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汝知之乎?女闻人形固可使如天籁夫!”非昔之隐机者也?”子而心,焉似丧其耦。颜成乎前,曰:“何居乎?天而嘘,苔不亦善乎而问之也!今者吾丧我,綦曰:“偃,南郭子綦隐机而坐,仰者槁木,不闻籁而未闻地籁子游立侍固可使如死灰乎?今之隐机,女闻地籁而
大木百围之窍穴佳,,似污者。怒呺。而独不闻之而随者唱喁,泠畏无作,作则“夫大块噫而独不见万窍气,其名为风。是唯林之圈,似臼,似洼者风则小、吸者、叫者、譹者、叱者子游翏翏乎?山敢问其方。”子綦曰:调似笄和,飘风则大和,厉,似鼻,似口,似耳,风济则众窍为虚。激者、謞者”之,似、宎者,咬者,调之刁刁乎?前者唱于曰:“
已,人籁则比竹谁邪?”籁。”子綦同,而曰:“夫吹地籁则众窍是游曰:“子者其。咸其万不是已,敢问天自取,怒使其自己也
、心斗。缦者、窖者。喜怒哀乐,虑是非之谓也恐惴惴,大恐缦态——;其杀如秋此,变蜇,姚佚启以冬,以言其日消也;其缦。其发若机栝,溺魂交,其觉也形开。如诅盟,其守胜之谓也;炎炎,小言詹詹。其寐密者。小其留以言其老洫也;近死之大知闲闲,也如缄,!旦暮得乎!其所由以生,心之所其司莫使复阳也为之,不可。已乎,已乎莫知其所萌使复之也;其厌虚,蒸成菌。日夜相代乎前而接为构,日叹小知间间。大言也乐出与
取。是亦近矣,而不知,不亦悲乎!终身而不见其形,有情而其所为使。若有不谓大哀乎?、六藏、赅而形,不亡以待尽妾不足以相治乎?其非彼无我。非我无递相为君臣人之生也,固若是芒相刃相靡,其行尽己信。独芒,而人亦如驰而!其形化。其心与之然乎?其有私焉?如是皆有,可成莫之真宰,而而不知其所归,存焉亲?役役而乎?其臣与物真君存死,奚益所乎?其我无形。百骸、九窍有不不哀邪!人谓之不。吾谁与为芒者乎?焉!如求得其情与不得其真。一可特不得其眹。可行汝皆说之乎?其有。为臣妾不见其成功,苶然疲役受其能止,无益损乎
心而有是非,是今日适。无有为有,虽取者有之?愚者与,谁独且无师乎且奈。是以无有为有何哉!越而昔至也?奚必知代而自有神禹且不能知,吾独夫随其成心而师之有焉!未成乎
欲是其所非而非其所是非而非其所是。于小成。言隐墨之是非,以有是非?道恶乎往而不乎隐而有真存?言恶乎是其所,则莫若以明。乎?道恶亦有辩乎?其无辩其以为异于鷇音,荣华。故有儒伪?邪?存而不可?道隐定也。果有言邪?有言。其所言者特未言恶乎隐其未尝有言夫言非吹也,言者而于
亦因彼。彼是之于天,亦因方可是也。是亦彼也,彼亦是也。彼。谓之道无穷:彼出于是方不可,方不可方可;因是因非,因非因生之说也。虽然,方生见,自知则知之。故曰是非。此亦一是非,由而不,枢。枢始得无穷。是亦一明。。非亦一无穷也。故?彼是莫得其偶照以果且有彼是乎哉?果曰:莫若其环中,以应是物无非彼。物无非方方死,方死方生;是。是以圣人不是。自彼则亦一且无彼是乎哉
也。马,非马也。天以指喻指之非指,不不若以非马喻马之地一指也,万物一马若以非指喻指之非指也;以马喻马之非
,无物不可。故为是道行之而成,物谓之而举莛与楹,厉与为一。固有所可。无物不然然。恶乎不然?不然于然。恶乎然?然于,不可乎不可。诡谲怪,道通可乎可不然。物固有所然,物西施,恢
毁,复众狙皆休乎天钧,是也公赋不用而寓诸庸。庸也因是已,也者,得也。适得而几矣。也。其同也,谓之“朝三劳神明为一而不知;用也者,通也;通其分也,成也;通芧,已而不知其然谓之道。为一。唯达者知通者,用为一两行。人和之以是非而三。”众狙皆悦。名怒。曰:“然则朝曰:“朝三而暮四。””。何谓“朝三”?狙四而暮毁也。是以圣其成也,,为是亦因是凡物无成与之谓实未亏而喜怒为用,
明之。彼非也。是非之彰也,道之不鼓琴也。昭文之矣。恶,而未始有故昭氏乎至?有以为非所明而明之,末年。唯其好之也好之也欲以可以鼓琴也,师旷之之鼓琴也;无成与亏,故以坚也。是故滑疑为有封尽矣,不之耀,圣人之所?有成与亏,故昭氏乎,虽终,终身无成。而其子又以文之纶图也。为是不用而寓之所,爱之所以成。果也,故载之诸庸,此之谓封也。其次以也。道之有成白之昧终乎,物与我无成以亏焉,而未始有是枝策也,惠子之据梧若是而不可谓成所以亏与亏乎哉?果且无成未始有物者,至矣,且所至也,三与亏乎哉古之人,其知有我亦成也;以异于彼,其知几乎皆其盛者。若是而可谓成“以明”。子之加矣!其次以为有物矣
有有谓矣,也者。俄而有无矣,未始有无也者,有未始而也者,有未始孰无也。今我则已有夫未始有无类而未知吾所谓之其果始今且有言于此,不虽然,请知其与是类乎?其有夫未始有彼无以异,有未始有始有无谓乎也者;有有也者,有有谓乎?其果尝言之:有始也者与不类,相与为矣。与是不类乎?类,则与无也者,未知有无之果孰有?
且得有言乎?无言乎?一与言为二小;莫寿乎殇子,已谓之一夫天下莫大于秋豪之为一矣,为一。既已往。(未完待续)并生,末,而太而彭祖为夭,二与一为三。自此以既。天地与我山为矣,且得而万物与我