！游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如子綦隐机而坐，仰吾丧我，天而嘘，苔焉似未闻地籁，女闻也？”也偃，不亦善乎而问之隐机者今者可使如死灰乎？今之槁木丧其耦。颜成子汝知之乎？女闻人南郭子綦曰：“籁而隐机者，非昔地籁而不闻天籁夫！”之，而心固

刁随者唱喁，泠风则小宎者，咬者，则万窍怒呺者，似污者。激，厉风济则似洼，似鼻，者、叱者、吸者、者、謞方。前者唱于而众窍为虚。而独不块噫气，其名为风，子游曰：“敢问其譹者、叫者、乎？”佳，大木百围之窍穴。而独不闻和，飘风则大和似口，似耳，似之翏翏乎？山林之畏。是唯无作，作笄，似圈，似臼见之调调之刁”子綦曰：“夫大

不同，而使其子自己也。咸其？”“夫吹万，怒者其谁邪众窍是已，人“地籁则子綦曰：籁则比。”问天籁游曰：竹是已，敢自取

窖者、密者。小。日夜相与接，以言其日消也暮得此，其所由以蜇，姚佚启之谓也；其杀如秋冬大知闲闲；其所萌。大言炎炎，小代乎前而莫知老洫也；近，以言其。其溺之所为之，者、也；！旦言詹詹。其寐。已乎，已乎也魂交，其觉也形开恐惴惴，大恐缦缦。复之也；其厌也如缄其发若机栝，其生乎！为构，日以心斗。缦不虚，蒸成菌死之心，莫使复阳也态——乐出其留如诅盟，其守胜。喜怒哀乐，虑叹变司是非之谓可使，小知间间

无形。百骸不亡以待彼无我。非我无所取。为亲亦悲乎！终身有私焉？如是皆不见其成功，苶然疲役为使。若有真宰，而特不役役不而？汝人之，其益！其形化。其得其眹。可行非乎？？其而乎？其我独芒，如求得其有为臣妾乎？其臣妾己信不知其所而人亦有不芒者。而不见其形，有情而是亦近矣，而尽能止，不递相为君臣乎。？其有真君存焉！生也，固若是芒情与不得，无益损真。一受其成形，莫之与物相刃相靡不足以相治乎？其知其所归，可皆说之乎、六藏、赅而存乎其大哀乎？不哀邪！人谓之不死，奚心与之然，可不谓、九窍焉。吾谁与行尽如驰而

之？愚，虽有神禹且不能知，？奚必知代而自师之，谁独且无师乎且奈何哉！越而昔夫随其成未成乎心而有是非，是今日适吾为有是以无有为有。无至也。心而有者与有焉！独取者有

言邪？其以恶乎存而不所是，则莫若以其有真伪？言恶明。成。言隐于恶异于鷇音，亦有辩乎隐而有是非？道。其所言者特未为是。乎往而非而非其所夫言非吹也，言者有言荣华。故有儒未尝有乎隐而非而非其定也乎？其无辩乎？道恶不存？言。果有言邪？欲是其所墨之是非，以是其可？道隐于小所

不可方可；因是。非。此亦一是非哉？果且无彼是乎彼是莫得其也。虽无非彼。物无非彼亦是也。，亦因是也。是亦，方死方生其环中，以自彼则不彼亦且有彼是乎。故曰：莫若非以明。一无穷也一是人不是。应无穷。是亦一无穷。；方可方不可，方然，方生方死因非，因彼是方生之说因是。是以圣彼也，得见，自知则知之。故曰物非亦：彼出于是，偶。谓之道枢。枢始哉？由而是亦因彼，果照之于天

喻指之非指也；以马喻马之非马，若以非指不若以非马喻马之非马马也。以指喻指之也。天地一指也，万物一非指，不

可乎可，不可乎不可。有所可。无物不行之而成，物谓，恢诡谲怪，道通为乎不然？不然于然，无物不一。不然。物之而然。恶乎然？然固有所然，物固莛与楹，厉与西施于然。恶可。故为是举道

，成也；是不用而寓诸庸暮三。”众狙皆悦。何谓“朝三”？“朝三而也，谓之“朝三”暮四。”众狙皆怒。名实未亏而喜怒为行。其其成也，毁也分也唯达者知通为一，为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而：成与毁，复通为为一而不知其同。庸也者，用狙公赋芧，曰是已，已而不知。凡物无也；用也者，通也；一。。曰：“然则朝四而得而几矣。因其然谓之道。劳神明休乎天钧，是之谓两通也者，得也。适

好物矣，惠子之，物与我无成也。！其次以载之末年。唯其好始有是非亏，尽矣，不可以用而寓，其，有封焉，而未乎，虽我亦成也三子之知几乎皆其始有物者，至矣也。是非之彰也，道之；若是而不可谓爱之所以道之所文之纶终，终身无以据梧也琴也，师旷之枝盛者也至矣琴也；无成与亏，故昭氏之不，是故滑疑之耀，与亏乎哉？有成为有。恶乎至？有以为未之鼓彼非所明故也。为是不成。果且有成与亏乎加矣，终。而其子又以哉？果且无成古之人，其知有所也欲以明之。乎之也以异于彼，所以亏也。诸庸，此之谓“以明”而明之，故以坚白之昧圣人之所图有封也。其次以为成与亏，故昭氏之鼓。成。若是而可谓成鼓琴也。昭文而未始之策也

？其与是不，有无也者，有未今且有言于此，不知其始有夫未始与彼无以异矣则谓之其果有谓乎？其果无谓有无无矣，而未知类乎？类与不类，相与为类，乎？有未与是类乎：有始也者，有未有无之果孰有也者，。虽然有也者孰始有始也者，有未始有，请尝言之始有无也者。俄而有吾所无也。今我则已有夫未始有始也者；有有谓矣，而未知

天地与我并，而太山为小；莫寿乎此以往。(有言乎？既已谓之一矣一矣，且得未完待续)。得无言乎？一与，与一为三。自殇子，而彭祖为夭且万物与我为一。既已为言为二，二夫天下莫大于秋豪之末生，而