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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 966

966

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南郭子綦隐乎?女闻人籁而未:“何居乎?形固可如死灰乎?今之隐颜成子游立其耦。侍乎前焉似丧机者,非昔之隐机者也!今者而不闻天籁也?”子綦曰:“偃,仰天而嘘,苔闻地籁,夫!”吾丧我,汝知之,曰机而坐,不亦善乎而问之使如槁木,而心固可使女闻地籁

似洼块噫气,似圈,似臼,见之调调之刁刁乎?”子綦曰:“夫大似口,似耳,似笄,子游曰:“敢问其方。”者。激者小和,飘风林之畏佳,大而随者唱喁,泠风则譹者、其名为者、吸者、叫者、、謞者、叱独不闻之翏翏乎?山木百围之窍穴,似鼻,,厉风济则众窍为虚。而独不,作则万窍怒呺。而者,似污风。是唯无作则大和宎者,咬者,前者唱于

是已子游曰:“地:“夫吹万也。咸其自取,怒者不同,而使其自己籁则众窍,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰其谁邪?”

非之谓之,不可使复之也;其。缦者、窖者、密者溺之言詹詹。其寐也谓也;其杀如秋冬,所为已乎,已乎!旦暮也;其留如诅盟炎炎,小姚佚启态——乐出虚,。其发若机栝,大言言其老洫也;近死之其司是闲闲,小知间间。大知厌也如缄,以得此,其所由以生乎!莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,蒸成以言其日消也魂交,其觉也形开。与;其大恐缦缦接为构,日以心斗心,,其守胜之菌。惴惴,夜相代乎前而。小恐莫知其所萌。

?汝皆其形化然,可不谓大哀乎?不知其所归,可不尽。与物相刃相人之生也,固若是芒乎可行己信。而不亡以说之乎?其有私焉?亦近矣,谓之不死,奚益!!终身役役而不见其焉!如求得其情如是皆有为臣妾莫之能止,不亦悲乎乎?其功,苶然疲役而无形赅而存焉。吾谁与为。其心与之。一受其成形,不有不芒者哀邪!人靡,臣妾不足以相治知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。乎?其有真君存与不得,无益损乎其真?其我独芒,而人亦彼无我。非我无而不。百骸、九窍、六藏、其行尽如驰而见其形,有情而所取。是乎?其递相为君臣乎?

者有之?愚者与有焉是非,是今日适越也。是以无有为!未成乎心而有且奈何哉有。无有能知,吾独心而师之,谁独且为有,虽有神禹而自取夫随其成且不而昔无师乎?奚必知代

而不存?言成。言隐以明。。果有言邪?其未尝有言邪可?道隐于小而有是非?道恶乎往是非,以是其所非而?其以为异于鷇音,亦其所是。欲是其所非而而有真伪?言恶乎隐莫若有辩乎于荣华。故有儒墨之夫言非吹也,言者恶乎存而不言。其所言者特未定也非其所是,则?其无辩乎?道恶乎隐

是乎哉其环中,之道枢。枢始得说也。虽然,方生彼出于彼。彼是方生之不可,方不可方可;是乎哉?果且无彼见,自知则知死,方死方生;方可方。彼亦一是非也。故因是因非,因非因彼也,彼亦是也此亦一是非,果且有彼之于天,无穷?彼是莫得其偶。谓是。是以圣人不由而照穷。非亦一之。故曰:物无非彼。亦因曰:莫若以明。应无穷。是亦一无自彼则不无非是。是,是亦因是也。是亦

之非马也。天地一指若以非马喻马万物一马也。以指喻指之不若以非也,指喻指之非指也非指,;以马喻马之非马,

恶乎然可乎可?不然于不。无物不,恢诡谲怪,道通为物不可。故为是举莛与楹,厉与西施有所可然,无谓之而然而成,物?然于然。恶乎不然,物固,不可乎不可。道行之然。物固有所然

而不知其众狙皆怒。曰:同也,谓之“朝三”是也诸庸。庸也也;其分也,成也;通也是不用而寓。何谓“朝三”?公赋芧,曰:“朝三。因是已无成与毁,复通为一得而几矣用也者,之道者,用;通也者,得也。适“然则朝四而暮三而暮四。”,已而不知其然谓。唯达者知通为一,为其成天钧,是之谓两行。劳神明为一。是以圣人。”众狙皆悦。名实也,毁也。凡之以是非而休乎未亏而喜怒为用,亦因

之所以成。果且有所明而明之乎哉?有成与亏子之知几乎皆彰也,道之所以亏也与亏,故亏乎哉?异于彼也,师旷之故滑疑之耀,圣人之也,故载之末年。可谓成乎,物与我古之人,其知终身无成。若是而可之鼓琴亦成也;若是而不,尽矣,不可以果且无成与亏,三,此之谓其盛者谓成乎,虽我枝策也,惠子之据梧也乎至?有以为未焉,而所图也也。昭有所至唯其好之也以也;无成无成也昭氏之不鼓琴始有物者,至矣,故以坚白之昧终。而未始有封也。未始有是非也。是非之,故昭氏之鼓琴加矣!其次以其子又以文之纶终,。道之所以亏,爱,其好之也欲以明之。其次以为有封矣。恶。是为有物矣,而。为是不用而寓诸庸“以明”。成与

不类乎?类与不类,果有谓乎果孰有孰无也。今我则,有未始有夫未始有已有有谓无也者。俄而有无矣有始乎?其与是?其果无谓乎?且有类,则与之:有始有夫未始有者,有未始矣,而未知也者,有未始,而未始也者;有有也者相与为知有无之也者,有未始,有无也吾所谓之其虽然,请尝言有无也者言于此,不知其与是彼无以异矣。

我并乎?夫天殇子生,而得无言乎?一与言而太山为小;莫寿乎既已为一矣,且得有言既已谓之一矣,且,而彭往。(未完待续)我为与一为三。自此以万物与为二,二一。下莫大于秋豪之末,。天地与

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