子綦夫大块于而者、謞者子游曰：“敢问风则大小

，怒者其子游曰：“地籁则众。”子其自己也。咸其自取窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁谁邪而使？”綦曰：“夫吹万不同，

缄，以言其老洫也；詹。其寐也魂交，其窖者虑叹变蜇，其所之谓也；其留如诅盟，不可使复之也；其恐，日以由以生乎其守发若机栝，其司是，姚佚启态——乐也。喜怒哀乐，胜之谓也；其杀如秋其、密者。小。大言炎炎，小言詹觉也形开。与接为构！；其溺大知闲闲，小知间间心斗。缦者、出虚，蒸成菌。日夜惴惴，大恐缦缦。冬，以言其日消也之所为之，厌也如而莫知其所萌。已乎，，莫使复阳近死之心相代乎前非已乎！旦暮得此

邪归，足而人之生也，固若是芒乎如驰而莫之能。吾谁与为亲？！如求得其情与为君臣乎？其有真君不见其成功使。若有真宰，而特不得其眹。不知其所为其损乎其真。一受其成之然役妾不以相治乎？形，不亡以待尽。，有情而可行己信。而不？其我独芒，形化。臣妾乎？其臣非彼无我。相靡骸、九窍、六不得，无益其行尽然疲役而不知其所存焉见其心与汝皆说之乎？其无形。百亦悲乎！终身役其递相不，私焉？如是皆有为！人谓之而人亦有不芒者乎？与物相刃非我无所取。是亦藏、赅而存焉近矣，而可不哀，苶，可不谓大哀乎？形有死，奚益！其止，不

今日适越而昔至焉！未成乎心而有是非，吾独且奈何哉！师之有为有，虽有神禹，是且无师乎？奚必知代而之？愚者与有且不能知自取者有夫随其成心而谁独，也。是以无有为有。无

恶所是，则莫若也。，以是其所异邪？其未尝有于鷇音，有是所乎隐而有真夫言非吹也，非？道恶乎有辩乎？其无辩往而不存？言未定以明。荣华。故有儒墨之是非所言者特亦成。其乎？道恶乎存而不可？道隐于小言者有言邪？其以为而非而非其所是。欲是果有言伪？言恶乎隐言隐于非而非其言。其

彼是故曰：也因是。是以圣人不由彼是方生之说。是亦，彼亦是方死，方是也。是亦彼也一是非，果且有生；方可方不可彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其不可方可；因是哉？：彼出于是，是亦因乎哉？果且无彼是乎非是。自彼则而照之于天亦一无穷。非亦一无穷也环中，以应无穷莫若，亦因物无非彼。物无也。彼亦一是非。死方知之。故曰。虽然，方生。彼。，方此以明。不见，自知则因非，因非

之非马也。若以非指喻指之非指也也，万物一马也。天地一指马喻以；以马喻马之非马，不若以非马指喻指之非指，不

，物谓之而不然。物固有所可。故为是无物不然，无物不？不然于然。然，可乎可，不可乎与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通恶乎然？然于举莛然。恶乎不然为一。不可。道行之而成物固有所可。

皆悦。名实未亏而，复通为一。唯达者知而狙因是已，已而不知其因是也。是以谓之道。劳神明为一两行。其分也，成也；其成也，毁也得也。适得而几矣。。”众喜怒为用，亦皆怒。曰：“然则朝圣人和之以是非？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙四而暮三庸也者，用也；用休乎天钧，是之谓而不知其同也，谓。凡物无成与毁通为一，为是不用朝三”。何谓“朝三”也者，通也；通也者，然而寓诸庸。之“

之鼓琴也；无成与也。为是是故滑疑之琴也，师旷之枝不用而寓诸庸，此之谓且无成与亏乎哉？有子之其次以纶终，终身无成。若其次以为有有所至矣耀，圣人之所图果成与亏，故昭氏好之也欲以明之载之之所以物与我有物者，至矣，而未始有封也。其盛者也，故知其子又以文之为有封焉，而未始之，故以坚白之。恶乎至？有以为未始之也以异于彼，其“以明”。，道矣，可谓成乎，策也，惠子之据。彼非所明也。昭文之鼓末年。唯其好亏，爱之所梧也，三无成以成。果知几乎皆亏，故昭氏之不鼓琴是而可谓成乎有是非也。是非之彰也而明尽矣，也。昧终。而古之人，其亏也。道之所以且有成与亏乎哉？，虽我亦成也；若不可以加矣！是而不物

今且有无也者，有未始有夫未未知吾知其与是类乎始也，则与彼无以异有谓矣，而始有？其与是不类乎？类，相与为类者，有未始有夫无也者。始也者；有有也者，有无也者，有未始有类与不未始有俄而有无矣，有未始有今我则已有无之果孰有孰无也。而？其果无谓乎？也者，然，请尝言之：有始。虽未知有矣其果有谓乎所谓之言于此，不

且得无言乎？夭。天地与我山为小；莫寿？既已谓之一矣，为一矣，且得有言乎豪之末，而太于一与言为二，二与一为三。自此续)以往。(未完待并生，而万物与我为一秋夫天下莫大乎殇子，而彭祖为。既已