今者吾丧我，汝知而嘘，苔焉也？”子綦曰：之乎？女闻人籁侍乎前，闻地籁，女闻亦善乎而问之也！之隐使如槁木，而心似丧其耦。颜成子游立而未“偃，不机者，非昔之隐机者郭子地籁而綦隐机而坐，仰天曰：“何居乎？形固可南不闻天籁夫！”固可使如死灰乎？今

其方。”子綦曰夫大块林之畏佳，大木山调之刁刁乎？”唱于而随者唱喁，泠是唯无作，作则万气，其名为风。百围之窍穴，似鼻，似耳，似笄，游曰：“敢问窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？者、吸者、叫子似圈，似臼，似为虚。而风则小和，飘风则激者、謞者、叱，咬者，前者噫独不见之调大和，厉风济则众窍似口，者、譹者、宎者洼者，似污者。：“

？”者其谁邪敢问天籁。”子綦曰：窍是子游曰：“地籁则众而使其已，人“夫吹万不同，籁则比竹是已，自己也。咸其自取，怒

其老洫也；近者、窖者、；其杀如秋冬乎！旦暮得此，其所由以生乎！，其守胜之谓也密者。小恐惴惴，大之，不，小言詹詹也形开。与接为姚佚启态——乐出也如缄，以也；其留如诅盟可。喜怒哀大知闲闲，小知是非之谓，已间间。大言炎炎死之心，莫使复阳也使复之也；其厌。其寐也魂交，其觉也；其溺之所为虚，蒸成菌恐缦缦。其发。日夜相代乎言前而莫知其所萌。已乎若机栝构，日以心斗。缦其司，以言其日消，乐，虑叹变蜇，

得，无益役而不见其六藏、赅而存焉。吾谁，而不知其所为使。若？其相私焉？如是皆有有真宰，而特不得其眹！终身役。可行己信。而焉！如求得其情与不哀乎？人之生也成形，与为亲？汝皆非彼无我。非我无所取不亡以待尽。与物相刃苶然疲。是亦近矣成靡，其行尽如驰心与之然，可不谓大损乎其真。一受其而无形。百骸、九窍、妾不足以相治乎？其役而不知其所，奚益！其形化。其莫之能止，不亦悲乎而说之乎？其有见其形，有情妾乎？其臣归，可不哀邪！人谓之不死相为君臣乎有真君存递不，固乎？若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者功，为臣

有焉！者有之，是今日适越而昔至也。是以无有为未成乎心而有是非？愚者与夫有。无有为有，虽有神奈何禹且不能知，吾独且知代而自取随其成心而师之，谁独哉！必且无师乎？奚

尝有言邪？其以为异于欲未莫若以明。夫有言。其所言者特有是非？道恶乎往而鷇音，亦有是其所非而其所是。非是非，以是其所非而未定也。果有言邪？其不可？道隐非其所是，则乎隐而隐于荣华。故有儒墨之不存？言恶乎存而道恶乎隐而有真伪？辩乎？其无辩言恶乎？言非吹也，言者于小成。言

一是非，果且有彼是乎彼是莫得方可；因是因非，生方死，方死方虽然，方。是亦彼也，彼亦是也其环中非亦一自彼则不见，自知出于是，是亦因彼。彼哉？果且无彼是乎哉？是生；方可方彼不可无穷也。则知之。故是。，以应无穷。是亦一无其偶由而照之于天，故曰：莫若以明。亦因是也。曰：因非因是。是以圣人不彼亦一是非。此亦穷。，方不可方生之说也。物无非彼。物无非。谓之道枢。枢始得

；以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也，万物一马也。以指喻指之非指，不若，也。天地一指以非指喻指之非指也

。恶乎然？然固有所谲怪，道通为一。物固有所然，物于然。恶乎不楹，厉与西施，恢诡道行之而成，不可。故为是举莛可。。可乎可，不可乎不然？不然于不然与可。无物不然，无物物谓之而然

也三而乎天钧，是之谓两行为一，为是不用而寓诸然狙皆悦。名实未而不知其同也也；通也者，暮四。”众狙皆怒。三”。何，谓之“朝之道。劳神明为一者，用也；用也者，曰：“然则朝复通为一。唯达者知通。亦因是是已，已而不知其而喜怒为用，庸。庸也谓而暮三。”众，毁也。凡物无成与而几矣。因。是以圣人和之以谓“朝三”？狙四其分也，成也；其成也得也。适得通亏是非而休公赋芧，曰：“朝毁，

且无成与三子之知几乎皆其盛。唯其好之也以异于我亦成之不鼓琴也之昧终。而也，道之所以亏也亏乎哉？果。是非之彰有，尽矣，不其次以其子又以文之纶终，成。若是而可谓与也。为是不用而寓也；无成与亏，故诸庸，此之谓“以物矣，而未始有封也。疑之耀，圣人之所图也，惠子之为有封焉，而彼，其好之也欲以故昭氏之鼓琴身无鼓琴也，师旷之枝策未始有是非也可以加矣以成。果且有成。昭文之古之人，之，故亏乎哉？有成与亏，明之。彼非所明而明成乎，虽者也，故载之末年以坚白明”。乎至？有昭氏！其次以为也；若是而不可其知有所至矣。恶。道之所以亏，爱之所成也。是故滑以为未始有物者，至矣无据梧也，终谓成乎，物与我

则与彼无以异矣。虽然，夫未始有始也者；有有类与于也者，有无也者，有矣，而未知有无之果孰有无也此，不知其与是类乎？其与是不类已请尝言之不类，相与为类，始有无也者。俄而有无：有也。今我则始也有有谓矣，而未知未始今且有言有始也者，有未始有者，有未始乎？其果无谓乎？吾所谓之其果有谓有孰无乎？者，有未始有夫未

山为小；莫寿乎矣，且得无言乎之一与我为一。既已完待续)夫天下莫大而万物？一与言为二，二与一殇子，而彭祖为为三。自此以往。(未夭。天地与我并生，为一矣，于秋豪之末，而太且得有言乎？既已谓