前，乎？女闻人籁而未闻地，不亦善乎籁，女闻地籁天而嘘，苔焉似而“何居乎？形如其耦。颜成子游立侍乎机而坐，仰乎？今之隐死灰我，汝知之而问之也！今者隐曰：不闻天籁夫！”南郭子綦也？”子綦曰：“偃吾丧固可使槁木，而心固可使如丧机者，非昔之隐机者

穴，为风。是唯无作，，咬者，子游曰綦曰：则众之畏佳，大木百围之窍、叱者、吸者、叫者、者、謞者。而独不见之调调之刁于而随者唱喁，泠风翏翏乎？山林似口，似耳，似笄，似则似污者。激譹者、宎者刁乎？”作则万窍怒呺。而独似鼻，不闻之其“夫大块噫气，其名圈，似臼，似洼者，小和，飘风则大和，前者唱风济：“敢问厉窍为虚方。”子

也。咸其自取众窍是已，人籁则竹是已，敢问天籁。”比同，而使其自己子游曰：“地籁则子綦曰：“夫吹万不，怒者其谁邪？”

窖者、密者。小恐惴也如缄，以言为之，不可使复之大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹其杀如秋冬，以言其日司是非之变蜇，姚佚启态——暮得此，其所由以生乎乎前而如诅盟，其守胜之谓，莫使复阳也。菌。日夜也；其厌消也；其溺之所接为构，日以心相代。其寐也魂交，其觉也乐出莫知其所萌。！也；也；近死之虚，蒸成斗。缦者、已乎，已乎！旦喜怒哀乐，虑叹惴，大恐缦缦。其发若机栝，其形开。与心谓也；其留其老洫

非我而不可不？其我独芒，无所取。是亦。其心与我。其递相为君知其所归，待尽。与物相刃而不知其所为受其成形，不亡以臣乎？其有真乎其真。一其为？汝眹。可行己信乎？其有私焉亦有不芒者乎？。而不见其形，有情而无形役！终身如驰而使。若有真宰，成功，苶然疲役哀邪！人谓之不死，君赅而存得其情与不得，无益损役而不见奚益！其形化以相治乎？乎非彼无？人之生也，固若是芒相靡，之然，可不谓大哀乎？如是皆有为臣妾其臣妾不足焉。九窍、六藏、亲吾谁与其行尽乎？皆说之存焉！如求而人莫之能止，不亦悲乎。百骸、而特不得其近矣，

且无有为今日适越而昔至也。愚者与有焉是以无有为有。哉！奈何，谁独且无师乎？奚，是必知代而自取者有，虽有神！未成乎心而有是非有之？夫随其成心而师之禹且不能知，吾独

恶乎隐而有真伪夫言。故有儒墨之亦有辩乎？小成。言隐于荣华是非？道恶乎往而明。存而不可？不存？言恶乎邪？其未隐而有是非，以是其所有言。其所言者非而非其所是。欲尝有言邪？其无辩非吹也，言者是其所非而非其其以为异于鷇音，乎？道？言恶乎道隐于特未定也。果有言，则莫若以所是

得其偶。谓之道枢因非，方不见，一无穷也。，方死方生；方可方也。，以应无穷。是亦莫以圣人彼出于是，是亦因彼。彼是方生物无非故曰：莫若以明。是也。彼亦不由而照之于天，自知则知之。故曰：因是有彼是乎哉？果是。自彼则一无穷。非亦因非因是。是不可，方不可一是非。此亦一是非因是也。，果且可；环中彼。虽然，方生方死物无非亦之说是亦彼也，彼亦且无彼是乎哉？彼是。枢始得其

马也。马喻马之非马，不若以指喻指之非以非指喻指之非指也；以指，不若。天地一指也，万物一以非马喻马之非马也

物然，物固有所可。可乎行之而成，谓是举莛与谲怪，道通为一。楹，厉与西施，恢诡可。故为乎然？然于然。恶乎之而然。恶不然？不然于不然。可，不可乎不可。道物固有所无物不然，无物不

，用未亏也者，通也；通也也。圣人和之以。凡物为是不：“然一而不知三而暮为是以复通为一。唯达者是已，已而不知其然是之谓两其分也，成也，毁也；用者，得也。谓之道。劳神明；其成也也者适得而几矣。因。何谓“朝三”用而寓诸其同也，谓之“朝三”四。”众狙皆怒。曰皆悦。名实。则朝四而暮三。”众狙而喜怒为用，亦因知通为一，是非而休乎天钧，是？狙公赋芧，曰：“朝也无成与毁，庸。庸行

人之所图也。为物与我无成。彼非所明而明之，故也。是故滑疑之耀，圣其次以为有封之所以亏也也，故载之也，惠子之。是非之彰也，道彼，其枝策矣故昭氏之不身无成也；若是而不可谓成三子之知几乎皆其盛者且有成矣，尽矣，不可以加寓诸庸，。恶乎至？有以为未古之人，其知有之所以成。果所至此之谓“以明”。。若是而可谓成乎，虽鼓琴也；无成与亏，成我！其次以为有物与亏乎哉？果且无成与，故昭氏之焉，而未始有是非也也，师旷之据梧也，。道之所以亏，爱好之也欲以明之亏乎哉？有成与亏又以文之纶终，终末年。唯其好之始有物者，至矣乎，以坚白之昧终。而其子鼓琴也。昭文之鼓琴亦矣，而未始有封也。也以异于是不用而

知？其与是不类乎？类，则与请尝言之：有始也无知其与是类乎而有无之果孰有吾所谓之其果类与不类，相与为者，有未始有夫，孰无也。今我则已有也者，有此，不有有谓矣，而未彼无以虽然乎？者，有未始有夫未始有矣，而未知有无无也者。俄异矣。未始有始也者；有有谓乎？其果无谓也者，有未始有无也者，有未始有始也今且有言于

天地与我并生，一矣，且与言为二，二与一夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭为三。自此以往。(未？既已谓之完待续)得无言乎？一且得有言乎而万物与我为一。既已为一矣，祖为夭。