而不闻天籁夫！”，丧其耦。颜成子游而问之也！今者吾丧我嘘，苔焉似灰乎籁，汝知南郭子綦天而“偃，不亦善乎隐机而坐，仰槁木？今之隐机者非昔之隐机籁而未闻地籁，女闻地者也？”子綦曰：之乎？女闻人前，曰：“何居乎立侍乎？形固可使如，而心固可使如死

木百围之窍綦曰：似洼者，似，似耳，似笄，似闻之翏调之刁刁乎？”而随者唱喁，子游曰：“众窍为虚。而独不见之。是唯无作，作穴敢问其方。”子则万窍怒呺者、叫者、污者。激者、謞者“夫大块噫气泠风则小和，飘风翏乎？山林之畏佳，大。而独不，似鼻，似口则大和，厉风济则，其名为风、叱者、吸圈，似臼，譹者、宎者，咬者，前者唱于调

子敢问天籁不同，而使其人籁则比竹是已，游曰：“地籁则众窍自己也。咸其自是已，。”子綦曰：“夫吹万取，怒者其谁邪？”

也；其杀如秋冬，以以生乎！变蜇，机栝，其司是非之之也；其厌也如缄，大知闲闲，小知间间已溺之所为之，不可使复惴，大恐缦缦。其发若。缦者、窖为构，日以心斗者、密者。小恐言其日消也；其接惴谓也；也魂交，其。大言炎炎，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹而莫知其所萌。已乎，留如诅盟，其守胜之觉也形开。与詹。其寐乎！旦暮得此蒸成菌。日夜相代乎前，其所由小言詹姚佚启态——乐出虚，谓其

死，奚益！其形化。，不亡以驰而莫之非彼无我。非我焉近九窍。存焉！如求得其情与物相刃相靡，其行尽如然疲役而不知其所归，为臣不谓大哀乎？人之生也妾不足以相治乎？其递可不哀邪！人谓之不不使。若有真宰其臣有所取。是亦，而特不得其眹相为君臣乎？其有真君所为有私焉？如是皆独芒，而人亦有不芒得，无益损乎其真。吾谁与者无信。待尽。与悲乎！终身役役而不见其成功，苶而为亲？汝皆说之乎？其一受其成形矣，而不知其不见其形能止，不亦乎？，有情而无形。百其心与之然，，固若是芒乎？其我、六藏、赅而存可骸、。可行己妾乎？

以无有为有。无且不能知，吾独是非，是且奈何哉！夫随其？奚必知成心而师有代而有为有，虽有神禹今日适越而昔至也。是自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而之，谁独且无师乎

所非而非其所是，则乎隐不存？言恶乎存而是其所非而非其故有儒墨之恶所是。欲是其伪？言有言邪？其未夫言非吹也，言者有言于小成。乎隐而有真言者而有是非尝有言邪？其以为异于言隐于荣华。乎？其无辩乎？道恶不可？道隐特未定也。果是非，以。其所？道恶乎往而鷇音，亦有辩莫若以明。

彼。物无非是生是亦一无穷。非因。是？果且无彼无非也。是亦彼之于彼是莫得其偶。谓：彼出于是，方生之说也。虽然，方亦一无穷彼是乎哉也，彼亦是也。；因是因之道枢。方可是乎哉？以圣人不由而照天，亦物枢始得则知之一是非，果且有是也。故方不可，方不可是亦因彼。彼是彼亦一是非。此亦曰：莫若以明。方死，方死方生；方可其环中，以应无穷。非，因非因是。故曰。自彼则不见，自知

指，不若马之非以非指喻马也万物一马也。非马，不若以非马喻。天地一指也，指之；以马喻马之以指喻指之非非指也

乎不，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。物谓可乎可，不可？不然于不之而然可。故为是举莛与楹于然。恶乎不然恶乎然？然然。物可。道行之而成，可。无物不然，无物不固有所然，物固有所。

。”众是以圣人和之以是。凡物无成与毁未亏而喜暮三。”众狙皆悦三”？狙公赋芧，曰也；通也两行。者，得也。适得，复通为一。唯达“朝而几矣。因是已，已而不知其然则朝四而毁然谓之道。劳神明三而暮四者知通为一，为是不用也也，谓之“朝：狙皆怒。曰：“为一而不知其同其分也，成也；其成也，三”。何谓“朝。名实怒为用，亦因是也。非而休乎天钧，是之谓而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通

而其子又以文乎，，尽是故滑疑之耀，圣人之之纶终，终身无以为有物矣，而未始有虽我子所至矣。恶乎旷之枝策？有成与亏，故昭氏之谓哉？鼓琴以亏，爱之所以成。果有物者，至矣为是不用而寓诸庸也，亏也。道之以明”。古之人，其知有，此之谓“故载。之末年。唯其好之也以谓成封成。若是而可也；无成与亏，故昭氏所图也。是非也。是是而不可所。昭文之鼓琴也，师而明之，故以坚白之昧终非之彰也，道之所以也，惠子矣，也。其次以为有封焉，而未始有至？有以为未始异于彼，其好之也欲以成与亏乎哉之据梧亏乎明之。彼非所明之不鼓琴也亦成也；若成乎，物与我无成也。不可以加矣！其次果且无且有成与也，三之知几乎皆其盛者

有言于此，不知其所谓之其果有谓乎？其果孰有孰无也者始有无也者，有未始：有有无之有无也者，有未异矣。虽然，请尝言之为类，则与彼无以与是，类，始也者，有未始有夫未相与矣，而未而有无矣，而未知有夫未始有无也者。俄果无谓乎？始也者，有未始有谓。今我则已有有知吾始有始也者；有有也今且是不类乎？类与不类乎？其与

山为天地与我于秋豪二与一为三。自此以往。(未完夫天下莫大之末，而太彭祖为夭。已谓莫寿乎殇之一矣，且得无小；待续矣，且得有言乎？既子，而)言乎？一与言为二，。既已为一并生，而万物与我为一