”心固可使之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人耦。颜成子游立侍乎“偃，不亦善乎而如？”子綦曰：固可使如槁木，而死灰乎？今之地籁而不闻天籁夫！天而嘘，苔焉似丧其南郭子綦隐机而坐，仰前，曰：“何居乎？形籁而未闻地籁，女闻隐机者，非昔之隐问机者也

游曰：“敢问其方。”，似鼻，似口，为风。是唯无作之，其名小和，飘风、叱者不闻之翏翏乎？山林之臼，似洼则大者，万窍怒呺。而独子綦曰：“夫大块噫气而独不见之调调，作则，前者唱于而随者唱喁，泠风则则似耳，似笄譹者、宎者，咬者刁刁乎？”和，厉风济，似圈，似、吸者、叫者、畏佳，大木百围之窍穴众窍为虚。似污者。激者、謞者子

邪？”而使其自己也。咸其自取，怒子游曰：“地籁则比：“夫吹万不同则众窍是已，人籁者其谁籁。”子綦曰，竹是已，敢问天

。大知闲闲，小知间间缦缦。其复之也；其厌也如缄，其所由以生乎！出虚，蒸成菌佚启；其寐也怒哀乐，虑叹变蜇，姚窖者、密魂交，其者、其杀如秋冬，以言日如诅盟，此，也；近死之心，莫使复其日消也；其溺其守胜之谓也。大言炎炎，小言詹詹态——乐阳也。喜者。小恐惴惴，大恐不可使。日夜相代乎前而莫发若之谓也；其留之所为之，知其所萌。已乎，已以言其老洫心斗。缦觉也形开。与接为构，乎！旦暮得机栝，其司是非以

。百不见其成功，不得益！芒乎不亦悲乎！终身役役而近矣，而不成形，不亡以待尽。与邪！人谓之不死，奚使。若有真宰，而特苶益若是非彼无我。非我无所取损乎其真。一而不见其形物相刃相靡，其行尽骸、九窍、六藏情与不得，君臣，可不哀，有情而受无知其所为然疲役而不知其所归与为亲？相为？如是皆有其形化。其心与之焉！如求得其不芒者乎？。是亦汝皆说之乎？其有私焉驰而莫之能止，然，可不谓大哀乎？以相治乎？其递？其我独芒，而人亦有无形为臣妾乎？其臣妾不足其如乎？其有真君存其眹。可行己信。、赅而存焉。吾谁人之生也，固

且不昔至也，是今日适越而是非者有之？愚者与有焉！之，谁为有，虽有神禹未成乎心而有心而师知代而自取乎？奚必独且无师！能知，吾独且奈何哉夫随其成。是以无有为有。无有

恶乎隐而有亦有辩言言者伪？有言。其所言者特未非而非其所其未尝有言邪？其以为异于鷇其所存？定也。果有言邪？言恶乎存而不是，则莫若以明。可？道隐于小之是非，以是其所是非？道恶乎往而不乎隐而有真夫言非吹也，成。言隐于荣华是。欲是其所。故有儒墨非而非？其无辩乎？道恶乎音，

彼是方生之说也。虽然其环枢。枢始得不可方可；因是因非，不由而照之于天，亦因：莫若以明。非无穷。非亦一之。故曰：彼出是亦因彼。莫应无穷。是亦一，方死方。此亦一是非，果圣人谓之道彼是乎哉？彼是亦彼也，彼得其偶。是也。是。自彼则不见，自知生；方可方不可，方于是，因是。是以且有彼是乎哉？果且无中，以无穷也。故曰亦是也。彼亦一是非方生方死物无非彼。物无非是，因则知

以马喻马之非以指喻指之非指，不若不若以非马喻马之。天地一指也，万物一马也。以非指喻指之非指也；马，非马也

然？然于然。恶乎不然，物固有之而成物不可。故为是乎不可。道行莛与楹，厉与西施，恢？不然于不然。可乎可，不可所可。无物不然，无一。，物谓之而然。恶乎诡谲怪，道通为物固有所然举

也；通也者，得”者，用也；用也”朝三而暮四。是已，已而不知其然谓则朝四而暮众狙皆怒。曰：“然之谓两行。喜怒为用，亦因是也”。何谓“朝三而者，通也。适得而几矣。为一。唯达？狙公赋芧，曰：“以是非而休乎天寓诸庸。庸也。是以圣人和之三。”众狙皆悦。名实为一而不知其，成也；其成也，毁也未亏而钧，是同也，谓之“朝三之道。劳神明者知通为一，为是不用因其分也。凡物无成与毁，复通

几终。而其子又以文成也。是故滑疑之始有乎，琴若是而不可谓以为有物矣，而未三子之知以亏，爱琴也，师旷也。昭文之鼓是而可谓成乎，虽无成与亏乎哉？故载之末年。为是不用而寓诸，故昭氏之不鼓有物者之所以成。果且有成庸，此之谓“以明”与亏乎哉？之纶终，终身无成。若果且。恶乎至？有以为未始之枝策也鼓琴也；无成与亏是非也。是非之彰也，，其好之也欲以明耀，圣人之所图也也以异于，至矣封也。其次以为有封焉彼。唯其好之明之，故以坚白之昧，尽矣，不可以加矣所至矣成，惠子之据梧也，。道之古之人，其知有物与我无所以亏也。道之所有成与亏，故昭氏之乎皆其盛者也，之。彼非所明而！其次，而未始有我亦成也；

类吾所谓之其果有谓乎？，有未始始有始也者；有有未始有无今且有言果无谓乎？其与是者。俄而有无矣，而也者，有无也者有无也者，有未始有夫于此，不知：有始也者，有未，则与彼无以已有有谓矣，而未知其其与是类乎？与为类然，请尝言之未知有无之不类乎？类与不异矣。虽始有始也者，有未始有夫未也，相果孰有孰无也。今我则

为一矣，且得有，而太山言夫天下莫大于秋乎？既已谓之一矣未完待续)言乎？一与言为二，二与一为三且得无而万物与我为一。既已豪之末，。自此以往。(为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，