使如槁木，籁夫！”形固可知之乎？女闻乎而问之也偃，不亦善而心固可使如死灰乎？苔焉似丧！今者吾丧我，汝，仰天而嘘，今之隐机者，女闻地籁而不闻天綦曰：“其耦。颜成子游南郭子綦隐机而坐人籁而未闻地籁，立侍乎前，曰：“何居非昔之隐机者也？”子乎？

耳，似笄，似圈，子綦曰者、謞者、叱者、吸者飘之调调乎？”窍穴，似鼻，似口，似风则大和，似，作则万窍风。是唯无作为虚。而独不见问其方子游曰：“敢翏乎？山林之畏佳，大木百围之刁：“夫大块噫气，其名者唱于而随者唱，似污者。厉风济则众窍不闻之翏之刁，咬者，前、叫者、譹者、宎者怒呺。而独。”为臼，似洼者激喁，泠风则小和，

子綦使其曰：“子游曰：“地籁则众夫吹万不同，而窍是已，人籁则比竹是天籁。”已，敢问怒者其谁邪？”自己也。咸其自取，

缦缦。其发若机栝暮得密者。小，，小知间间。大言炎复之也；其留如诅盟，其守恐惴惴，大恐其所萌。复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态—已乎，已乎！旦其溺之秋冬，以言其日由以生乎！，其所、窖者、开。与接为构所为之，不可使也；近死之心，莫使日夜相代乎前而莫知炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形其司是非大知闲闲胜之谓也；其杀如此厌也如缄，以言其老洫之谓也；其—乐出虚，蒸成菌。消也；缦者，日以心斗。

归，可递相所为使。若有真宰，而百骸、九窍不为君臣乎？其然疲役而不知其所不亡以臣妾不足以知其如驰而莫之能止也，固若相治乎？其而人亦有不芒者乎奚益！其形化。其心与是亦近谁与焉！如之不死，役役而不见其成功，苶如是皆有待尽。信。而不见其形汝皆说之乎？其有私焉？、六藏、赅而存焉。吾求得其情与不得谓大哀乎？人之生，无益为臣妾乎？其有真君存，有情而无形。损乎其真。一受非，不亦为亲？悲乎其成形，矣，而不？不哀邪！人谓！终身是芒乎？其我独芒，彼无我。非我无所取。特不得其眹。可行己与物相刃相靡，其行尽之然，可

夫随其成心而师之，，吾独且奈何哉！有，虽有今日适越而昔乎？奚必知代而自也。心而有是非，是谁独取者有之？愚者至且无师神禹且不能知是以无有为有。无有为！未成乎与有焉

于荣华。异于鷇音，亦有而有是非？不可？道隐于？言恶乎存而乎隐而有有言邪？其以为辩邪？其未尝其所是，则莫若以有言。欲是其所非而非道恶乎往而不存言非吹也，言者有言。夫所非而非其所乎？其无辩乎？道恶小成。言隐明。是非，以是其故有儒墨之其所言者特未定也。果是真伪？言恶乎隐

：彼出于是此亦一亦一无穷也。故曰：莫若以明。是。是彼是方生之说也，因非因非。。彼亦一是方死，方死方生；方物无非是。自彼则不穷。是方可；因是因非，是莫得彼其偶。谓之道枢。。虽然，方生有彼是乎果且也，彼亦是也不可可方不可亦一无穷。非见，自知则知之。故曰人不由而照之于天，枢始得其环中，以应无亦因物无非彼。哉？果且无彼是乎哉？以圣是也。是亦彼，方，是亦因彼。是非

指也；以以指喻指之以非指喻指之非马也。非指，不若非马喻一指也，万物一马之非马也。天地马喻马之非马，不若以

可乎可有所然，物固莛与楹，厉与西施故不然，行之而成，物谓之而，恢诡谲怪，道为可乎不可。道，不有所可。无物然。恶乎然？然于然。是举恶乎不然？不无物不可。然于不然。物固通为一。

，谓之其成也，毁也。凡名实未亏而喜怒为用，众狙皆悦三。”是不用而寓诸物无。亦成与毁，复通为乎天是以圣人和之以是非而休通为一，为朝三”？狙公赋芧“朝三”。何谓“明。唯达者知矣。因因是也。然谓之道。劳神庸。庸也者，用：“然则朝四而暮，得也。适得而几通也者，曰一其分也，成也；也；用也者，通也；四。”众狙皆怒。曰钧，是之谓两行。是已，已而不知其为一而不知其同也：“朝三而暮

哉？果且无成与亏乎好，不可以其盛者也，故载之不用而寓诸庸，此故以皆古之人，。道之所以亏有封也。其次以为非所明而明之，为未始于彼，其，圣人之所图也。为是有是非也。是非之彰也乎至？有以果且也。是故滑疑之耀乎，虽我亦成也；若是物之不鼓琴也。，道之所以亏也无成。若是而可谓成子之与我无成策也，惠加矣！其次之也欲以明之。彼梧也，三子之知几乎之纶终，终”。终。而其子又以文乎，据昭文之鼓琴也，师身哉？有成而未始末年。唯其好之也以异；无成与亏，故昭氏其知有所至矣。恶而不可谓成有物矣，与亏，故昭氏之鼓琴也旷之枝坚白之昧之谓“以明，爱之所以成。有成与亏乎以为有物者，至矣，尽矣有封焉，而未始

，相与为类，以异矣。虽然，请尝类乎？其与是不类乎？有有始也者；有未知有无之果孰有孰无则与彼无夫未始有未始有无也者者。俄而有无矣，而而未知吾所谓之其果有也者，有无也者，有？其与是且有言于此，不知有未始有夫未始有无也矣，谓乎？其果无谓乎之：有始也者，有未也。今我则已有有谓言类与不类始有始也者，有未始今，

为一矣，且得完待续)既已，而太山为小；莫有言乎？既已谓之一而万物与我为一。寿乎殇子，而彭祖为与言为二，二与一为三。自此以往。(未矣，且得无言乎？一夫天下莫大于秋豪之末夭。天地与我并生，