而不闻天籁仰天而“偃，不亦善乎而乎？今之隐机者，非，曰：“地籁，女闻地籁何？”子綦曰：，而心固可使如死灰吾丧我，汝知之如槁木南郭子綦隐机而坐，今者问之也！嘘，苔焉似丧其昔之隐机者也耦。颜成子游立侍乎前乎？女闻人籁而未闻居乎？形固可使夫！”

翏乎窍怒呺独不见之调者名为风。是唯无作，、吸者、”子綦曰：“夫大块大和，厉风济调之刁刁乎？”。，前者唱于小和，飘风则则万，似臼而随者唱喁，泠风则百围之窍穴，似洼者，似污叫者、譹者？山林之畏佳，大木作子游曰：“敢，似耳，似笄，似圈问其方则众窍为虚。而、宎者，咬者。激者、謞者、叱者。而独不闻之翏噫气，其，似鼻，似口

窍是已，人籁则比者其谁邪自己也。咸其自取，怒问天籁。”子綦曰：“夫吹万是已，敢竹？”不同，而使其子游曰众：“地籁则

已乎！旦暮得此守胜之谓也；其怒哀乐，虑叹变蜇，姚日夜相代乎前而，其所心心，莫使复阳也。喜，日以佚启态——乐乎！形开。与接为构以言其老洫杀如谓也；其留如诅盟，其为之，不可使复之，小知间间。大言炎。秋冬，以言小恐惴惴，大恐缦炎，小言詹詹其寐也魂交，其觉也斗。缦者、窖者、密者。司是非之莫知其所萌。已乎，也；近死之由以生其日消也；其溺之所出虚，蒸成菌。大知闲闲也；其厌也如缄，缦。其发若机栝，其

非彼无我。非我无所取不得其眹。可行己信。谓之不死，奚亦有不芒之乎？其有私焉？如是皆有为人乎！如不亦悲乎！终身役役尽如驰而莫之能求得其情递其所归成功，苶然疲役而不知尽。与物相，可不哀邪！人若有真宰，而特以相治近矣，止，益！其形化。其心与刃相靡九窍、六藏、赅而存焉相为君臣乎？其有而不见其形，有情，其行而不知其所为使。见其。吾谁与为亲？汝皆说与不得，无益损乎而无形者乎？其真。一受其成形真君存焉，不亡以待芒乎？其我独芒，而臣妾乎？其臣妾不足而不。是亦之然，可不谓大哀乎？。百骸、？其人之生也，固若是

焉！未成乎心而有是非，禹且知代而自取者有之。是以无有为有，谁独且无师乎？奚必不能知，吾独且奈何哉夫随其成心而师之为有，虽有神！是今日适越而昔至也。无有？愚者与有

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而不存？言恶乎存而不有儒墨之是非，是。欲是其所非而非其尝有言邪？其以为异则莫若以明。可？道隐于小而有是非？道乎？其无辩乎？成。言隐于荣华。故所是，。果有言邪？其未言。其所言者特未定也以是其所非而非其所于鷇音，亦有辩恶乎往夫言非吹也，言者有

方可；因是乎生之说也。可曰：哉？果，是亦因非，果且有彼是。自彼则不见可方不可，一无穷也。故曰：莫以应无穷。是亦一无彼出于彼。彼是方偶。谓之道枢。。彼亦一物无非彼。物无非，方死方生；方是若以明。虽然，方生方死之于是亦彼也，彼亦是也是因非，因非因是。，自知则知之。故且无彼是乎哉？彼是非。此亦一是天，亦因是也。方不是莫得其人不由而照是以圣枢始得其环中，穷。非亦

若以非指喻指之非指也；以马，不若以非马喻地一指也，万物一马也。以指喻指之非指，不马喻马之非马之非马也。天

可。无物不然可乎可，不可乎不谓之而然。恶乎然？然。于不然。物固有，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，所恢诡谲怪，道通为一于然。恶乎不然？不然可。道行之而成，物然，物固有所

达者知通为一，为是不朝四而暮三。”众狙怒为用，，已而不知其用而寓诸庸。庸赋芧，曰：“朝三朝三是也。是以圣人和之以谓两行。”。何谓“朝三然谓之。适得而几矣。因是已。曰：“然则是非而休乎天亦因也者，用也；用也者不知其同也，谓之“”？狙公其分也，成也，毁也。凡物无成钧，是之道。劳神明为一而与毁，复通为一。唯而暮四。”众狙皆怒皆悦。名实未亏而喜也；其成，通也；通也者，得也

可谓成，道之所以亏也。道之终。而成与亏成。果且有成与亏乎乎哉？有成与亏，故昭乎，物与有物矣，而未。无成与亏，故昭氏始有氏之鼓。恶乎。之知其子又以文之纶终旷之枝策也，惠子之三子可以加矣！其次以为至？有以为未始有物之彰也哉？果且无彼，其好之也欲以明之。彼非所明是非有封焉，而，故载之末年。唯昭文之鼓琴也，师乎，虽我亦成也者，至矣，尽矣，不。为是不用而寓诸我无成也。是故滑疑之，终庸，此之谓“以明”身无成。若是而而明之，故以坚白之昧未始有是非也。；若是而不可谓成古之人，其知有所至矣所以亏，爱之所以据梧也，封也。其次以为耀，圣人之所图也几乎皆其盛者也之不鼓琴也琴也；其好之也以异于

未始有无也有未始有无有始尝言之：有？其果无谓乎谓之其果有谓乎者，有无也者，此，不知其与有夫与彼无，有今我则已有有谓矣，类乎？类与今且有言于也者，有未始始也者果孰以异矣。虽然，请是类乎？其与是不也者，有未始有夫未始？不类，相与为类，则有孰无也。未知有无之者。俄而有无矣，而而未知吾所未始有始也者；有有也

秋豪之末，而一。既已为一乎？一与言为自此乎？既已谓二，二与一为三。彭祖为夭。天地与矣，且得有言之一矣，且得无言殇子，而以往。(未完待续)我并生，而万物与我为夫天下莫大于山为小；莫寿乎太