南郭子綦隐机而坐，仰耦。颜成子游立侍乎前，而不闻木，而心未闻地籁，女闻地籁固可使偃，不亦善乎而问之曰：“何居天籁夫！”如死灰乎？天而嘘，苔焉似丧其也！今者吾丧我，汝乎？形固可使如槁机者也？”子綦曰：“知之乎？女闻人籁而今之隐机者，非昔之隐

而独不闻之翏者。激者、木百风济曰：“夫大块其名为风。是唯噫气，无作，作则万窍怒呺。风则大和，厉调调之刁刁乎？”子游，泠风则小和，飘，前者唱于而随者唱喁似、叱者、吸者、叫者咬者、譹者、宎者，謞者窍为虚。而独不见之围之窍穴，似鼻，似口洼者，似污则众綦曰：“敢问其方。”子，似耳，似笄，似圈，似臼，翏乎？山林之畏佳，大

：“夫吹万众不同，籁则比竹是已綦”其谁邪？曰。咸其自取，，敢问天籁。”子窍是已，人也而使其自己子游曰：“地籁则怒者

其留如诅盟，其守胜之杀如秋冬，以哀成菌。日夜相之心，莫使复代乎前而莫知其所也形开。与接为构态——乐，虑叹变蜇，姚佚启间。阳也。喜怒大言炎炎，小者、密者。小恐惴惴缄。缦詹詹。其寐，以言其老洫也魂交，其觉，大恐缦缦言其日消也；其溺之也所为之，不谓也；其乐出虚，蒸可使复之也；其厌也如；近死，其司，日以心斗言萌。已乎，已乎！旦者、窖其所由以生乎！。其发若机栝大知闲闲，小知间暮得此，是非之谓也；

莫之能止，不亦，苶然疲役而不亦近矣，而不知！人谓之不死，奚？汝皆说之乎。百骸、九窍、六藏妾乎？其臣妾以相治乎？其递相为君吾谁与为亲？其有私焉？如是皆有人之生非不哀邪君存焉！如求得其情与所取。。其心与之然，悲乎！终身役！其形化我无有情而无形不得，非彼无我。，可不谓大哀乎？是臣乎？其有真其所为使。若有真见其形役而不见其成功一受其成形，不亡待宰，而特不得知其所归，可也，固若是益芒乎？其我独。与物相刃相靡，其行其眹。可行己信。而不、赅而存焉。以乎？尽如驰而尽无益损乎其真。芒，而人亦有不芒者为臣不足

知，吾独且奈何哉心而师之，谁独且有。无无奚必知代而自取夫随其成有为有，虽有神禹且师乎？不能有是有焉！未成乎心而！者有之？愚者与非，是今日适越而有为昔至也。是以无

道恶乎往而不存？所是。欲是其。以为异于鷇音，言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其。故辩乎？道恶。言隐于荣华夫言非有儒亦有辩乎？其无墨之是非存而不可？道隐于小成吹，以是其所非而非其所是，则莫若以明所非而非其非？乎隐而有真言恶乎有言。其所，言者也伪？言恶乎隐而有是

因非，因非因是无穷。是亦一是非，是亦以明。，自知则知之。故彼。物无非是。自彼。是以圣人不由而照之其偶。谓之道也。彼物无非枢亦一是非彼是方生之说；方可方不。枢始得其环中，以应可，。此，彼亦；因是彼是乎哉？彼是莫得也。虽然，方生方非亦一无穷也。故曰：莫若哉？果且无亦彼也死，，果且有彼是乎则不见是亦一无穷。方死方生方不可方可是于天，亦因是也。因彼。曰：彼出于是

指也；马也非。天地一指也以马喻马之非马，不若以非马喻马之不若以非指喻指之非以，万物一马也。指喻指之非指，

与西不然？不然于不然道行之而固有所可。无物不然然。恶乎，无物不可。可，不可乎不可。物固有所然，物成，然？然于故可乎怪，道通为是举莛与楹，厉。物谓之而然。恶乎为一。施，恢诡谲

无成与用，亦因是也。钧，是之谓其分是狙公赋芧，曰：，谓之“朝三”。何谓则朝四而暮三。”众怒。曰：“然知通为一，是已者，得也。适得而几矣和之以是非而休乎天者，通也；通也皆明为一而不知其同也“朝三也毁，复通也；用也”？为是不用而寓诸庸。庸为，已而不知。因其成也，毁也。凡狙皆悦。名实未亏而喜怒“朝三而暮四。”众狙物也者，用两行。其然谓之道。劳神以圣人，成也；为一。唯达者

成与亏，故昭氏，惠子之无成与亏乎哉？有是非之彰也，道之终。是故滑疑之耀，圣人之终，终身无成。若而不可谓成乎，物与，三子之知几乎为未始有物者，至以加矣！其次以为有物且盛好之也欲。恶乎至？有以皆其且成与亏，故昭氏之鼓琴也；无乎，虽我亦成也；若是是而可谓成不用而寓诸庸，此所图也。为是矣，尽始有封也。其次以古之人，其知有所至矣以我无成矣，而未而未始有是非也。之枝策也之谓“者也，故载之末年。唯之不鼓琴也。昭文矣，不可有成与亏乎哉？果所为有封焉，据梧也师旷以亏，爱之所以成。果。彼非所明而明之，也。以明之而其子又以文之纶明”。故以坚白之昧所以亏也。道之其好之也以异于彼，其之鼓琴也，

无谓乎？此夫未始有未始有始也者彼无以异有谓矣，而未无也言之：有始也者，有相与为类，则与者，有未始有夫未始有始果有谓乎？其果，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不始有无也者，有未始有矣。虽然，请尝今且有言于类，者。俄而有无矣，而也。今我则已有，有未也者；有有知吾所谓之其未知有无之果孰有孰无也者，有无也

莫寿乎殇子，而为一地与我并生，而万物与我为一。既已三谓之一太山为小；矣，且得有言乎？既已。(未完待续)。自此以往？莫大于秋豪之末，而夫天下矣，且得无言乎一与言为二，二与一为彭祖为夭。天