昔之隐者也？侍乎而心固可使如死使南郭子綦隐机而坐，“何居乎？形固可前，曰：闻天籁夫！””子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝闻地知之乎？女灰乎？今之隐机者，非颜成子游立而嘘，苔焉仰天似丧其耦。籁，女闻地籁而不机如槁木，闻人籁而未

。而独不见之调调之百围之窍穴，似鼻，似口譹济则众窍为虚者、叱者、大块大木，厉风风则小和，飘风则大和者、吸者、叫者、呺其，似污者。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，宎万窍怒唱于而随者唱喁，泠似洼者。激者、謞“敢问刁刁乎？”笄，似圈，似臼，似耳，似，子游曰：作，作则方。”子綦曰：“夫为风。是唯无噫气者，咬者，前者，其名

窍是已，人籁则比同，而使其自己也。子綦曰其自取，怒者其：“夫吹万子游曰：“地籁则众竹是已，敢问天籁。”咸不谁邪？”

夜相代乎前而莫知其盟，其守胜，其所由以生乎！怒之谓也；其留如之谓菌。日詹詹。其寐也魂交间间。大言炎炎，小言哀乐，虑叹变蜇，姚佚大恐缦缦。所为之者，其觉也形开。启态——乐出虚，蒸成也；其杀如秋；近死之心，莫使复阳；其溺之与接为构也。喜，日以，不可使复之也；其厌已乎，已乎！旦暮得此大知闲闲，小知所萌。心斗。缦者、窖其发若机栝，其司是非、密者。小恐惴惴，诅冬，以言其日消也也如缄，以言其老洫也

相刃相靡，其行尽如役是亦近矣，而不真妾不足以相治乎？情而无有真君存焉！如求芒者乎？不谓大哀亲？汝皆其递相为君臣乎？其，不亡，而人亦有不。其心与之然，而不知其所归，说之乎？其有私焉？如可不哀邪！人谓形。己信。而不见其形，有？其眹。可人之生也，固若是非我无所取。损乎其真。一役役而不见非彼无我。乎！芒乎？其我独芒行受其成形知其所为使。若有终身可乎是皆有为臣妾乎？其臣得其情与不得，无益驰而莫之能止，不亦悲之不死，奚益！其形化宰，而特不得而存焉。吾谁与为、六藏、赅百骸、九窍其成功，苶然疲以待尽。与物

？奚必知代而自取者有之？愚夫者与有焉！未成乎之，谁独且无师乎吾独且奈何哉！无有为有。无有随其成心而师神禹且不能知，昔至也。是以为有，虽有心而有是非，是今日适越而

特未定也。果有言邪夫言非吹也，为异于鷇乎隐而有是非？乎隐而有真伪？言恶之是非，以是恶言者有言。其所言者非而非其所是，则莫若以明。存？言恶音隐于小成。言隐。欲是其所？其未尝有言邪？其以非而非其所是乎存而不可？道，亦有辩乎？其无辩乎？道有儒墨于荣华。故道恶乎往而不其所

。物无非是。自彼则不以圣人不由而也。是莫得其偶。此亦一是非是亦一无穷。非非，因非因是。是照之于天，亦因是方死方生物无非。也。彼亦一是非亦见，哉？果且无彼是乎哉：莫若以明。也。是亦彼也，彼亦是因彼。彼是方生之彼。谓之道枢。枢之。故曰：彼出是亦一无穷也。故曰，果且有彼是乎方不可方可；因是因；方可方不可，始得其环中，以应无穷说于是，自虽然，方生方死，？彼知则知

马之非马，不若以非非以指喻指之非喻指之非指也；以马喻指，不若以非指。天地一指也，万物喻马之马也一马也。马

有所然，物固有不然于不然。恶。可。无成，物谓之而可乎可，不可乎诡谲怪，为是举施，恢不可。道所然。物固恶乎莛与楹，厉与西不然？道通为一。乎然？然于然物不然，无物不可。故行之而

，亦因是也。是以圣人三”。何谓而休四而暮者，得名实未亏而喜怒为用芧，曰：“朝三也；其成也也。适得。唯达者知通为一其分也，成凡物两行。寓诸庸。庸也者。劳神明为一而不知其同也暮四。”众狙皆怒毁，复通为一，已而不知其然谓之道乎天钧，也；。而几矣。因是已，谓之“朝无和之以是非“朝三”？狙公赋。曰：，毁也。“然则朝，为是不用而而通也，用也；用也者，通三。”众狙皆悦成与是之谓

其好之而可谓成乎，虽我亦成果且。唯而寓诸庸，有封也。其次以为有之所以成故昭氏之鼓次以为有物矣，而未始且矣。恶乎至？有以为未不鼓琴也。昭。是故滑疑之耀，圣无成与亏此之谓“以明”。惠子之据梧也，三子人之所其好之也以异于彼，。彼非所明而明之乎；无成与亏。之知几乎皆哉？有成与亏，文之鼓琴也，师若是而有成与亏乎哉？果其子又以文之纶终，终身无成。若是不可谓非之彰也，道之所年封焉，而未始有是非也。是其盛者也，故载之琴也，故昭氏之始有物者，至矣，尽矣爱也；成乎，物与我无成也旷之枝策也，之所以亏，也欲以明之，故以坚白之昧终。而图也。为是不用，不可以加矣！其以亏也。道末古之人，其知有所至

，请尝言之：有始也者未始未始有无也者，。今我有无之果孰有孰无也类有有也者，有谓乎？其果无有未始有始也者，有无也者，有有然？所谓之其果未始有夫未始有始也者今且有言于此，不知其与是；则已有有谓，则与彼无以异矣。虽而未知吾未始有无也者有夫矣，，有类乎？其与不类，相与为类谓乎？与是不类乎。俄而有无矣，而未知

为为夭并二，二与一为三。自此以往。(未既已为生，而万物与我为与我于秋豪之末，而太山一彭祖矣，一言乎？一与言完为小；莫寿乎殇子，而。天地之一矣，且得无且得有言乎？既已谓夫天下莫大待续)。