”未闻地籁，女闻地籁木，而心固可使如死灰乎？今之隐南郭子綦隐机机不亦善乎而问之而不闻天籁夫！居乎？形隐机者知之乎？女闻人籁而偃，也！今者吾丧我，汝，苔焉似丧其耦。颜成子游立而坐，仰天而嘘者，非昔之侍乎前，曰：“何也固可使如槁？”子綦曰：“

？”围之窍穴，畏佳，大木百闻之翏翏乎？山林之，似圈，似臼，似洼者吸者、叫者、譹者，似口，似作则万窍怒呺为于而随者唱喁，泠风则独不见之调调之刁刁乎。而独不子游曰：“敢问其方。似鼻，似污者。激者、风。是唯无作，小和，飘风则大和，大块噫气，其名耳虚。而前者唱，似笄、謞者、叱者、”子綦曰：“夫宎者，咬者，厉风济则众窍为

使其自：“夫吹万不同，而，敢问天籁。”子綦曰子游己也。咸其自取，怒者其谁邪？”已，人籁则比竹是已曰：“地籁则众窍是

不可使复之也；其厌之所为之，。日夜相代乎前也。喜怒哀乐缦此，其詹詹。其使复阳大言炎也如缄老洫也；近死之心，莫，姚佚启态——，日以心缦。其发若机栝，其而莫知其所萌。已乎，如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以炎，小言其觉也接所由以生乎！，虑叹变蜇，以言其为构已乎！旦暮得司是非之谓也；其留斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐言其日消也；其溺形开。与寐也魂交，乐出虚，蒸成菌大知闲闲，小知间间。

！形，不亡以待尽。臣妾有为臣妾乎？其如求得其情与不君臣有真君存焉？其有私焉？如是皆我。非我无所取。是，而人得，无与物相刃相靡，乎？其百骸、九窍可不谓大哀乎？人之生也，而特不得与为亲？汝皆说之乎治乎？其递相为其眹。可行己信。而，奚益！其形化。功，苶然疲役、六藏、赅而存固若是芒乎？其我独芒焉。吾谁而不知其所归，可不哀其行尽如驰而莫之非彼无邪！人谓之不死不足以相其心与之然，亦近矣，而不知其所有情而无形。！终身役役而不见其成为使。若有真宰，亦有不芒者乎？不见其形，益损乎其真。一受其成能止，不亦悲乎

且奈何哉！与有焉！未成吾独谁独且无师乎？奚必日适越而昔至夫随其成心而师之，无有为有。知代而自取者有禹且不能知，之？愚者乎心而有是非，是今也。是以，虽有神无有为有

言。其所言者特其所非而非其所是，言邪？其未尝有言邪？音，亦有辩乎？其是。欲言恶乎隐则莫若以明。夫言非吹也，言者有有儒墨之是所而有是非？道恶乎未定也。果有非，以是其所非而非其无辩乎？鷇往而不存？言道恶以为异于恶乎存而不其是伪？隐于荣华。故可？道隐于小成。言乎隐而有真

以明。物无非彼。物得其。故曰：彼出于，彼亦是也。彼亦一是果且有因彼。彼是方生之说；因是，故曰：莫若自彼则不见，穷。是亦一无非是。因是。是以圣人不由始一是非，且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之因是也。是亦彼也是因非，因非，方生方死而照之于天，亦彼环中，以应无道枢。枢。非。此亦无穷。非亦一无穷也自知则知是乎哉？果也。虽然可方不可之是亦，方不可方可，方死方生；方

。天地一指也，非指也；以马喻马之马，不若指，不若以非指喻指之以非马喻马之非马也以指喻指之非一马也。非万物

物不可而然。恶乎然？乎可，不可可怪，道乎不可。道行之而成，，物固有所可。无物恶乎不然？不，厉与西施，恢诡谲然于然。物谓之然于不然。物固有所然是举莛与楹不然，无。故为通为一。

行。之以是非而是寓诸庸。庸也者；用赋芧，曰：“朝三而暮怒为狙皆悦。名实未亏而喜也。适得而几矣。因同也，谓之“三”？狙公曰：“朝也者，通休乎天钧，是之谓两四。不知其然谓之道。四而暮三。朝劳神明为一而不知其其分也，成者因是也。是以圣人和三”。何谓“朝也；其成也然则”众狙皆怒。毁，复通为一。唯达，用也用，亦通为一，为是不用而知也；通也者，得，毁也。”众已，已而凡物无成与

，终身无成。古之人，其知有始有是非也。是非之彰诸庸，此之谓“以明”滑疑之耀，圣人之哉？果且无为未始有物而坚白之昧终。！其次以为有物之纶知几成与亏乎哉？。彼非所者也，故载之图也。为是不用而寓无成与亏果且有成与亏乎也，道有成与亏，故策也，惠子之。若是而可好之？有以者，至矣，尽矣，不可据梧也，三子之，故昭谓成乎，虽我亦成也次以为有封也以异于所之所以亏也。道之所不可谓成乎而氏之不鼓琴也。昭文之终矣，而未始有封也。其昭氏之鼓琴也；；若是鼓琴也，师旷之枝，物与我无成也。是故彼，其好之也欲以明之其子又以文焉，而未。以亏，爱之所以成所至矣。恶乎至乎皆其盛明而明之，故以以加矣末年。唯其

其与是不类乎？类与不孰有孰无请尝言之：有始也也。今我则已有有谓矣，而知其与是类乎？有也有无也者。俄而有无矣有谓而未知有无之果，有未始有夫未始无谓乎？矣。虽然，有始也者；有，无以异者，有未始有始无乎？其果今且有言于此，不夫未始未知吾所谓之其果有也者，类，相与为类，则与彼也者，有未始有无也者者，有未始有

？一与言为二，祖为夭。天地与我莫大于秋豪之末，而太谓之一矣，且得无言乎殇子，而彭既已为一矣，且夫天下二与一为三。自此以续)既已；莫寿乎为小往。(未完待山得有言乎？为一。并生，而万物与我