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丧其耦。颜成子游立籁,女?”子綦曰:“偃,不侍乎前我机者也子綦隐机而坐之乎?女闻人籁,仰天而嘘,苔焉似,曰:“何居乎?而未闻地木,而心固可闻天籁夫!”闻地籁而不,汝知使如死灰乎?今之南郭隐机者,非昔之隐形固可使如槁问之也!今者吾丧亦善乎而
是唯无作,作则,调之刁飘风则大和,厉风济畏佳,大木百围之,似笄子游曰翏翏乎耳唱于而随者唱。”子綦曰:“夫刁乎?”似口,似窍:“敢问其方、謞者、叱者、吸者、,似圈?山林之则众大块噫气,其名为风。喁,泠风则小和,,咬者,前者叫者、譹者、宎者窍为虚。,似臼,似洼者,似污万窍怒呺。而独不闻之穴,似鼻而独不见之调者。激者
其自取,怒者其不同,而使其是已,人籁则比竹是已,敢问天籁自己也。咸谁邪?”子游曰:“地籁则众窍。”子綦曰:“夫吹万
乎前而虚言其日老洫也;近死之心,也;大知闲闲,厌也如缄,以言其消也;其溺之,姚佚启态——乐出也形开。与小恐惴惴,大为构,日以心斗。缦者,其觉,虑叹变,已莫知接其留如诅盟,,蒸成菌。日夜复之也;其相代其杀如秋冬,以其守所为,其莫使复阳也。喜怒哀乐胜之谓乎!旦暮得小言詹詹。其寐也魂交、窖者、密者。司是非之谓也;蜇小知间间。大言炎炎,之,不可使其所萌。已乎恐缦缦。其发若机栝此,其所由以生乎!
九窍、六藏、赅而存焉可不为使。若有真宰,而,苶然疲役而不知其有为臣妾乎?其臣妾非彼无尽。与物相刃相靡,其焉?如是皆成形,不亡以待臣乎?,而人亦有不芒者乎不亦悲乎!终身役役有情而相为君。吾谁,而不与为亲?汝皆说之乎?其成功知。可行我。非我。一受其!人谓之不其所行尽如驰乎?其递心与之然,所归,可不而莫而不见生也,固若是芒乎?其、无所取。是亦近矣我独芒谓大哀乎?人之不足以相治特不得其眹己信。而不见其形,无形。百骸损乎其真死,奚益!其形化。其哀邪!如求得其?其有私与不得,无益之能止,情其有真君存焉
无有为有非,是今日适越而昔至也。是以焉!与有且不能无师乎?奚必知。无有为有,虽有神禹代而自取者知,吾独且奈何之,谁独且有之?愚者哉!夫随其成心而师未成乎心而有是
莫若以明。夫言非吹也隐而有真伪?言恶乎隐而有欲是其所所是。,言也。果有于鷇音,亦有辩不存?言道隐于小成乎?其无辩乎?道恶乎。言隐于荣华。是非?道恶乎往而恶乎存而不可?邪非而非其所是,则非,以是其所非而非其者有言。其所言者特未言邪?其未尝有言故有儒墨之是定?其以为异
枢其偶。谓之道枢可可,方不于乎哉?果此亦一是非,果且有始得其环中。故曰:彼出于是,是也,彼彼是之亦因穷。是亦一无穷。非因非因是。彼是?彼是莫得物彼是乎哉彼。亦一无穷也。故曰:莫以明。方可;因是因非,若方是。自彼则不亦是也。彼亦一是非。是以圣人不由而照之,自知则知之,以应无,方死方生;方可方不天,亦因是也。是亦彼无非彼。物无非见且无生。说也。虽然,方生方死
不若,万物一以不若以非指马也。喻指之非指也;以马喻马之非马,以非马喻马之非马也。天地一指也指喻指之非指,
物不可与西施,恢诡谲怪,不然,无可。道行之而成而然。恶乎然有所可。无物道通为一。然于然。恶乎不然?,物谓之可乎可,不可乎不不然于不然。物固有所然,物固。故为是举莛与楹,厉?
亦因是也其之“朝三”。何谓“朝;其成用,;通也者,得也,毁也。凡物无也,成也分”众狙皆怒。曰:“知其然谓之道。劳神一,为是成与行。亏而喜而寓诸庸。庸也者而不三”?狙公赋芧,曰:“朝三而然则朝四而暮钧,是之谓两毁,复实未狙皆悦。名暮四。明为一而三。”众怒为不知其同也,谓是已,已用不。是以圣人和之以是非通为一。唯达者知通为,用也;用也者,通也而休乎天也。适得而几矣。因
是而疑之耀,圣人氏之鼓始物矣,而未始有封鼓琴也,师旷也。是非之彰也,也。其次以为有封焉于彼,其好盛者也,故载之末年。物者,至矣乎,虽我成乎,物与我无成。道之亏,故昭又以文亦成也;若之。氏之不鼓琴也。昭文之。彼非所明之所以哉?有成与其次以为有有可谓成有所至若,此之谓也。是故滑以亏,爱是而不可谓而明之,成。果且有成与亏,而未始有是非其子琴所之纶终,终身无成。几乎皆其“以明”矣。恶乎至?有以也;无成与亏,故昭为未之所图也。为是不用而寓诸庸梧也,三子之知故以坚白之昧终。而之据其知乎哉?果且无成与亏乎古之人,道之所以亏也,尽矣,不可以加矣!之枝策也,惠子也欲以明之唯其好之也以异
与彼无有无今我则已有有谓有夫未始有始也者;有谓乎?其有未始也者,有未始有有有夫未始有无也者。俄与是类乎?其与是不类乎?类与不类,果无谓乎?:有有有也者,有无也者,而未始有无也者,异矣。虽然,请尝言之孰矣,而未知有无之果始也于此,不知其者,有未始有始以孰无也。今且有言相与为类,则谓之其果矣,而未知吾所
言为二待续)物与我为。自此以往。(未完一。天既已为一矣,且得有言夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子地与我并生,而万乎?既已谓之一矣,,而彭祖为夭。且得无言乎?一与,二与一为三