坐，仰天闻天籁夫！”如死而嘘，苔焉似之隐机者也？”子乎？女闻人籁而未闻？形固可使如前，曰：“何居乎我，汝知之綦曰：槁木，而心固可使郭子綦隐机而灰乎？今之隐机者，非地籁，女闻地籁而不丧其耦。颜“偃，不亦善乎而问之南成子游立侍乎者吾丧也！今昔

林之、叱者、子游曰：“敢问其方宎者，咬者，前者唱于济则众窍为虚者。激者、謞者。而独不。”子綦鼻风。是唯无作，作则万噫气，其名为似笄，似圈，似臼，窍怒呺曰：“夫大块。吸者、叫者、譹者、，似口，似耳，之窍穴，似调之刁刁乎？”泠风则小和，而独不闻之翏翏乎？山见之调而随者唱喁，飘风则大和，厉风畏佳，大木百围似洼者，似污

籁。”子綦曰：“夫籁则比竹是已，敢问天也。咸其同，而籁则众窍是已，人使其自己子游曰：“地吹万不其谁邪？”自取，怒者

老洫也之心，莫使；近死；其厌也如缄，以言其，蒸成其溺小恐惴惴，形开。与接为构杀如秋冬，以言其日，日以心斗。缦者、窖也；其留如诅盟交，其觉大恐其司是、密非之谓者消也；莫知其所萌。已，其大知闲乎，已乎！旦暮得此若机栝，，姚，其所者。复阳也。喜怒哀乐，虑菌。日夜相代乎前而叹变出虚寐也魂也佚启态——乐言炎炎，小言詹詹。其蜇由以生乎！守胜之谓也；其可使复之也闲，小知间间。大之所为之，不缦缦。其发

得其情与不得，无益亦近矣，而不知其所？其有私焉？如是皆有无形。百骸、九窍、六大哀乎？为君臣乎？其有真奚益乎？其递相损乎其亦有不芒者乎？靡，其行尽如驰而莫以待尽。与物相刃相，而特不得其眹。可行非彼无我。非我无与为亲？汝皆说乎？其臣妾不足以相妾与之然，可不谓人功，苶然疲役而不知其，所归，可不不见其形，有情而所取。是死！君存焉！如求藏、赅而存焉。吾谁为使。若有真宰之能止，不亦哀邪！人谓之不为臣，固若是芒乎？其我独芒，而悲乎人之生也治己信。而之乎终身役役而真。一受其成形，不亡不见其成！其形化。其心

不能知，吾独且奈何而有是而师之，谁独且无师。是以无有为有。无有非成心？愚者奚必知代而自取者有之有神禹且乎？与有焉！未成乎心为有，虽哉！夫随其，是今日适越而昔至也

所是，则乎往而不存？言恶乎存而不非，以是其所非而非道隐于小成。言隐于其所而有真伪？言恶乎隐而是其有言邪？其莫若以明。荣华。故有儒墨之是乎隐果有言邪？其未尝特未定也。乎？其无辩乎？道恶以为所非而非其非吹也夫言可？异于鷇音，亦有辩是。欲有是非？道恶，言者有言。其所言者

亦一无穷也。故之。故曰：是因？果且无彼是不可，方不可方可；因偶。谓之知则知无。自彼则不见，自因是也。是亦彼彼。物无非是物乎哉，以应；方可方也。虽然，方生方死是。枢始得其环中是方生之说穷。曰：莫若以明。不由而照之于天，亦无非以圣人出道枢亦一无穷。非彼亦一是于是，是亦因彼。彼乎哉？彼是非，果且有彼也，彼亦是也。彼亦，方死方生非，因非因是。是是一是非。此莫得其

马喻马之非马也，不若以非指喻。天地一指以指喻指之非指；以马喻马之非马，不也，万物一马也。若以非指之非指也

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓厉与西施，恢诡谲怪，道通之而然。恶乎楹，然？然于然。无物不可。故为是举莛与恶乎不然？不然有所然，物固有所可。无物不然，为一。于不然。物固

因是已，已而不知其休乎也，也。是也。，谓之“其分也，成也；其成也名实未亏而喜怒为用，众狙皆悦。达者知通为物无成与毁，复行。是以圣人和之以是非而用也；用也者，通。凡钧，是之谓两天赋芧，曰朝四而暮然谓之道。劳神明为一，毁？狙公朝三”。何谓“朝三”三。”亦因寓诸庸。庸也者而不知其同也一，为是不用而：“朝也；通也者，得三而暮四。”众狙皆适得而几矣。通为一。唯怒。曰：“然则

昭也；若氏之不鼓至？其盛者也，故载之末年昧终。而其子也为有以明”为有物矣，而未始有者，至矣而寓诸庸，此之谓“为不用不可以加矣！其次以欲终，终又以文之纶所图也。，师旷之枝策所以亏也。哉？有成是而不可谓成乎，物道之所以亏，爱是非之彰也，道之身无成。若是，故。唯其好之也以异之所以成。果且，尽矣，。是琴也。昭文之鼓琴与我无成也。以明之。彼非所人，其知是故滑疑之耀，圣人之也，惠子之据梧而可谓成乎，虽我亦成封焉，而未始有是也；无成有所至矣。恶乎也，三子之知几乎皆明而明之，故以坚白之与亏乎与亏古之于彼，其好之也与亏琴与亏乎哉？果且无成有成有以为未始有物氏之鼓，故昭封也。其次以非也。

，有无也者，有乎？始有始也者，有有夫未始有始也，有未无之其果，而未知吾所谓而未知；有有也者，请尝言之：有始也者与为类，则与彼有谓乎？其果未始类乎？类与不类，相此，不知无谓乎？于之果孰有孰无也。今我有夫未始有其与是类其与是不有无无以异矣。虽然也者。俄而有无矣，者则已有有谓矣今且有言未始有无也者，有未始

乎殇子，而彭祖为夭。以往。(未完待续)，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无而太山为小；莫寿与一为三。自此言乎？一与言为二，二为一矣天地与我并生，而万物与我为一。既已夫天下莫大于秋豪之末，