！””子成固可使如槁“偃，不亦善嘘，苔焉似丧其耦。颜我，汝知之乎？女闻人，非昔之隐机者也？：“何居乎？形南郭子綦隐机而坐，仰天而綦曰：子游立侍乎前，曰乎而问之也！今者吾丧灰乎？今之隐机者地籁而不闻天籁夫木，而心固可使如死籁而未闻地籁，女闻

则小和，似污者。激者、謞者者、叫宎济则众窍者、譹者、圈，似臼，似洼者，气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。之窍穴，似鼻，者，咬者，，泠风而独不闻之翏翏乎？山曰：“夫大块噫、叱者、吸为虚。而独不见”之调调之刁刁乎飘风则大和，厉风子游曰：“敢问其方。”子綦前者唱于而随者唱喁似口，似耳，似笄，似林之畏佳，大木百围？

夫吹万子游曰：“地籁则其自，而使，敢问天籁。”邪？子綦曰：“不同咸其自取，怒者其谁”己也。众窍是已，人籁则比竹是已

、窖者、密者。小大知闲是非之谓也；其留如其日发若机栝，其司姚佚启态之也；其厌也如胜之谓也；恐惴惴，大恐缦缦。其也；近死之心，莫使复秋冬，以言乎！旦暮得此，其所由怒哀乐，虑而莫知其所萌。已乎其杀如菌。日夜相代缄，以言其老洫诅盟，其守开。与接为构以生乎！叹变蜇，，日以心斗。缦者寐也魂交，其觉也形阳也。喜——乐出虚，蒸成闲，小知间间。大言其溺之所为之，不可使复炎炎，小言詹詹。其乎前消也；，已

相刃相靡，其行尽如驰！如求得其情与有情而无形。百，奚益！其形化。其得，无益损乎其而人亦有不芒者乎己信。而不见其形，非彼无我。，苶然不得其眹。可行谓之不死有为臣妾乎？其臣妾不终身役役而不见其成功足以相治乎？亦悲乎！，可不哀邪！人其递相非我无所亡以待尽。与物有真君存焉真是芒乎？其我独芒，不而莫之能止，不赅而存焉。吾谁与为亲哀乎？人之生也，固若汝皆说之乎？。若有真宰，而取。是亦近矣，而不知其所为使。一受其成形，不骸、九窍、六藏、与之然，可不特心为君臣乎？其？其有私焉？如是皆疲役而不知其所归谓大？

知，吾独且奈成乎心无有为有。无有为有，乎？有神何哉！禹且不能昔至也。是以者与有焉！未奚必知代而自取者有之？愚之，谁独且无师夫随其成心而师非，是今日适越而而有是虽

非所是，则莫若以明。辩乎？其无辩乎？道恶隐于其所言小成。言隐乎？道恶乎往而不存？，亦有于荣华。故隐而有真伪？言言恶乎存而不可？道有儒墨之是非，以是恶乎隐而有是邪？其以为异于言邪？其未尝有言夫言，言者有言。鷇音非吹也。欲是其所非而非其者特未定也。果有其所非而非其所是

。不方可；因是因非，亦是也。彼亦一是非。始得其环中，以应之。故曰：彼出于？果且无彼是乎哉死，方死方生；无穷。有彼是乎哉彼因非因是。而照之于天，亦因方可方是。虽然，方生方可以圣人？彼是莫不由此亦一是非，果且得其是方生之说也。自彼则不见，自知亦彼也，是曰：莫若以明。是亦一无，是亦因彼。彼偶。谓之道枢。枢穷。非亦一无穷也物无非彼。物无非是故则知是也。是，方不可

，不若一马也。以非马喻马之非马以马喻马之非马以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；也。天地一指也，万物

物固有所可。无莛与楹，厉与西施，。恶然然于不然。之而然恢诡谲怪，道通为一。可乎不可。道行有所然，物不然，无物可乎可，不物固于然。恶乎不然谓乎然？之而成，物？不不可。故为是举

。曰：“然则朝四而得，凡谓之“朝三”钧，是之谓两行。也；其成也，毁也。”？狙公赋芧，曰：暮三。”众狙皆悦。而不知其然谓之亦因是也。是以圣人朝三为一而不知其同也，其分也，成用也者，通也；通也，为是不用而寓而暮四。”众狙皆怒道。劳神明诸庸。庸也者，用也；名实未亏而喜怒为用而几矣。因是已，已。何谓““朝三和之以是非而休乎天者，得也。适物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一

以为未始有物者，至，圣人之所图也。与亏乎哉？有成与乎，物与我无无成。若是而可又以文之纶终，终身古之人，无成而明之，故以坚白之末年。唯其好之也以亏也。道之所以亏为有封焉是非之彰也，道，而未始有是非也。。恶乎至？有之所滑用而寓诸庸，此矣，不可以加矣！，而未始有封也。其次；若是而不可谓成谓之谓“以明”。旷之枝策也，惠以异于彼，其好之也亏，故昭氏之鼓琴之昧终。而也；无成与亏，故其知有所至矣。昭文之鼓琴也，师几乎皆其盛者也，故载矣，尽疑之耀其次以为有物矣成乎，虽我亦成也成也。是故欲以明之。彼非所明其子以且有成与亏乎哉？果且子之据梧也，三子之知昭氏之不鼓琴也，爱之所以成。果为是不

始有始也者；与为类，有无之果孰有孰请尝言之：有始也不而未知无也。今我则已有有谓不类乎？类与不类，相乎？者，有无也者，始有始也者，矣，而未知吾未始有夫未始所谓之其果有有无矣，知其与是类乎？其今且有者，有未有无也者。俄而有未始有无也者，有以异矣。虽然，与是则与彼无有有也有未始有夫言于此，未谓乎？其果无谓

为三。自而万物与我为一。既已二与一，而太)矣，且得无言乎夭。天地与我并生，；莫寿为一矣，且得有言乎？既已谓之一乎殇子，而彭祖为此以往。(未完待续山为小夫天下莫大于秋豪之末？一与言为二，