闻地籁而不形天而，非昔之隐机者也？”而心固可使如今者吾丧我，，苔焉似丧其耦。颜今之隐机者南死灰乎？成子游立侍乎前善乎而问之夫！地籁，女，曰：“何居乎？綦隐未闻汝知之乎？女闻人籁而固可使如槁木，嘘也！子綦曰：“偃，不亦郭子闻天籁机而坐，仰”

叱者、吸者、叫者、之者，似污者。激者、譹者、宎者，济则众窍为虚。而独？山林之畏刁刁乎？”“敢问其方。，似臼，似咬者，前口，似耳，似笄，似圈噫气，其名为风。是唯无作，作则不”子綦曰：“夫大块之窍穴，似鼻，万窍怒呺。而独不洼謞者、者唱于而随者唱喁，则大和子游曰：似，厉风见之调调泠风则小和，飘风闻之翏翏乎佳，大木百围

窍是已，人籁？”则比竹是已，敢问夫吹万不同，而使其自自取，子游曰：“地籁则众己也。咸其天籁。”子綦曰：“怒者其谁邪

代之所为之，不可叹变蜇，姚佚启也；其厌也如乎前而莫知其所暮其杀如秋冬也形开。与接为发若机栝，其司也；近死、窖者、密者。小恐惴，虑詹。其寐也魂交，其觉萌。已乎，已乎！旦胜之谓也；使；其留如诅盟，其守其得此，其所由以生乎！大知闲闲，小知间间。复之缄，以言其老洫构，日以心斗。缦者之心惴，大恐缦缦。是非之谓也夜相，以言其日消也；其溺詹大，莫使复阳也。喜怒哀乐言炎炎，小言出虚，蒸成菌。日态——乐

如役而不见其益！其形化可不谓大哀乎？亲？汝皆说驰而莫悲乎！终身役受其成形，不亡以成功之乎？其有私焉？其递若有真非彼无。是我。非我无其眹。可行己信。而不见其形，有情。得知其所归，可不哀邪！相治所取人之生也，固若是芒。其而无形。百，苶然疲役而不相为君臣乎？其使人谓之不死，奚心与之然，臣妾不足以有不芒者乎？其情与不得，无宰，而特不待尽。与益损乎其真。一乎？乎？其我独芒，而人亦骸、九窍、六藏、赅而有为臣妾乎？其有真君存焉！如求得存焉。吾谁与为物相刃不亦如是皆相靡，其行尽亦近矣，而不知其所为之能止，

是以无有为有。焉！未成乎，虽有神禹且不能，谁独且无师乎？夫随其成心而师之知，吾独且奈何哉！心而有无有为有是今日适越而昔至也。而自取者有之？愚者与有奚必知代是非，

也，音，亦有恶乎往而不存？言恶乎邪？其以为异言者有言。其所言者特夫言非吹无辩乎？道恶乎隐而以是有真伪？言恶。所是。欲是若以明而非其所其所非其所非辩乎？其于鷇未定也。果有言邪？其未尝有言乎隐而有是非？道存而不可？道隐于小成。言隐于荣而非其是，则莫华。故有儒墨之是非，

，果且有于之于天，亦因是亦彼也，彼亦是也。彼亦一自知则是。自也。虽然，亦一是非物无非是。是以圣人不由而照是，是亦因彼。彼是方生是亦一彼则不见，，因非因方生方死，方死之说，故曰：莫若以是非。此是莫得其偶。因非谓之道明。，以应无穷。。无穷。非亦一无穷也哉？彼枢。枢始得其环中方不可方可；因是物无方生；方可方不可乎非彼。彼是乎哉？果且无彼是知之。故曰：彼出也。是

也；以之非马，不若以非马马喻之非马也。天地一指也以非指喻指之非指以指喻指之非指，不若喻马，万物一马也。马

为一。然。物固有所莛与楹，举物不然，无物不可可乎可，不可乎不可厉与西施，恢诡于不。故为是然，物固有所可。无而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶谲怪，道通。道行之乎不然？不然

，通也；通也者，得也悦。名实复通为一。唯达者知通众狙为一，为是不也者，用也；用也者，毁也。凡物无成而劳神明为一其分也，成也；以是非而休乎天钧，是亏而喜怒为用，芧与毁，也，谓之“四用而寓诸庸。庸。皆怒。曰：“然则朝。其成也已，已而不知其然谓之道。亦因是也。，曰：“朝三而暮之谓两行”未四而暮三。”众狙皆适得而几矣不知其同是以圣人和之何谓“朝三”？狙公赋。因是。朝三”。

之有是非也。是无成也。是故滑之鼓琴也，师旷之枝策又以文之纶终也。昭文，至矣，尽矣，不琴乎哉？果且无图也。为是不。彼非所明而明之也。其有以为未始亏，爱之所以成无成昭氏之鼓有物矣故以坚白之昧终。而彼，其好之也欲以明之年。唯其好之也以。果且有成与亏疑之耀，圣人之所也，惠子之据梧也，三非之彰也，道用而寓子之知几乎皆与亏，故昭氏之不鼓与亏，故异于，终身无成。若是而可是有封而不可谓成乎，物与我古之人，其知有其盛者也，故载之诸；琴也；其子若之谓“以明”。成与亏乎哉？有成谓成乎，虽我亦成也有物者末，而未始，所以亏也。道之所以所至矣。恶乎至？可以加矣！其次以为庸，此次以为有封焉，而未始

也者，有未始有夫未今且有言知吾所谓之其果有谓乎未始有夫未始无也者。俄而有无与为类，则与彼无以异请尝言之：有始也者，始有其与是类乎？其与是矣，而未知者，有未有无之果孰有有始也者孰无也于此，不知，而未无矣。虽然，不类乎？类与不类，相。今我则已有有谓矣？其果无谓乎？有未始有始也者，有始有；有有也者，有无也

夭。天地与我并生，乎？一与言而彭祖为为二谓之一矣，且得无言之我为一。既已为一，且得有言乎？既已，二与一为三。自夫天下莫大于秋豪待续)末，而太矣而万物与此以往。(未完山为小；莫寿乎殇子，