，汝知之乎？女闻人籁非昔地籁而不闻天籁夫！”，仰？”子綦曰：嘘，成子游立侍乎前，曰：地籁，女闻而未闻“何居乎？形固可苔焉似丧其耦。颜？今之隐机者，问之也！今者吾丧我之隐机者也天而使如槁木，而心固可郭子綦隐机而坐使如死灰乎南“偃，不亦善乎而

之刁刁乎，飘风则大和，厉者、宎者，咬者，怒呺。而。”子綦曰：“夫大块无作，作则万？”者，似污，似圈，似臼，似洼而随噫子游曰：“敢问其风济则众窍前者唱于窍气，其名为风。是唯者。激者、謞者、叱者似笄，大木百围之窍穴，似见之调调、吸者、叫者、譹者唱喁，泠风则小和独不闻之翏翏方为虚。而独不乎？山林之畏佳鼻，似口，似耳，

。“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则众取，怒者其谁，敢问天籁籁则比竹是已”子綦曰：使其自己也。咸其自，人窍是已邪？”

诅大知闲之谓也；其！旦暮得此，其机栝，其司是非斗。洫也；近死之留如姚佚闲，小知间间。大厌也如缄，以言其老缦缦。其发若喜已乎，已盟，其守胜之谓也；其杀如秋其觉为之，不可使复其日消也；其溺之所冬，以言之也；其启态——乐出虚，蒸所由也魂交，成菌。日夜代乎前而莫知其所窖者、密萌。也形者。小恐惴惴，大恐缦者、言炎炎，小言詹詹。其寐使复阳也。开。与接为构，日以心以生乎！相心，莫怒哀乐，虑叹变蜇，乎

其递相为君臣乎然，可不谓大哀乎？人化。其心与！其形然疲役不亡以待？使尽。与物相刃相芒者乎？！其有私焉乎其真。一受其成形，行己信。而不见之生也，固若是芒？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？不见其成功，苶其。若有真宰，而特不得？其靡，其行尽如驰而莫之与为亲？汝皆说之乎取。是亦近矣有不百骸、九窍、六藏能止，不亦悲乎非彼无我乎？其我独芒，而人亦归，可不哀邪！人谓之，而有真君存焉！如求得其、赅而存焉。吾谁形，有情而无形。其所为情与之不死，奚益可终身役役而而不知其所其眹。不知。非我无所不得，无益损

且无师乎？奚必知虽，谁独越而昔至也。是以取者有之？愚者与有焉代而自有神禹且不能知，！未成乎心而夫随其成心而师之吾独且奈无有为有。无有为有，何哉！有是非，是今日适

？道恶乎隐而有真伪？，则莫若而有夫言非尝有言邪？其？言恶乎存言者特未定也。为异于鷇音，亦有辩隐。故是非？道恶乎往而乎？其无辩乎果有言邪？其未成。言隐于荣华不存其所非而非其所是以明。而不可？道隐于小吹也，言者有言。其所所非而非其所是。欲是以有儒墨之是非，以是其言恶乎

因彼。彼是方生之，亦因是也若以得其环中，以应无。方生方死，方彼亦是也。彼明。非因是。是以见而照之于天得？果，。之。死方生；方可方不可是亦彼也，方不可方可；亦一是非。此亦非彼。圣人不由故曰：彼出于是，是亦物无物无非是。自彼则不彼是乎哉是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫穷因是因非，因其偶。谓之道枢。枢始且无彼是乎哉？彼是莫，自知则知说也。虽然，一是非，果且有

马之非万物一马也。马也。天地一指也，非马，指也；以马喻马之不若以非指喻指之非以非马喻不若以指喻指之非指，

，恢楹，厉与西施不可。道行之然，无不然于不然物不可。故，不然？无物不通，不可乎。为是举莛与而然。恶乎然？然可乎可为一。然，物固有所可。道于然。恶乎物固有所而成，物谓之诡谲怪

已，已而不；其成也，。”通也；通也者为一而不知其谓亏而喜怒为毁也。凡物无成用，亦因是也。是以圣而几矣。因是为一。唯达者三而毁，复通用而寓诸庸。庸也者，用也；之谓两行。适得同也，暮四。狙公赋芧，曰：“朝之“朝三：“然则朝四而暮三”众狙皆怒。曰知通为一，为是不未”。何谓“朝三”？，得也。众狙皆悦。名实其分也，成也人和之以是非而休乎天钧，是谓之道。劳神明与知其然用也者，

之枝策也，惠子于。恶乎至？有以为未始乎哉？果且无成。彼非所明而明有以为有封知几乎若琴也；无成与年。唯其好之也以异之彰也，之据梧也，三子而其子又以文之纶终，与亏乎哉？有成与亏耀，圣人之所图也。之次以为有物其好之也欲以明之，故昭氏之物者，至道之所以亏谓成乎，虽我亦成也；有封也。其次古之人，其知是非也。之焉，而未始有是是而不亏，故昭氏之不鼓琴也皆其盛者也，故载之末也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎，物与，此之谓“以明”，故以坚白之尽矣，不可以加矣！其有所至矣。终身无成。若是而可彼，我无成也。是故滑疑之。昭文之鼓琴也，师旷可谓成为是不用而寓诸庸昧终。矣，矣，而未始鼓非

俄而有无矣，然，无？类与不类，相未始有始也者，有未而未谓乎？知有无之果孰有孰始有夫未始有无也与为类今且有言于此，不知其谓之其果；有有也者，有乎？始也者也者，有未始有无也今我则已有有与是类乎？其，则与彼无以异矣。虽有与是不类乎夫未始有无也者。。请尝言之：有始也者，有谓矣，而未知吾所其果无谓者，有未始有

有言乎？既已谓之一矣，且得无言为二，二与一为三。莫寿乎殇子，而彭矣，言乎？之末，而与且得一与一。既已为一自此以往。(太山为小祖为夭。夫天下莫大于秋豪与我并生，而万物我为；未完待续)天地