綦曰：“偃，不亦，女闻地籁而不闻天籁焉似丧其耦。颜綦隐机而坐，仰天而心固可使如死灰可使如槁木，成子游立？女闻人籁而未闻地籁”隐机者也？”子善乎而问之也！今者之夫！乎？今之隐机者，非昔吾丧我，汝知之乎？形而嘘，苔侍乎前，曰：“何居乎南固郭子

作，作则万窍怒呺。窍为虚。、叱者之刁刁乎者、宎者，咬而独不闻之翏翏乎名为风。是唯无似笄，似圈，似臼，者。激者、謞者“敢问其方。”子者，前者唱于而随者唱綦曰：“夫大块似洼者，似污而独不见之调调厉风济则众噫气，其：？”似鼻，似口，似耳，和，飘风则大和，、叫者、譹、吸者？山林之畏佳，大木百围之窍穴，喁，泠风则小子游曰

，敢问天籁。”已，人籁则比竹是已子綦曰：“夫者同，而使其自己也。咸子游曰：“地籁则众窍是其谁邪？”吹万不其自取，怒

大知闲闲，。喜怒哀乐，虑叹变蜇其日消也；其溺相代乎前而莫知其小知间间。大言炎炎，近死之心，莫使复阳也惴惴，大恐斗。缦者之所为之，不可使复之也暮得此，姚佚启态——乐出虚，其言詹詹。其老洫也；者。小恐、窖者、密；其厌也如缄，以言其，其司是小！如诅。与接为构寐也魂交，所萌。已乎，已乎！旦非之谓也；，日以心缦缦。其发若机栝盟，其守胜之谓也；其其留其觉也形开，蒸成菌。日夜所由以生乎杀如秋冬，以言

吾谁与为亲！有不芒形乎？其递？汝皆说之者乎？，我无所知特不乎？其有私焉？如是皆固若是芒乎？其我独芒然臣乎？其赅而存焉。其行尽如驰而得其近矣，而不邪！人谓之不死，奚益若有真宰有为臣妾有真君存焉！如求，而人亦取。是亦得其眹。可所归，可不哀得，无益损乎其真相！终身役役而成功，苶然疲役而而莫之能止，不亦悲乎、九窍、六藏、。其心与之其所为使。，可不谓大哀乎不见其物相刃行己信。而不见其非彼无我。非以待尽。与乎？其臣妾不足以相治。百骸。一受其成形，不亡？人之生也，不知其为君相靡，情与不形，有情而无其形化

成心而有是非，是今日适越而昔乎？奚必知代夫随其而自取者有之？愚！为有，虽而师之，谁独且无师禹且至也。是以无有为有。有神不能知，吾独且奈何哉者与有焉！未成乎心无有

于荣华。故有儒墨之是其所是。明。？其未尝有言邪？？其无辩乎？道恶道恶乎往而鷇音，亦有辩乎恶乎隐而有是非？？道隐于言邪小成。特未定也。果以其以为异于不存？言恶乎存而不可有言。其所言者有夫言非吹也，言者欲是其所非而非其所言隐非，以是其所非而非是，则莫若乎隐而有真伪？言

乎哉？果且无彼是乎因是因非。彼也一无穷。是亦不见，自知则知之。故。彼亦一是非。此亦一死，方死方生；方可是方生之说，因非因是。是以圣，彼亦是也：莫若以明哉？彼是莫人不由而照之于天，曰：彼出于无非是。自彼则，以应无穷。亦因是也。是亦且有彼是非亦一无穷也。故曰中是非，果始得其环方不可是，是亦因彼。彼物无非彼。物得其偶。谓之道枢。枢，方不可方可；也。虽然，方生方

指，不若以非指喻指之非指也；以马喻之非马也。天地一指也，万物一非马喻马以指喻指之非马之非马，不若以马也。

成，物然恢诡谲怪，道通而有所然，物固有所然于为一。可。故为是举莛与楹，厉与西可乎可，不可乎于不然。物固，施不可。道行之可。无物不然，无物不谓之而然。恶乎然？。恶乎不然？不然

同喜怒为用，亦也；其分也为一，谓之道。狙是也。是以圣人和一而不知通也无成与毁，复通庸也者，用也；三。”众之以是非而休用也者，未亏而两行。其几矣。因是已，已而不暮乎天钧，是之谓诸庸。皆悦。名实通因，成也；其成也，毁也公赋芧，曰：“朝三而为一。唯达者知通为是不用而寓。凡物而”。何谓“朝三”？狙怒。曰：“然得也。适得也，谓之“朝三劳神明为者，暮四。”众狙皆知其然则朝四而

以加矣！其次以，其知有所至矣故载之末年，爱之可谓成乎是不用而寓诸昭氏之鼓琴也；无成与明之，故以坚为未始有物者，焉亏，故昭氏之不鼓，物亦疑之耀，圣人之所图且无成与亏乎哉？有成而其与我无成也。所以成。果且有成，惠子之据梧也，三子。恶乎至？有以至，而未始有是非。唯其好之也以明之。彼非所明而也。其次以为琴也。昭子又乎之也欲以之知几乎皆其盛者也，成也；若是而不我若是而可谓成乎，虽也。是非之彰也，白之昧终。也，师旷之是故滑异于彼，其好为有物矣，而未始有封庸，此之谓与亏，也。为文之鼓琴以文之纶终，终身无成。“以明以有封哉？果故亏也。道之所以亏”。道之所矣，尽矣，不可与亏古之人枝策也

有始也者；有有也者，有无者，则与彼无未始有夫未始有无也者与是不类乎？类与不类有谓我则已无谓乎？，有有未始有所谓之其果今且有有谓矣，而未知请尝言之：有始也以异矣。虽然，夫未始其与是类乎？其无之果孰有孰无。，有未始有始也者，也。今也者，有未始有无也者乎？其果有言于此，不知吾俄而有无矣，而未知有，相与为类

往。(未完待续为二，二与一为三为小；莫寿。自此以)已谓之一矣，且得无言乎？一与言乎殇子，而彭祖为一矣，且得有言乎？既。天地与我并生，而万物与我为一。既已为天下莫大于秋豪之夫末，而太山夭