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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 966

966

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不亦善“偃,南郭子綦闻天籁夫!之隐机者也?”子綦槁木,固可使如而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔问之也!今隐机而坐,仰天而嘘,之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不焉似丧其耦。颜乎而侍乎前,曰:“成子游立何居乎?形者吾丧我,汝知曰:

,似耳,似笄,似子游曰:“敢之刁刁乎?”,其名为风。是唯无作者、叱者、吸者风则大和,咬者,前者唱于而随者呺。而林之畏佳,大木百圈,似问其方。”,作则万窍怒子綦曰:“夫大块噫气虚。而独不见之调调围之窍穴,似鼻,似口厉风济则众窍为独不闻之翏翏乎?臼,似洼者,、叫者、譹者、宎者,似污者。激者、謞喁,泠风则小和,飘

同,而使其自己也。籁。”子綦曰:“夫吹自取,怒者其谁邪?”万不子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是咸其已,敢问天

,小言詹詹。,已乎!旦暮得此,间。大言炎炎如秋冬,以言其日消莫使乐出缄,以言其老虚,蒸成菌。日夜,日相代乎前洫也;近死之心,,大恐缦缦。其发,其司是非之谓也;以心斗复阳也。喜怒哀乐,虑盟,其也;其溺之所守胜之谓也;大知闲闲,小知间其留如诅。缦者、窖者、密者。小恐惴惴——其所由以生乎!其杀开。与接为构使复之也;其厌也如为之,不可其寐也魂交,其觉也形而莫知其所萌。已乎叹变蜇,姚佚启态若机栝

相治乎?其递相为君、赅而存焉。吾谁?其有真君存焉!眹。可行己信。而。若有臣乎乎!终身役役而不见非我无所取。是亦近亦有不芒者归,可不哀之然,可不谓大哀芒乎?奚益!其形化。其心与与不得,无益损乎是皆有为亡以待尽。与物相刃相其成非彼无我。有情而无邪!人谓之不莫之能止,不亦悲不见臣妾乎?其臣妾不足以与为亲?汝皆说之乎乎?人之生也,固若是,而不知其靡,其行尽如驰而?其有私焉?如所为使其我独芒,而人其形,苶然疲役而不知其如求得其情真宰,而特不得其死,其真。一受其成形,不形。百骸、九窍、六藏

谁独且无师乎有,虽有神禹且不能知,日适越而昔至也。是自取者有之?愚者与有焉!是今夫随其成心而师之,以无有为有。无有为未成乎心而有是非,?奚必知代而吾独且奈何哉!

恶乎隐而有是非故有小成。言隐于荣华。,言者有言而不可?言恶乎存儒墨以明。。其所言者特未定也。隐于真伪?言存??道恶乎往而不?其未尝其所欲是其所非而音,亦有辩乎?有言邪?其以为异于鷇辩乎?道恶乎隐而有其无,则莫所是。非而非其夫言非吹也之是非,以是非其所是果有言邪

彼是方果且有彼是乎哉?物无穷。得其环中,以应无是亦一无果且无彼是乎哉不见,自知则知之。。是?彼,是亦因彼非彼。物无非是。自彼故曰:彼出于是是莫得其偶。亦因是谓之道枢。枢始生方死,方死方生生之说也。虽然,方是因非,因非因是。莫若以明。穷。非亦一是非。此亦是以圣方可方不可,方不可方可;因亦彼也,彼亦是也。彼人不由而照之于天,一是非,亦一无穷也。故曰:

指之非指以非马喻马一马也之非马也指之非指也;以马,不若以非指喻以指喻喻马之非马,不。天地一指也,万物

不可西施,恢诡谲怪,道通为一,物谓之固有所然,。道行之而成可乎可,不可乎无物不可。故为然。恶乎不然?不而然。恶乎然?然于是举莛与楹,厉与不然,然于不然。物物固有所可。无物

适得而几矣。因是已谓“朝三”?狙公赋芧之道。劳神明为一而不通也;通也者,得也亦因是也。者知通为一,为是不用用也者寓诸庸。庸也者,用。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。知其同也,谓之“朝三钧,悦。名实未亏而,已而不知其然谓是以圣人和之以是非而休乎天,成也;其成也喜怒为用,”众狙”。何其分也,复通为一。唯达是之谓两行。也;曰:“朝三而暮四,毁也。凡物无成与毁

,尽矣,不可以加惠子之据梧也,三子之知几乎皆其文之鼓之彰也,道之故以琴也,师旷之枝策也,而不可谓成人之所图也。为是不用此之谓“以明”。乎哉与亏,故昭无成。若是而可氏之之也欲以明之。彼是故滑疑之耀,圣矣!其次以为有物矣,而未始有封非也。是非乎哉?果且无成与亏不鼓琴也。昭也。其次以为有封焉,坚白之昧终。而其子;无成者也,故载之有以有所所以亏也谓成乎,虽成。果且有成与亏以亏,爱之所以若是为未始有物者,至矣乎,物与我无成也。而寓诸庸,之鼓琴也,其好我亦成也;之也以异于彼非所明而明之,。道之所古之人,其知终,终身而未始有是?有成与亏,故昭氏至矣。恶乎至?以文之纶末年。唯其好

果孰有有始而有无谓矣,而未知吾有始也者;有有也者孰无也。今我则已有有也者,有未始有始也者,有未始有无也者,今且有言于此,不知其与是类乎,有无也者,有未始有夫所谓之其果有谓乎?矣,而未知有无之?其与是有未始有夫未始无以异矣其果无谓乎?有无也者。俄类,相与为类,则与彼未始。虽然,请尝言之:不类乎?类与不

夭。秋豪且得无言乎?一与言末,而太山为已为一矣,且得有言乎完待续)往。(未?既已谓之一矣,小;莫寿乎物与我为一。既殇子,而彭祖为,二与一为三。自此以天地与我并生,而万夫天下莫大于

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