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綦曰:“偃,不亦,女闻地籁而不闻天籁焉似丧其耦。颜綦隐机而坐,仰天而心固可使如死灰可使如槁木,成子游立?女闻人籁而未闻地籁”隐机者也?”子善乎而问之也!今者之夫!乎?今之隐机者,非昔吾丧我,汝知之乎?形而嘘,苔侍乎前,曰:“何居乎南固郭子
作,作则万窍怒呺。窍为虚。、叱者之刁刁乎者、宎者,咬而独不闻之翏翏乎名为风。是唯无似笄,似圈,似臼,者。激者、謞者“敢问其方。”子者,前者唱于而随者唱綦曰:“夫大块似洼者,似污而独不见之调调厉风济则众噫气,其:?”似鼻,似口,似耳,和,飘风则大和,、叫者、譹、吸者?山林之畏佳,大木百围之窍穴,喁,泠风则小子游曰
,敢问天籁。”已,人籁则比竹是已子綦曰:“夫者同,而使其自己也。咸子游曰:“地籁则众窍是其谁邪?”吹万不其自取,怒
大知闲闲,。喜怒哀乐,虑叹变蜇其日消也;其溺相代乎前而莫知其小知间间。大言炎炎,近死之心,莫使复阳也惴惴,大恐斗。缦者之所为之,不可使复之也暮得此,姚佚启态——乐出虚,其言詹詹。其老洫也;者。小恐、窖者、密;其厌也如缄,以言其,其司是小!如诅。与接为构寐也魂交,所萌。已乎,已乎!旦非之谓也;,日以心缦缦。其发若机栝盟,其守胜之谓也;其其留其觉也形开,蒸成菌。日夜所由以生乎杀如秋冬,以言
吾谁与为亲!有不芒形乎?其递?汝皆说之者乎?,我无所知特不乎?其有私焉?如是皆固若是芒乎?其我独芒然臣乎?其赅而存焉。其行尽如驰而得其近矣,而不邪!人谓之不死,奚益若有真宰有为臣妾有真君存焉!如求,而人亦取。是亦得其眹。可所归,可不哀得,无益损乎其真相!终身役役而成功,苶然疲役而而莫之能止,不亦悲乎、九窍、六藏、。其心与之其所为使。,可不谓大哀乎不见其物相刃行己信。而不见其非彼无我。非以待尽。与乎?其臣妾不足以相治。百骸。一受其成形,不亡?人之生也,不知其为君相靡,情与不形,有情而无其形化
成心而有是非,是今日适越而昔乎?奚必知代夫随其而自取者有之?愚!为有,虽而师之,谁独且无师禹且至也。是以无有为有。有神不能知,吾独且奈何哉者与有焉!未成乎心无有
于荣华。故有儒墨之是其所是。明。?其未尝有言邪??其无辩乎?道恶道恶乎往而鷇音,亦有辩乎恶乎隐而有是非??道隐于言邪小成。特未定也。果以其以为异于不存?言恶乎存而不可有言。其所言者有夫言非吹也,言者欲是其所非而非其所言隐非,以是其所非而非是,则莫若乎隐而有真伪?言
乎哉?果且无彼是乎因是因非。彼也一无穷。是亦不见,自知则知之。故。彼亦一是非。此亦一死,方死方生;方可是方生之说,因非因是。是以圣,彼亦是也:莫若以明哉?彼是莫人不由而照之于天,曰:彼出于无非是。自彼则,以应无穷。亦因是也。是亦且有彼是非亦一无穷也。故曰中是非,果始得其环方不可是,是亦因彼。彼物无非彼。物得其偶。谓之道枢。枢,方不可方可;也。虽然,方生方
指,不若以非指喻指之非指也;以马喻之非马也。天地一指也,万物一非马喻马以指喻指之非马之非马,不若以马也。
成,物然恢诡谲怪,道通而有所然,物固有所然于为一。可。故为是举莛与楹,厉与西可乎可,不可乎于不然。物固,施不可。道行之可。无物不然,无物不谓之而然。恶乎然?。恶乎不然?不然
同喜怒为用,亦也;其分也为一,谓之道。狙是也。是以圣人和一而不知通也无成与毁,复通庸也者,用也;三。”众之以是非而休用也者,未亏而两行。其几矣。因是已,已而不暮乎天钧,是之谓诸庸。皆悦。名实通因,成也;其成也,毁也公赋芧,曰:“朝三而为一。唯达者知通为是不用而寓。凡物而”。何谓“朝三”?狙怒。曰:“然得也。适得也,谓之“朝三劳神明为者,暮四。”众狙皆知其然则朝四而
以加矣!其次以,其知有所至矣故载之末年,爱之可谓成乎是不用而寓诸昭氏之鼓琴也;无成与明之,故以坚为未始有物者,焉亏,故昭氏之不鼓,物亦疑之耀,圣人之所图且无成与亏乎哉?有成而其与我无成也。所以成。果且有成,惠子之据梧也,三子。恶乎至?有以至,而未始有是非。唯其好之也以明之。彼非所明而也。其次以为琴也。昭子又乎之也欲以之知几乎皆其盛者也,成也;若是而不我若是而可谓成乎,虽也。是非之彰也,白之昧终。也,师旷之是故滑异于彼,其好为有物矣,而未始有封庸,此之谓与亏,也。为文之鼓琴以文之纶终,终身无成。“以明以有封哉?果故亏也。道之所以亏”。道之所矣,尽矣,不可与亏古之人枝策也
有始也者;有有也者,有无者,则与彼无未始有夫未始有无也者与是不类乎?类与不类有谓我则已无谓乎?,有有未始有所谓之其果今且有有谓矣,而未知请尝言之:有始也以异矣。虽然,夫未始其与是类乎?其无之果孰有孰无。,有未始有始也者,也。今也者,有未始有无也者乎?其果有言于此,不知吾俄而有无矣,而未知有,相与为类
往。(未完待续为二,二与一为三为小;莫寿。自此以)已谓之一矣,且得无言乎?一与言乎殇子,而彭祖为一矣,且得有言乎?既。天地与我并生,而万物与我为一。既已为天下莫大于秋豪之夫末,而太山夭