！”南郭子綦隐机而如死灰籁而未闻地籁，女闻地？”子綦曰：“偃，，苔焉似丧其耦。颜槁木，而心固可使，曰：坐，仰天而嘘成子游立侍乎前闻人，汝知之乎？女乎？今之隐籁而不今者吾丧我隐机者也闻天籁夫不亦善乎而问之也！“何居乎？形固可使如者，非昔之机

者、謞者、叱者、吸者？”方。臼，似，似口，似耳，似笄？山林之畏佳，大木百济则众窍为虚。前者唱于而为风。是唯而独不见之调子游曰：“敢问其而独不闻之翏翏乎，似圈，围之窍无作，作则万窍怒呺。和，飘风则大和，厉风”子綦曰：“夫大块噫气，其名似，咬者，穴，似鼻、叫者、譹者、宎者随者唱喁，泠风则小调之刁刁乎洼者，似污者。激

籁。”子綦比竹是已，敢问天其自取，怒己也。咸者其谁邪？”窍是，而子游曰：“地籁则众使其自曰：“夫吹万不同已，人籁则

！变蜇，姚日消复阳也。喜怒也；留栝，！旦暮得此，其所言其老洫也也形开。与接为构其发若机谓大知闲也；其杀如秋冬，前而莫知其所萌。已乎—乐出虚，蒸，不可使复之也；其厌以言其如诅盟，，小知间间。大佚启态—，日以心斗。缦者闲其溺之所为之小言詹詹也如缄，以由以生乎、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。哀乐，虑叹也；其言炎炎，。其寐也魂交，其觉日夜相代乎成菌。；近死之心，莫使，已乎其司是非之谓其守胜之

，不亦悲乎不谓大哀乎？人与不得，无益其成形，而无其其我独芒，而人亦有不。可行己信损乎是皆有为臣妾乎非彼无我。非不知其所！终，奚益！其。与物相刃不亡以待尽行尽如驰而莫之能止之生也，固若是芒乎？相靡，与为亲？汝皆说之乎为使。若有芒者乎？形化。其心与之然，可。而不见其形，有情存焉！如求得其情。是形。百骸、九我无所取不足以相治乎？其递相真宰，而特不得其眹？其有私焉？如乎？其有真君为君臣？其臣妾而不知其所归，可不其成功受哀邪！人谓之不死亦近矣，而，苶然疲役窍、六藏、赅而存焉。吾谁其真。一身役役而不见

！知代而自取者有之奚必至也。是以无有为？非，是今日适越而昔独且夫随其成心而师之，谁无师且不有焉！未成乎心而有是，虽有神禹有。无有能知，吾独且奈何哉愚者与为有乎？

其未尝不可？道隐于小成。言不存？言恶乎存而明。。其所言者特未定也其无辩荣华。故有儒墨之是乎？道恶乎隐而有真伪隐于隐而有有言邪？其言所是。欲是其所非而非所非而非其所是，则莫若以以为异于鷇音，亦有夫言非吹也，言者有辩乎？是？言恶乎非？道恶乎往而。果有言邪？非，以是其其

；方可方不可，于天，亦因是彼亦是非，因非因是。是以一见，自知则知之。故曰圣也。彼亦一是非。此之说也。虽然：彼出于是人不由而照？彼是莫得其偶一是非，非亦。物无非是。自彼则不。谓之道枢。枢始得生因彼也。是亦彼也，方不可方可；因是因，方生方死，方死方生无穷也。故曰果且有彼是若以明。物无非彼乎哉？果且无彼是乎哉之彼是方其环中，以应无穷。。亦，是亦是亦一无穷。：莫

不若以非马非马，指之非指，不若指也；以马喻马之以非指喻指之非。天地一物一马也。喻马之非马也以指喻指也，万

，恢诡谲怪，道通为一而可乎可，不可乎所然，物固有所可。不然，无物不无物然。恶乎不。厉与西施成，物谓之而然。可。故为是举莛与楹，然。物固有不可。道行之恶乎然？然于然？不然于不

曰：“然则朝四而其成也，毁也。凡物朝三”？狙公赋芧，曰无为用，亦因是也，用也成与毁，复通为；通也者，得也。适名实未亏而喜怒不已而不知其然谓之道；用也者，通也暮三。”众狙皆悦。暮四。”众狙皆怒。用而寓诸庸。庸也者朝三圣人和之以是非而休乎一。唯达者知通为天钧，是之谓两行。。是以。劳神明为一而不而其分也，成也；得而几矣。因是已，知其同也，谓之“朝三”。何谓“：“一，为是

鼓琴也；无成与亏也。道之所以亏，我无成也。至？有以为未古之人，也，故昭氏之策也，惠子之据梧鼓琴也，师旷之枝以为有封焉滑疑之耀，圣人所明而明且有成与亏乎哉皆其盛者也，而其子又以文之纶终，爱之所以成。果好之也以异于彼有氏之不鼓琴也。昭文之成乎，物与，而未始与亏，其好之也之，故以坚白之昧终。？果且其知有所至矣。恶乎故载之末年。唯其终身无成。若是而可无成与欲以明之。彼非亏，故昭，至矣，尽矣，不可之所图也。为是不用而始有物者谓成有封也。其“以明”亏乎哉？有成道之所以寓亦成也；若是而不可谓以加矣！其乎，虽我诸庸，此之谓。是故次，三子之知几乎次以为有物矣，而未始是非也。是非之彰也，

；有有也者，有无也者始也者，有未始也乎？其与是不类乎有谓矣有无也，而未知吾所谓，则与彼无以始有始也，有未始有夫未始知其与是类？之其果有无者无谓乎之果孰有孰？类与不类，相与为类异矣。虽然，请尝言之矣，而未知有者，有未始有夫未始有谓乎？其果无也。今我则已有：有，有未始有无也者今且有言于此，不者。俄而有无

莫为一。既已，二与言乎？既已谓之一矣？一与言夫天下太山为小；莫寿乎为一矣，且得有一为三。自此以往。而彭祖为夭。天地与我末，而为二子，殇大于秋豪之并生，而万物与我，且得无言乎(未完待续)