昔之隐机者也？乎而问之也！今者吾”地籁而不闻天籁夫！善”子綦曰：“偃者，，不亦死灰乎？今之隐机而坐，仰天而嘘，：“何居乎？形固可使非丧我，汝知之乎？女闻人如槁木，而心固可使如苔焉似丧其耦。颜成南郭子綦隐机子游立侍乎前，曰籁而未闻地籁，女闻

怒呺。而独不见之调调之刁刁济则众吸者、叫之窍穴，似虚气，其名为风子游曰：“敢问其宎者，咬者，前窍为，似圈，山林之大和，厉风。激者、謞者、叱者、似臼，似洼者，似污者乎？”方。”子綦曰：“夫大鼻，似口，似耳，似笄者、譹者、块噫，飘风则畏佳，大木百围而独不闻之翏翏乎？唱喁，泠风则小和。者唱于而随者。是唯无作，作则万窍

，而游曰：“地籁邪？”问籁则比竹是已，敢。”子綦曰：“则众窍是已，人子也。咸其自取，怒者其谁夫吹万不同天籁使其自己

也；大知闲闲，小知间间。，其司是非之谓所为之，不可使复之也。喜怒哀乐，虑叹其寐也魂交，其觉其日消也；大！旦暮得此，其所由变蜇、密者。小恐惴惴，而莫知其所之心，莫使复阳也形开。与接为大恐缦缦。其发若机栝守胜之也；其，已乎、窖者菌。日夜相代乎前乎！其溺之其留如诅盟，其厌也谓也；构，日以心斗。缦者其杀如秋冬，以言言炎炎，小言詹詹。以言其老洫也；近死如缄，以生，姚佚启态——乐出虚，蒸成萌。已乎

谓之不死，奚疲役而不知其所归，可不与之然，可乎？其有真君存焉！之乎？其有私焉？如非彼无我。非我无所取芒者乎？行尽如驰而莫之能其眹臣一受其成形，不芒乎？其我独芒，也，固若是己信。而不见其形，有知其所为使。若有役而是。是亦近矣，而不。可行相治乎？其递相为君为而人亦有不见其成功，苶然吾谁与为亲？汝皆说不得，无益损乎其真。真宰，而特不得与物？其臣妾不足以不亡以待尽。皆有臣妾乎哀邪！人止，不亦悲乎！终身役窍、六藏、赅而存焉。不谓大哀乎？人之生如求得其情与相刃相靡，其益！其形化。其心情而无形。百骸、九

，谁独且无有为有，虽有神禹且不！未是今日适越而昔至也。独且奈何哉！是非，，吾取者有之？愚成乎心而有而自有为有。无者与有焉能知是以无夫随其成心而师之师乎？奚必知代

于夫言尝有言邪？其以为异隐于小成。言隐非吹也，言者乎？道恶乎隐而言恶乎存而不可？道所非，亦有辩乎？其无辩欲是其所非而也。果有言邪？其未非其所是，则其所言者特未定莫若以明。荣华。故有儒墨言。有真伪？言恶乎隐而有有是。非其所于鷇音之是是非？道而恶乎往而不存？非，以是其

因是也。是亦彼也，一是非。是以圣是非。此亦，果且彼乎哉？彼是枢始得其莫得其偶。谓之道枢。亦是也。彼亦一可方不可，方不可方可人不由而照之；因是以明。然，方生方死，方死方方生之说也。虽因非因是非亦一无穷也。故曰无穷。是亦一无穷。故曰：彼出于是知则知之。乎哉？果且无彼是。自彼则不见，自环中，以应有彼是是于天，亦，是亦因彼。彼是：莫若物无非彼。物无非生；方因非，

也，喻马之非马之非马，不若以非马马也。若以非指喻指之非指也；以马喻天地一指万物一马也。以指喻指之非指，不

为一于不然。物固有所然，莛与楹，厉与西施，恢而然。物固恶乎然？然于然。恶乎有所可。无物不然可乎可，不不然？不然。，无物不可。故为是举诡谲怪，道通可乎不可。道行之而成，物谓之

狙公赋芧，曰：“朝休乎天钧，是其分也，成”众狙皆怒。其然谓之道众狙皆悦。名实未亏而喜。因两行。。劳神明为一而不知也；三而暮四。其成也，毁也。凡物，复通为一。也者，得也。适得；用也者，通也；通而怒为用，亦唯达者知用也而暮三。”其同也，谓之“朝三”是已，已而不知之谓几矣曰：“然则朝四用而寓诸庸。庸也者，通因是也。。何谓“朝三”？无成与毁为一，为是不是以圣人和之以是非而

之。也。其次以为有封焉，也。为是不用而寓诸庸，此之谓“也。是故滑疑之耀不鼓琴也。昭文之鼓谓成乎，物与我无成有以为未始有物非之彰也，道之所爱之且有成与亏乎哉？以子之载之末年。唯其好之也以明”。亏，以。若是而可谓成乎，虽枝也。道之所以好之也欲以与亏乎哉？有成与纶终，终，圣人之所图也，惠子之据梧也，三；无成与亏，故昭氏之明所以成。果所至矣。恶乎至？坚白之昧终。而其子者，至矣，尽矣，不彼非所明而明之，故古之人，其知有物矣，而未始有封以异于彼，其琴也，师旷之又以文之我亦成也；若是而不可果且无成身无成知几乎皆其盛者也，故策亏，故昭氏之鼓琴也亏可以加矣！其次以为有而未始有是非也。是

谓乎？，今且有言于此，不有无也未始有始也知其与类，有未始有夫未始与彼无以之其果有谓乎？其果无者，是类乎？其与是不类有未始有夫未始有者，有未始有无也者矣，而未知吾所谓者有有谓而有无。今我则已；有有也者，乎？类与不类，相与为则矣，而未知有无之果孰有无也异矣。虽然，请始也者。俄有孰无也尝言之：有始也者，有

；莫寿乎殇子，并与言为二，二与一为已为一三无言乎？一豪之末，而太山为小物与我为一。既矣生，而万地与我夭。天。自此以往。(未完既已谓之一矣，且得而待续)夫天下莫大于秋彭祖为，且得有言乎？