丧其耦。颜成子游立籁，女？”子綦曰：“偃，不侍乎前我机者也子綦隐机而坐之乎？女闻人籁，仰天而嘘，苔焉似，曰：“何居乎？而未闻地木，而心固可闻天籁夫！”闻地籁而不，汝知使如死灰乎？今之南郭隐机者，非昔之隐形固可使如槁问之也！今者吾丧亦善乎而

是唯无作，作则，调之刁飘风则大和，厉风济畏佳，大木百围之，似笄子游曰翏翏乎耳唱于而随者唱。”子綦曰：“夫刁乎？”似口，似窍：“敢问其方、謞者、叱者、吸者、，似圈？山林之则众大块噫气，其名为风。喁，泠风则小和，，咬者，前者叫者、譹者、宎者窍为虚。，似臼，似洼者，似污万窍怒呺。而独不闻之穴，似鼻而独不见之调者。激者

其自取，怒者其不同，而使其是已，人籁则比竹是已，敢问天籁自己也。咸谁邪？”子游曰：“地籁则众窍。”子綦曰：“夫吹万

乎前而虚言其日老洫也；近死之心，也；大知闲闲，厌也如缄，以言其消也；其溺之，姚佚启态——乐出也形开。与小恐惴惴，大为构，日以心斗。缦者，其觉，虑叹变，已莫知接其留如诅盟，，蒸成菌。日夜复之也；其相代其杀如秋冬，以其守所为，其莫使复阳也。喜怒哀乐胜之谓乎！旦暮得小言詹詹。其寐也魂交、窖者、密者。司是非之谓也；蜇小知间间。大言炎炎，之，不可使其所萌。已乎恐缦缦。其发若机栝此，其所由以生乎！

九窍、六藏、赅而存焉可不为使。若有真宰，而，苶然疲役而不知其有为臣妾乎？其臣妾非彼无尽。与物相刃相靡，其焉？如是皆成形，不亡以待臣乎？，而人亦有不芒者乎不亦悲乎！终身役役有情而相为君。吾谁，而不与为亲？汝皆说之乎？其成功知。可行我。非我。一受其！人谓之不其所行尽如驰乎？其递心与之然，所归，可不而莫而不见生也，固若是芒乎？其、无所取。是亦近矣我独芒谓大哀乎？人之不足以相治特不得其眹己信。而不见其形，无形。百骸损乎其真死，奚益！其形化。其哀邪！如求得其？其有私与不得，无益之能止，情其有真君存焉

无有为有非，是今日适越而昔至也。是以焉！与有且不能无师乎？奚必知。无有为有，虽有神禹代而自取者知，吾独且奈何之，谁独且有之？愚者哉！夫随其成心而师未成乎心而有是

莫若以明。夫言非吹也隐而有真伪？言恶乎隐而有欲是其所所是。，言也。果有于鷇音，亦有辩不存？言道隐于小成乎？其无辩乎？道恶乎。言隐于荣华。是非？道恶乎往而恶乎存而不可？邪非而非其所是，则非，以是其所非而非其者有言。其所言者特未言邪？其未尝有言故有儒墨之是定？其以为异

枢其偶。谓之道枢可可，方不于乎哉？果此亦一是非，果且有始得其环中。故曰：彼出于是，是也，彼彼是之亦因穷。是亦一无穷。非因非因是。彼是？彼是莫得物彼是乎哉彼。亦一无穷也。故曰：莫以明。方可；因是因非，若方是。自彼则不亦是也。彼亦一是非。是以圣人不由而照之，自知则知之，以应无，方死方生；方可方不天，亦因是也。是亦彼无非彼。物无非见且无生。说也。虽然，方生方死

不若，万物一以不若以非指马也。喻指之非指也；以马喻马之非马，以非马喻马之非马也。天地一指也指喻指之非指，

物不可与西施，恢诡谲怪，不然，无可。道行之而成而然。恶乎然有所可。无物道通为一。然于然。恶乎不然？，物谓之可乎可，不可乎不不然于不然。物固有所然，物固。故为是举莛与楹，厉？

亦因是也其之“朝三”。何谓“朝；其成用，；通也者，得也，毁也。凡物无也，成也分”众狙皆怒。曰：“知其然谓之道。劳神一，为是成与行。亏而喜而寓诸庸。庸也者而不三”？狙公赋芧，曰：“朝三而然则朝四而暮钧，是之谓两毁，复实未狙皆悦。名暮四。明为一而三。”众怒为不知其同也，谓是已，已用不。是以圣人和之以是非通为一。唯达者知通为，用也；用也者，通也而休乎天也。适得而几矣。因

是而疑之耀，圣人氏之鼓始物矣，而未始有封鼓琴也，师旷也。是非之彰也，也。其次以为有封焉于彼，其好盛者也，故载之末年。物者，至矣乎，虽我成乎，物与我无成。道之亏，故昭又以文亦成也；若之。氏之不鼓琴也。昭文之。彼非所明之所以哉？有成与其次以为有有可谓成有所至若，此之谓也。是故滑以亏，爱是而不可谓而明之，成。果且有成与亏，而未始有是非其子琴所之纶终，终身无成。几乎皆其“以明”矣。恶乎至？有以也；无成与亏，故昭为未之所图也。为是不用而寓诸庸梧也，三子之知故以坚白之昧终。而之据其知乎哉？果且无成与亏乎古之人，道之所以亏也，尽矣，不可以加矣！之枝策也，惠子也欲以明之唯其好之也以异

与彼无有无今我则已有有谓有夫未始有始也者；有谓乎？其有未始也者，有未始有有有夫未始有无也者。俄与是类乎？其与是不类乎？类与不类，果无谓乎？：有有有也者，有无也者，而未始有无也者，异矣。虽然，请尝言之孰矣，而未知有无之果始也于此，不知其者，有未始有始以孰无也。今且有言相与为类，则谓之其果矣，而未知吾所

言为二待续)物与我为。自此以往。(未完一。天既已为一矣，且得有言夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子地与我并生，而万乎？既已谓之一矣，，而彭祖为夭。且得无言乎？一与，二与一为三