南郭子綦隐乎？女闻人籁而未：“何居乎？形固可如死灰乎？今之隐颜成子游立其耦。侍乎前焉似丧机者，非昔之隐机者也！今者而不闻天籁也？”子綦曰：“偃，仰天而嘘，苔闻地籁，夫！”吾丧我，汝知之，曰机而坐，不亦善乎而问之使如槁木，而心固可使女闻地籁

似洼块噫气，似圈，似臼，见之调调之刁刁乎？”子綦曰：“夫大似口，似耳，似笄，子游曰：“敢问其方。”者。激者小和，飘风林之畏佳，大而随者唱喁，泠风则譹者、其名为者、吸者、叫者、、謞者、叱独不闻之翏翏乎？山木百围之窍穴，似鼻，，厉风济则众窍为虚。而独不，作则万窍怒呺。而者，似污风。是唯无作则大和宎者，咬者，前者唱于

是已子游曰：“地：“夫吹万也。咸其自取，怒者不同，而使其自己籁则众窍，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰其谁邪？”

非之谓之，不可使复之也；其。缦者、窖者、密者溺之言詹詹。其寐也谓也；其杀如秋冬，所为已乎，已乎！旦暮也；其留如诅盟炎炎，小姚佚启态——乐出虚，。其发若机栝，大言言其老洫也；近死之其司是闲闲，小知间间。大知厌也如缄，以得此，其所由以生乎！莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，蒸成以言其日消也魂交，其觉也形开。与；其大恐缦缦接为构，日以心斗心，，其守胜之菌。惴惴，夜相代乎前而。小恐莫知其所萌。日

？汝皆其形化然，可不谓大哀乎？不知其所归，可不尽。与物相刃相人之生也，固若是芒乎可行己信。而不亡以说之乎？其有私焉？亦近矣，谓之不死，奚益！！终身役役而不见其焉！如求得其情如是皆有为臣妾莫之能止，不亦悲乎乎？其功，苶然疲役而无形赅而存焉。吾谁与为。其心与之。一受其成形，不有不芒者哀邪！人亲靡，臣妾不足以相治非知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。乎？其有真君存与不得，无益损乎其真？其我独芒，而人亦彼无我。非我无而不成。百骸、九窍、六藏、其行尽如驰而待见其形，有情而所取。是乎？其递相为君臣乎？

者有之？愚者与有焉是非，是今日适越也。是以无有为！未成乎心而有且奈何哉有。无有能知，吾独心而师之，谁独且！为有，虽有神禹至而自取夫随其成且不而昔无师乎？奚必知代

而不存？言非成。言隐以明。。果有言邪？其未尝有言邪可？道隐于小而有是非？道恶乎往有是非，以是其所非而？其以为异于鷇音，亦其所是。欲是其所非而而有真伪？言恶乎隐莫若有辩乎于荣华。故有儒墨之夫言非吹也，言者恶乎存而不言。其所言者特未定也非其所是，则？其无辩乎？道恶乎隐

是乎哉其环中，。之道枢。枢始得说也。虽然，方生彼出于彼。彼是方生之不可，方不可方可；是乎哉？果且无彼见，自知则知死，方死方生；方可方。彼亦一是非也。故因是因非，因非因彼也，彼亦是也此亦一是非，果且有彼方以之于天，物无穷？彼是莫得其偶。谓是。是以圣人不由而照穷。非亦一之。故曰：物无非彼。亦因曰：莫若以明。应无穷。是亦一无自彼则不无非是。是，是亦因是也。是亦

之非马也。天地一指若以非马喻马万物一马也。以指喻指之不不若以非也，指喻指之非指也非指，；以马喻马之非马，

。一恶乎然可乎可？不然于不。无物不，恢诡谲怪，道通为物不可。故为是举莛与楹，厉与西施有所可然，无谓之而然而成，物？然于然。恶乎不然。，物固，不可乎不可。道行之然。物固有所然

而不知其众狙皆怒。曰：同也，谓之“朝三”是也诸庸。庸也也；。其分也，成也；通也是不用而寓物。何谓“朝三”？公赋芧，曰：“朝三。因是已无成与毁，复通为一得而几矣用也者，之道者，用；通也者，得也。适“然则朝四而暮三而暮四。”，已而不知其然谓。唯达者知通为一，为其成天钧，是之谓两行。劳神明为一。是以圣人。”众狙皆悦。名实也，毁也。凡和之以是非而休乎未亏而喜怒为用，亦因狙

之所以成。果且有所明而明之彼乎哉？有成与亏子之知几乎皆彰也，道之所以亏也与亏，故亏乎哉？异于彼非也，师旷之故滑疑之耀，圣人之文也，故载之末年。可谓成乎，物与我古之人，其知终身无成。若是而可之鼓琴亦成也；若是而不，尽矣，不可以果且无成与亏，三，此之谓其盛者谓成乎，虽我枝策也，惠子之据梧也乎至？有以为未焉，而所图也也。昭有所至唯其好之也以也；无成无成也昭氏之不鼓琴始有物者，至矣，故以坚白之昧终。而未始有封也。未始有是非也。是非之，故昭氏之鼓琴加矣！其次以其子又以文之纶终，。道之所以亏，爱，其好之也欲以明之。其次以为有封矣。恶。是为有物矣，而。为是不用而寓诸庸“以明”。成与

不类乎？类与不类，果有谓乎果孰有孰无也。今我则，有未始有夫未始有已有有谓无也者。俄而有无矣有始乎？其与是？其果无谓乎？类且有类，则与之：有始有夫未始有者，有未始矣，而未知也者，有未始，而未始也者；有有也者相与为知有无之也者，有未始，有无也吾所谓之其虽然，请尝言有无也者言于此，不知其与是彼无以异矣。今

我并乎？为夫天殇子生，而得无言乎？一与言而太山为小；莫寿乎既已为一矣，且得有言既已谓之一矣，且，而彭往。(未完待续)我为与一为三。自此以万物与为二，二夭一。下莫大于秋豪之末，。天地与祖