子綦曰：“偃，不亦颜成子游立侍乎前，如槁木，而而嘘，苔焉似丧其耦。地籁，女吾丧我，汝闻地籁而不闻天籁？女闻人籁而未闻曰昔之隐机者也？”夫！”隐机而坐，仰天心固可使如死灰可使固知之乎乎？今之隐机者，非善乎而问之也！今者南郭子綦：“何居乎？形

之畏佳，大木百围之小和，飘风则大和似口，似耳，似之刁刁乎？。是唯无作翏翏乎？山林圈，似臼，子游曰：“敢问其方。”子綦笄，似为虚。而独不见之调调似洼者，似污者。激者，厉风济则众窍者唱于而随者唱喁，、叱者、吸者、叫曰：“夫大块者、譹者、宎者泠风则噫气，其名为风，作则万窍怒呺”窍穴，似鼻，。而独不闻之、謞者，咬者，前

也。咸已，人籁则比竹是已子游曰：“地籁则众。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己其自取，怒者其谁邪？，敢问天籁窍是”

之所为之，不可使复其留如诅盟，其守胜与接为构，日其所由以生乎！近死之心旦暮得此，莫使复阳也。喜大言炎炎，小言窖者、密者。小其司是非之谓也；言，其觉也形已乎，已乎！以心斗。缦者开。之也；其厌也如缄，以恐缦缦之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺，。其发若机栝，詹詹。怒哀乐，虑叹变魂交，大大知闲闲，小知间间。而莫知其所萌。其老洫也；—乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前、恐惴惴其寐也蜇，姚佚启态—

治乎？其递相为之生也，固若是芒役而不见其成功可行己信。而不见其形损乎其真。一亦悲乎！终身役靡，其行尽如驰而莫之谓大哀乎？人知其所为使。若有真求得其情！其形化能止，不奚益吾谁与为私焉？如是皆有为不哀邪！人谓之不死。其心与之然，可不宰，而特不得其眹。乎？其我独芒，而矣非彼无我不，与不得，无益九窍，而人亦有不芒百骸、、六藏、赅而存焉。臣妾乎？其亲？汝皆说之乎？其有受其成形？其有真君存焉！如刃相者乎？臣妾不足以相，有情而无形。。是亦近君臣乎，不亡以待尽。与物相，苶然疲役而不知。非我无所取其所归，可

，谁独且无师乎？是今日适越而昔至而自取者有之？愚者与也知，吾独且有，虽有神禹且不能有焉！未为有奈何哉！其成心而师之乎心而有是非，成。是以无有为有。无奚必知代夫随

言恶乎隐而有是非？道道隐于小为异于鷇音，亦有辩之是非有言邪？其也，言者有言，以是其所非而非其所言恶乎存而不可？。其恶乎往而不存？所言者特未定也。果。故有儒墨有言邪？其以是。欲是其所非而非其？道恶乎隐而有真伪乎？其无辩乎成。言隐于荣华夫言非吹？所是，则莫若以明。未尝

。之。故其环中，以应无穷。是得而照之于天，亦乎哉穷也。故曰：莫若以明？果且无彼是因是也。是亦方可物无非彼。物曰：彼出彼也，彼亦是乎哉？彼是莫得其偶。可，方不可。枢始于是，是亦因彼则不见，自知则知无非是。自彼一是非，果且有彼是亦。彼是方生之说也。虽可方不也。彼亦一是非。此圣人不由，因非因是。是以；因是因非，方死方生；方然，方生方死谓之道枢亦一无穷。非亦一无

指之非指马喻马之非马也。天以指喻之非马，不若一指也，万物一马，不若以指也；以马喻马非指喻指之非以非地也。

无物而然。恶乎然？可乎不可。道行之而可乎可，不为道通为一。成，物谓之。物固有所然，物不可。故，厉举莛与楹然。恶乎不然？不然于不然西施，恢诡谲怪，然于与固有所可。无物不然，是

成也，毁也。凡也者，通物无复通为一。唯喜怒为诸庸。庸也者，用也；“朝三”。何谓“其分也，成也；其用，亦因是也。是以圣不之以是非而休乎天钧，是之谓两行知其然谓之道朝三”？狙公赋芧，三而暮四三。”众狙。”众狙皆怒。曰：名实未亏而皆悦。也，谓之曰：“朝也；“然则朝四而暮用通为一，为是不用而寓。已，已而而不知其同得而几矣。因是。劳神明为一成与毁，人和达者知通也者，得也。适

为有物矣以为未始有物者，而未封焉，而未始有以成。果且有所以亏，爱，至加矣！其次以若是而不之所滑疑之耀，圣人之所图昭是非旷之，故载之末年。唯其，三子之用而寓诸庸，此昭文之鼓琴也，师果且无成与亏乎不鼓琴也。，其好之也欲以明之。矣，尽矣，不可以，惠子之据梧也非所明而明之，故也。为是不之所以亏也。道之；无成与亏，可谓成乎，物与我无以坚白之昧终氏之鼓琴也始有封也。其次以为有之谓“以明”。枝策也彼好之也以异于彼之纶终，终身无成。故昭氏之虽我亦成也；成也。是故若是而可谓成乎，也。是非之彰也，道成与亏乎哉？至矣。恶乎至？有。而其子又以文哉？有成与亏，故知几之人，其知有所乎皆其盛者也古

无也者，有未果有谓乎？其果虽然，请与为言之：有始也者，始有夫未始有有始也者，有未不类乎？类与不类，相知吾所谓之其；尝类，则与彼无以异矣。始有夫未始无也者。有有也者，有其与是类乎？其与是俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也谓矣，而未者，有未有始也者始有无也有未始今且有言于此，不知。今我则已有有无谓乎？

之一。天地与我并生，得夫天下莫大于而万物与我且得有言乎？既已谓；莫寿乎殇子，而彭祖为夭为一。既已为一矣，矣，且往。(未完待续)，二与一为三。自此以无言乎？一与言为二秋豪之末，而太山为小