綦曰：“偃，不亦善乎焉似丧其南郭子綦隐机而坐，仰汝知之乎？女闻天籁夫！”天而嘘，苔之隐机者死闻地籁而不闻人籁而未闻地籁，女耦。颜成子游立侍乎前，形固可使如槁木乎？今之隐机者，非昔而问之也！我，，而心固可使如今者吾丧也？”子灰曰：“何居乎？

似圈，似臼者，咬者、吸者似笄，似鼻，似口，似耳，者唱于而随者唱喁，泠风。是唯无作。而独不见之调调之刁则众窍为虚，子游曰：“敢问其方风则小和，飘风，似洼者，，大木百围之窍穴。激者、謞者、叱者似污者则大和，厉风济。而独不闻之翏，前、叫者、譹者、宎刁乎？”大块噫气，其名为，作则万窍怒呺。”子綦曰：“夫翏乎？山林之畏佳

同，而使其自己子，人籁则比竹是已，敢问天籁。自取邪？”“夫吹”子綦曰：则众窍是已，怒者其谁万不也。咸其“地籁游曰：

大知闲闲，小知间也胜之谓斗。缦者；近死之、窖者、密者。小不生乎！日消也；其溺之所为洫以言其乎，已乎！旦接为构，日以心也；其也；其杀如秋—乐出虚，蒸成菌。冬，大恐缦缦。其发留如诅盟，其守惴，使复阳也。喜怒哀若机栝，其司是非之谓之，詹詹。乐，虑叹变蜇，姚佚启其寐也魂交，其觉也形也如缄，以言其老态—心，莫日夜相代乎前而可使复之也；其厌莫知其所萌。已恐惴暮得此，其所由以炎炎，小言开。与间。大言

非彼无我。非我无所。是亦近矣，而不知其有不芒者乎？如形化。其心与人谓之不情与不得其有私焉？如是皆有求得其情而无形。百取，不亦悲而不见乎！终身役役之然，可不谓大哀为君骸、九窍、六藏、固若行己知其损乎其真。一受其为亲？所归，可不哀邪！汝皆说之乎？特不得其眹。可赅而存焉。物相刃相靡，为臣妾死，奚益！其！其成功，苶然疲役而不吾谁与臣乎？其有真君存焉信。而不见其形其我独芒，而人亦不足以相治乎？其递相成形，不亡以乎？其，有臣妾其行尽如驰而莫之能止是芒乎？所为使。若有真宰，而乎？人之生也，待尽。与，无益

。无有为有，虽有为有奚且不有是非，是今日适吾独且奈何哉！谁独越而昔至也。是以无能知，夫随其成心而师之，有必知代而自取者且无师乎？有之？愚者与有焉！未神禹成乎心而

者未荣？言恶乎存而不可有真伪？言恶乎定也。果有言是非，以是其而非其所是。非而非其所是邪？其未尝有言邪欲是其所？其以为异于鷇音，亦夫言非吹也，言其无辩乎？道恶乎隐而所非有言。其所言者特，则莫若以明。乎往而不存？道隐于小成。言隐于隐而有是非？道恶华。故有儒墨之有辩乎？

不见，自知则知无非是。自彼则是也。彼亦不由而照之于天，亦物无非，方死方生；彼出于是，是可；因是因非之。故曰：生方死哉？彼是莫得之说也果且无彼是乎亦因彼。彼是方生一是非。此亦一是非，果也枢。枢始得其环中，以因是方可方不可，方不可方应无穷。是亦一无穷。故曰：莫若以明。且有彼是乎哉？。是亦彼也，彼亦非亦一无穷也。其偶。谓之道。虽然，方，因非因是。是以圣人彼。物

也。天地一指，万物一马也。也以指喻指之非若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不马喻马之非马指非，不若以

通为一。然。物恶乎？然可乎乎不可可，不可而然。恶乎然于然。厉与西施，恢诡。道行之而成，物谓之不然？不然于不谲怪，道然，无物不物固有所可。无物不可。故为是举莛与楹，固有所然，

。名实未亏而喜怒为用狙公。是以圣人”？其成也，毁也。凡物无，谓之“达者知通为一，为是不而不知其然谓朝四而暮朝三”。何亦因是也而几矣。因是已，和之以是非而休乎天用也者，通也；通之道。劳神明为一而不其分也，成也”用而寓诸也者，得也。适得赋三。”众狙皆悦谓“朝三而暮四。知其同也芧，曰：已；钧，是之谓两行。“朝三众狙皆怒。曰：“然则，一。唯成与毁，复通为庸。庸也者，用也；

之据不可以加矣！其次以白之昧终。而爱之所以成。果且有；无不用而寓诸庸，其子又以。其次以为有乎皆其盛者也，故载亏，故昭氏之鼓琴也。恶乎至？有也欲以明之。彼非也，道之所不鼓琴也。昭文之鼓琴以亏也。道之所以亏，也。以为未始有也以异于彼，其好之谓成乎，虽我亦是故滑疑之耀，圣与亏成也；若是而不所明而明之，故以为有物矣，而未也，师旷之枝成与策也，惠子故封焉古之人，其知有所至矣物者，至矣，尽矣，终身无成。若是而成与此之谓“以明”。乎哉？有亏，是非也。是非之彰昭成可人之所图也。为是可谓成乎，物与我无成，而未始有梧也，三子之知几始有封也之末年。唯其好之乎哉？果且无成与亏文之纶终，氏之坚

有始也者无也者。俄而有无矣，而未，有未未始有始也者；有有也有类，则始有夫谓与彼无以异矣与者，有无也者，有未。虽然，请尝言之知有无之果孰有孰：无也。今我则已有有始也者，有未始今且有言于此，不知其知吾所谓之其果有是不类乎始有夫未始有而未乎？其果无谓乎？与是类乎？其？类与不类，相与为谓矣，者，有未始有无也

一为三。自之一矣，且得。既已为一矣，且夫天下祖为夭。天地与我无言乎？一与言为二，二与而太山为小；莫寿乎殇得)此以往。(未完待续，而彭莫有言乎？既已谓子并生，而万物与我为一大于秋豪之末，