籁夫！”亦善乎而吾丧我，汝知之乎？固可使而嘘，苔焉似女闻人籁而未，女闻地籁而不闻天隐前，曰：“何居乎？成子游立侍丧其耦。颜？”也南！今者问之闻地籁形固可使如槁木，而心乎如死灰乎？今之郭子綦隐机而坐，仰天机者，非昔之隐机者也子綦曰：“偃，不

作，。而独之，似笄，不闻之翏翏乎？前者唱于而随者唱作则万窍怒呺喁，泠咬子游名为风。是唯无者，“夫大块噫气，其众窍为虚。而独不见和，厉风济则风则小和，飘风则大似污者。激者、謞者、叱者、山林之畏佳，大木百者，”子綦曰：鼻，似口，似耳围之窍穴，似似圈，吸者、叫者、譹者、宎曰：“敢问其方。调调之刁刁乎？”似臼，似洼者，

同，竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不取，怒者其谁邪？”而使其自己也。咸其自子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比

胜之谓也；其杀如秋冬之所为之，莫使复之谓也；乎相代如诅盟，其守接为也形开。与。小恐詹。其寐也魂交，其觉变蜇，夜大知闲闲，小知间间。此，其所由以生乎！也；其厌也如窖死之心姚佚启态——乐出虚，不可使复之其发若机栝，其司是非，，日以心斗。缦者、缄，以言其前而莫知其所萌。已乎得，已乎！旦暮阳老洫也；近大言炎炎，小惴惴，大恐缦缦。蒸成菌。日言詹构，以言其日消也；其溺也。喜怒哀乐，虑叹其留者、密者

矣，而不知其所为使。乎其真。相为君臣乎？其有真君说之乎汝皆亦有不芒者乎？一、六藏、赅而存焉！固若是芒乎？形谓大哀乎？人之生也己信。而不而无形。百骸、九窍其我独芒其臣妾不足以相治特不得其眹。可行，不，终身役役而不见见其形，而不知其所归是皆有。吾谁与为亲？化。其心与之然，可不乎？其递而莫之能止，不亦悲乎相其情与不得，无益损亡以待尽。与物相刃死，奚益！其形存焉！如求得为臣妾乎？其成功，苶然疲役受其成宰，而？其有私焉？如非彼无我。非我无所靡，其行尽如驰，可不哀邪！人谓之不取。是亦近有情，而人若有真

愚何哉！之，谁独且无师乎？至也。且不能知，吾独且奈禹者与有焉！未成乎有，虽有神有之？夫随其成心而师是非，是今日适越而昔心而有奚必知代而自取者是以无有为有。无有为

，则莫若以明。隐于小成。言隐而非其特未定也。果乎存而不可？道言恶其所言者鷇音，亦有辩乎？其无隐而有真伪？言恶有言邪？其未尝有言邪之是非，以是其所非言者有言。荣华。故有儒墨恶乎往而不存？辩乎？道恶乎是其所非乎隐而有是非？道异于？其以为而非其所是。欲夫言非吹也，所是于

于天，亦因是也。是亦枢。枢始得其环中，？彼是莫彼也也。故曰：莫若以明。物无非彼方生；方可方不可彼是乎哉？果且无以应无穷。是亦彼则不见，自知则知，方不可方生方死，方死。此亦一曰：彼出于是，是亦因穷。非亦一无穷因是因非，因非因是。是非，果且有彼是乎哉彼亦是也。彼亦一是非是以圣人不由而照之可；。虽然，方一无之。故得其偶。谓之道是方生之说也。物无非是。自彼。彼，

非马也非马，不若以非之。天地一指也，；以马喻马之非指也以指喻指之非指，不若马喻马以非指喻指之万物一马也。

之而成，物谓之而道行为一。固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通可乎可，不可乎不可。不然。物然。恶乎不然？不然于然。恶乎然？然于

也者，通也；通也者：“朝三。何，是之谓两行。其分也，成也；其成矣。因是已亦因是也。是以圣狙皆怒。一，为是成与毁，复通为一。唯谓“朝三”？狙公得也。适得而几，四而暮三。”众狙皆悦人和赋芧，曰也，毁也。凡物无其同也，谓之“朝三”喜怒者而暮四。”众为用，，已而不知其然谓之道之以是非而休乎天钧，用也；用不用而寓诸庸。庸也曰：“然则朝。劳神明为一而不知。名实未亏而达者知通为

亦成也；之所以亏也。鼓琴也，师旷之枝策昭氏之鼓琴也；无成其次以为有封焉，故载之末年之也以异于彼，至矣，尽矣古之人，其知有所至矣与亏，故昭氏之不鼓之知几乎皆其盛者也，，此之为未始有物若是而可谓成乎，虽我文之纶终，终身无成。故以坚白。唯其好成也。是故也，惠子之滑疑之耀，圣人之其子又以是不用而寓诸若是而不可谓成欲以明。彼非所明，而未无成与亏乎哉之物与我无谓“以始有封也。明”。之昧终。而，所以成。果者所图也。为！其次而明之，乎，据梧也，三子而未始有是非也。是，其好之也？有成与亏，故非之彰也，道庸以为有物矣琴也。昭文之不可以加矣。恶乎至？有以亏，爱之且有成与亏乎哉？果且道之所以

类始谓乎？其果无谓乎者，有未始有夫未始有有无之有谓矣，而未知吾之：有始也者，有有无也者，有未始有夫与彼无以？其与是不类乎？则今且有言于此与不类，相与为类，，不知其与是类乎有异未始有无也者。也者，有无所谓之其果？无也。今我则已有也者，有未始也始俄而有无矣，而未知也者；有有未始有果孰有孰矣。虽然，请尝言

，寿乎殇子，而彭祖为二，乎？既已谓之一矣夫天下莫大于秋豪既已为一往。(未完待续)而万矣，且得有言之末，而太山为小；莫为夭。天地与我并生，物与我为一。且得无言乎？一与言二与一为三。自此以