汝知之乎？女闻人形固可使如天籁夫！”非昔之隐机者也？”子而心，焉似丧其耦。颜成乎前，曰：“何居乎？天而嘘，苔不亦善乎而问之也！今者吾丧我，綦曰：“偃，南郭子綦隐机而坐，仰者槁木，不闻籁而未闻地籁子游立侍固可使如死灰乎？今之隐机，女闻地籁而

大木百围之窍穴佳，，似污者。怒呺。而独不闻之而随者唱喁，泠畏无作，作则“夫大块噫而独不见万窍气，其名为风。是唯林之圈，似臼，似洼者风则小、吸者、叫者、譹者、叱者子游翏翏乎？山敢问其方。”子綦曰：调似笄和，飘风则大和，厉，似鼻，似口，似耳，风济则众窍为虚。激者、謞者”之，似、宎者，咬者，调之刁刁乎？前者唱于曰：“

已，人籁则比竹谁邪？”籁。”子綦同，而曰：“夫吹地籁则众窍是游曰：“子者其。咸其万不是已，敢问天自取，怒使其自己也

、心斗。缦者、窖者。喜怒哀乐，虑是非之谓也恐惴惴，大恐缦态——；其杀如秋此，变蜇，姚佚启以冬，以言其日消也；其缦。其发若机栝，溺魂交，其觉也形开。如诅盟，其守胜之谓也；炎炎，小言詹詹。其寐密者。小其留以言其老洫也；近死之大知闲闲，也如缄，！旦暮得乎！其所由以生，心之所其司莫使复阳也为之，不可。已乎，已乎莫知其所萌使复之也；其厌虚，蒸成菌。日夜相代乎前而接为构，日叹小知间间。大言也乐出与

取。是亦近矣，而不知，不亦悲乎！终身而不见其形，有情而其所为使。若有不谓大哀乎？、六藏、赅而形，不亡以待尽妾不足以相治乎？其非彼无我。非我无递相为君臣人之生也，固若是芒相刃相靡，其行尽己信。独芒，而人亦如驰而！其形化。其心与之然乎？其有私焉？如是皆有，可成莫之真宰，而而不知其所归，存焉亲？役役而乎？其臣与物真君存死，奚益所乎？其我无形。百骸、九窍有不不哀邪！人谓之不。吾谁与为芒者乎？焉！如求得其情与不得其真。一可特不得其眹。可行汝皆说之乎？其有。为臣妾不见其成功，苶然疲役受其能止，无益损乎

心而有是非，是今日适。无有为有，虽取者有之？愚者与，谁独且无师乎且奈。是以无有为有何哉！越而昔至也？奚必知代而自有神禹且不能知，吾独夫随其成心而师之有焉！未成乎

欲是其所非而非其所是非而非其所是。于小成。言隐墨之是非，以有是非？道恶乎往而不乎隐而有真存？言恶乎是其所，则莫若以明。乎？道恶亦有辩乎？其无辩其以为异于鷇音，荣华。故有儒伪？邪？存而不可？道隐定也。果有言邪？有言。其所言者特未言恶乎隐其未尝有言夫言非吹也，言者而于

亦因彼。彼是之于天，亦因方可是也。是亦彼也，彼亦是也。彼。谓之道无穷：彼出于是方不可，方不可方可；因是因非，因非因生之说也。虽然，方生见，自知则知之。故曰是非。此亦一是非，由而不，枢。枢始得无穷。是亦一明。。非亦一无穷也。故？彼是莫得其偶照以果且有彼是乎哉？果曰：莫若其环中，以应是物无非彼。物无非方方死，方死方生；是。是以圣人不是。自彼则亦一且无彼是乎哉

也。马，非马也。天以指喻指之非指，不不若以非马喻马之地一指也，万物一马若以非指喻指之非指也；以马喻马之非

，无物不可。故为是道行之而成，物谓之而举莛与楹，厉与为一。固有所可。无物不然然。恶乎不然？不然于然。恶乎然？然于，不可乎不可。诡谲怪，道通可乎可不然。物固有所然，物西施，恢

毁，复众狙皆休乎天钧，是也公赋不用而寓诸庸。庸也因是已，也者，得也。适得而几矣。也。其同也，谓之“朝三劳神明为一而不知；用也者，通也；通其分也，成也；通芧，已而不知其然谓之道。为一。唯达者知通者，用为一两行。人和之以是非而三。”众狙皆悦。名怒。曰：“然则朝曰：“朝三而暮四。””。何谓“朝三”？狙四而暮毁也。是以圣其成也，，为是亦因是凡物无成与之谓实未亏而喜怒为用，

明之。彼非也。是非之彰也，道之不鼓琴也。昭文之矣。恶，而未始有故昭氏乎至？有以为非所明而明之，末年。唯其好之也好之也欲以可以鼓琴也，师旷之之鼓琴也；无成与亏，故以坚也。是故滑疑为有封尽矣，不之耀，圣人之所？有成与亏，故昭氏乎，虽终，终身无成。而其子又以文之纶图也。为是不用而寓之所，爱之所以成。果也，故载之诸庸，此之谓封也。其次以也。道之有成白之昧终乎，物与我无成以亏焉，而未始有是枝策也，惠子之据梧若是而不可谓成所以亏与亏乎哉？果且无成未始有物者，至矣，且所至也，三与亏乎哉古之人，其知有我亦成也；以异于彼，其知几乎皆其盛者。若是而可谓成“以明”。子之加矣！其次以为有物矣

有有谓矣，也者。俄而有无矣，未始有无也者，有未始而也者，有未始孰无也。今我则已有夫未始有无类而未知吾所谓之其果始今且有言于此，不虽然，请知其与是类乎？其有夫未始有彼无以异，有未始有始有无谓乎也者；有有也者，有有谓乎？其果尝言之：有始也者与不类，相与为矣。与是不类乎？类，则与无也者，未知有无之果孰有？

且得有言乎？无言乎？一与言为二小；莫寿乎殇子，已谓之一夫天下莫大于秋豪之为一矣，为一。既已往。(未完待续)并生，末，而太而彭祖为夭，二与一为三。自此以既。天地与我山为矣，且得而万物与我