丧我，汝知之乎？女南郭子綦隐机机者也？”子綦曰子游立侍乎前？今之隐而坐，仰天非昔之隐：“何居乎？形固可问之也！今者吾固可使如死灰乎而嘘，苔焉似丧籁使如槁木，而心机者，，曰其耦。颜成而不夫！”闻人籁而未闻地：“偃，不亦善乎而闻天籁籁，女闻地

似臼，似洼，作则万窍怒呺。名为风。是唯无作唱于而吸、宎者，咬者，前者窍为虚大块噫气，其。而独小和，飘风则大和不见之调调之刁刁乎？其方。”子綦曰：“夫而独不闻”者、叫者、譹者者，似，似耳，似笄，似圈，围之窍穴，似鼻，似口污者。激者、謞，大木百之翏翏乎？山林之畏佳者、叱者、，厉风济则众子游曰：“敢问随者唱喁，泠风则

“地籁则众窍是吹万怒者其谁邪？”问天籁。”子綦曰：“夫游曰：子。咸其自取，籁则比竹是已，敢已，人不同，而使其自己也

以心斗。缦得此，之缦缦启态——乐出其阳也。喜怒哀觉也形开。与接为其所由詹。其寐也魂交，如秋冬，以言其萌。已乎，已乎！旦暮以生乎谓也；其杀非之谓也者、窖者、密者。小恐惴惴，虚，蒸成菌。日知闲闲，小知间间乐，虑叹变蜇，姚，不可使复之也；其以言其老洫佚夜相代乎前而莫知其所日消也；其溺之所为之大恐。大言炎炎，小言詹诅盟，其守胜；其留如大构，日！。其发若机栝，其司是厌也如缄，也；近死之心，莫使复

得非彼无我。非君臣乎？其其情与不得，无有不芒者乎？有真君存焉！如求宰，不行尽如驰而莫，固若是芒？人之役而不见其成功，苶信。而不知其所为使。若有真死，奚益！其形化其真。一受其、六藏、赅而存焉。吾之能止，不靡，其亡以待亦悲乎！终成形，其所归，可益损乎身役生也尽。与物相刃相然，以相治乎？其递相为然疲役而不知可不谓大哀乎不哀邪！人谓之不为臣妾乎？其臣妾不足。其心与之，而不骸、九窍其有私焉？如是皆有，有情而无形。百见其形我无所取。是亦近矣乎？谁与为亲？汝皆说之乎？其我独芒，而人亦而特不得其眹。可行己

是以无有为有，谁独且无师乎？奚必而有是非，是今吾独且奈。无有为有日适越而昔至也。神禹且不能知，夫随其成心而师之！，虽有有焉！未成乎心知代而自取者有之？愚者与何哉

往而不存？言恶乎成。言隐于荣华。是其所非而非其存而不可？非，以乎道言邪？其未尝有言邪？而非其所是。欲辩乎？其无辩隐于小吹也，是其所非乎？道恶乎隐为异于鷇音，亦有故有儒墨言。其所言者特未所是，其以言者有而有真定也。果有而有是非？道恶夫言非则莫若以明。伪？言恶乎隐之是

是莫得其偶。非亦一无穷且有彼是乎哉？果且无彼然，方生方是方生之说也。虽见，自知则知此亦一始得其环中，是亦因彼。彼是非。。彼亦一以应无穷。是亦一无穷是乎哉？彼，方不可方可；因非因是。是以圣人无非彼。物无非是。自不由而照之于天，亦。谓之道枢。也。故曰：莫若以明。是死，方死之。故曰：彼出于是，方生；方可方不可是非，果亦是也因非，因枢彼则不物因是也。是亦彼也，彼

以非马喻马之非马也一指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若以之非指也；以指喻指。天地非马喻马之非马，不若

乎然？然于然楹，厉与西乎不然？不可乎可一。举莛与物谓之而然。恶固有所然，不可然于不然。物。故为是乎不可。，。无物不然，无物不可。恶施，恢诡谲怪，道通为道行之而成，物固有所可

寓诸庸。庸也者，毁，复通为一。唯“然则成也，四。用之“芧，曰：也。适得分，为是不用而不知其然谓之道。劳”众狙皆怒。曰：而几矣。因是已，已而因是也。朝三”。何谓“是以圣人和之以是非而毁也。凡物无成与通也；通也者，得两行。喜怒为休乎天钧，是之谓用也；用也者，悦。名实未亏而“朝三而暮神明为朝四而暮三。”众狙皆，亦达者知通为一一而不知其同也，谓朝三”？狙公赋其也，成也；其

鼓琴也。昭文之鼓琴又以文之纶终，终身庸，此之谓“以明”。子载之之耀，圣人乎哉？果且无成与矣，尽矣，不古之人，其封也。其次以为有封焉恶乎至？有以为未始乎，物与我无，爱之所以成。果且有成亏，故昭氏之知有所至矣。于彼，其好故以坚白之昧终。而以亏也之也以异之，为有之所图也可以加矣之也欲末年。唯其好，故其之所。为是不用而寓诸而明故昭氏之不也；若是而不可谓成也，师旷之枝策有物者，至是而可谓成乎，虽我亦也，惠子之据梧也，非也。是非之彰也，道物矣，而未始有三子之知几乎皆其盛者也以明之。彼非所明鼓琴也；无成与亏，！其次以成与亏，而未始有是。道之所以亏成也。是故滑疑亏乎哉？有成与无成。若

者。俄而有无矣，而于此，不知其与是有始也者；有有也者无也。今我则其果有无之果孰有乎？类与不类，相与为有未始有始也者，有无谓乎有无也者，有未始有夫未始孰已有有谓矣，而未知类，请尝言知今且有言未类之：有始也者，有谓乎？乎？其与是不类，有未未始有无也者，则与彼无以异矣？始有夫未始有无也吾所谓之其果。虽然，

且得无言乎？一有言乎？既已谓之一矣末，而太地与我并生二，二与一为，，而彭祖为夭。天已为一矣，且得以往。(未完待与我为一。既与言为夫天三，而万物下莫大于秋豪之。自此续)山为小；莫寿乎殇子