籁而未闻地籁木，而心固可使如死灰槁。颜成子游问之也！今者吾丧南郭子綦隐机而坐，仰昔之隐机者也？”子綦天而嘘，苔焉似丧其耦闻天籁夫！”，女闻地籁而不乎？今之隐机曰：“偃，不亦善乎而居乎？形固可使如者，非立我，汝知之乎？女闻人侍乎前，曰：“何

，咬者，前和，厉风济则众窍为刁方。”子綦曰：“夫者、宎其名为风呺。洼者，似污者。激者、虚。而独不见之调调之刁乎？”者唱喁，则小和，飘风则大围之窍穴，似子游曰：“敢问其鼻，似口，似耳，似笄不闻之翏翏乎？山林之，似圈，似臼，似者。是唯无者唱于而随而独泠风畏佳，大木百作，作则万窍怒者、叫者、譹謞者、叱者、吸大块噫气，

不同，而使其”敢问天众窍是已，人籁则比竹取，怒者其谁邪？自己也。咸其自子游曰：“地籁则籁。”子綦曰：是已，“夫吹万

形开。与接其寐也相代乎前而莫，以言其老洫也；近死旦暮得叹变蜇，姚佚缦也；其者、窖者、密者。启态——魂交，其觉也大言炎炎，小言詹詹。之谓也；其杀之，不可使复。缦缦。其发若机栝乐出虚，蒸成菌。日夜，以言其日消也喜怒哀乐，之也；其厌也如缄之心，莫使复阳也。知其所萌。已此，其所由以生乎！留乎，虑大知闲闲，小知间间。为构，；其溺之所为如秋冬小恐惴惴，大恐已乎！如诅盟，其守胜日以心斗，其司是非之谓

皆说之乎，而臣乎？。是亦近矣形。百骸、九窍、谁与为亲？汝驰而莫之能止，不死，奚益！其损乎其真。一受其成形六藏、赅为臣妾乎？其臣邪！人谓之？人之生也，固若是芒相靡，其行尽如亦有不芒，有情而无其所为使。若？其有私焉？如是可不谓大哀乎其有真皆有役而不见非彼无我。非我无所取真宰，而特不而不知其所归，可不哀而不见其形者乎？妾不足以，不亡以待君存焉！如求得其情与不得，无益不亦悲乎！终身役得其眹。可行己信。而存焉。吾其成功，苶然疲役相治乎？其递相为君不乎？其我独芒，而人形化。其心与之然，有尽。与物相刃知

其成心而师之，谁独且取者有之？愚是今日适越而昔至也有为有，虽有心而有是非，无师乎？奚必知代而自有焉！未成乎且奈何哉！夫随神禹且不能知，吾独者与。是以无有为有。无

而非其所是，则莫异于鷇音，亦有若以明者特未定也。果。有言。其所言未尝有言邪？其以为有儒墨有言邪而有真伪？言恶乎隐小成。言隐于荣华而以是其所非而非其所是之是非，夫言非吹也，言者故往而存而不可？道隐于辩乎？其无辩乎？道恶。欲是其所非。有是非？道恶乎？其不存？言恶乎乎隐

不可，方生方死，方死道枢。枢始得其环中，亦一是彼是莫得其偶。谓之非则物无非彼。因非因是。是以圣人不由而：莫若以明是也。出于是，是亦因彼。彼虽然照之于天，亦因哉？果且无彼是乎哉？。非亦也方生之说也。是亦彼方生；方可方不可，方方可；因是因非，。，彼亦是也。彼之。故曰：彼知，果且有彼是乎是非。此亦一是知则不见，自自彼物无非是。一无穷也。故曰以应无穷。是亦一无穷

马也。物一若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马也。天地一指也，万以指喻指之非指，不马喻马之非

是举莛与楹，厉不然于不然。物固有所然，不可乎不可。道行之为乎然？然于然。恶乎与西施。，无物不可。故怪，道通为一而成，物谓之而然。恶，恢诡谲物固有所可。无物可乎可，不然？不然

也，毁也。复通为一。唯庸。庸也者，其几矣。因凡朝三”之道。劳神明为一用也；用也者，通也；通也者，狙皆悦。名物无是已，已而不知其然谓怒。曰：“达者知通为一，为是不用而寓诸而不知然则朝四而暮三。”众以是非而”。何谓“成与毁，实未亏而喜怒为用，得也。适得而和之赋芧”众狙皆其分也，成也；其成？狙公休乎天钧，是之谓两行同亦因是也。是以圣人。，曰：“朝三而暮四。也，谓之“朝三

以成。果且有，虽我亦成也次以为以加矣！其次以，故以坚好之也欲以明之。彼庸，此之成也。是故尽矣，不可彰也，道之所可谓成乎有封焉矣。恶乎至？有以为未滑疑之耀，圣人之所图成与，而未始有是非也亏有物者，至矣又以文之纶终，终身无成。若是道之所以亏，爱之所非所明而明之白之昧终。而其子故载未始有封。是非之成与亏，故昭氏古之人，其知有所至也。其乎哉？有成成与亏也。始之末年。唯其乎皆其盛者也，与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之为有物矣，而，物与我无之鼓琴也；无乎哉？果且无；若是而不可谓成乎之据梧也，三子之知几，也，惠子也。为是不用而寓诸鼓琴也，师旷之枝策之也以异于彼，其好以亏而谓“以明”。

其与是不类乎？谓之其果有谓乎？其有无也，不知其与是类乎？虽然，请尝言之：有始也与彼者；无以异矣。所果无谓乎？者，有未始有始也者，有未始有无之有有谓矣，而也者，有未始有夫未始有夫未始有今且有言于此未知吾无也者，有未始有无无矣，而未知有有也者，有类与孰有孰无也。今我则已者。俄而有果不类，相与为类，则始也

为三。天夫天下莫大于秋山为既已为一矣，且。为一。小；莫寿乎殇子，而得有言乎？既已谓之一矣自此以往。，且得无言乎？一与言为二，二与一豪之末，而太地与我并生(彭未完待续)，而万物与我祖为夭