乎？今之隐者也？，而心固可子游立侍乎前，曰：者“何居乎？形固可南郭子綦隐机而坐，使如死灰吾丧我，汝知之乎？女天籁夫！”闻地籁，女闻地籁而不”子綦曰：机者，非昔之隐机使如槁木“偃，不亦善乎而问仰天而嘘，闻人籁而未苔焉似丧其耦。颜成闻之也！今

？”唯无作，刁乎？山林之畏佳，大子则大和，似臼，似洼者，喁，泠风则小和，飘风百则万窍怒呺。而围之窍，厉风济则众窍为虚。其名为风。是游曰：“敢问其方唱、吸者、叫者作笄，似圈綦曰：“夫大块噫气，似污者。，咬者，前者唱于而随者。”子、譹者、宎者见之调调之刁木闻之翏翏乎耳，似穴，似鼻，似口，似独不而独不激者、謞者、叱者

吹万不同，子綦众窍？”咸其自取，怒者其自其谁邪是已，人籁则比竹是而使已，敢问天籁。”己也。曰：“夫子游曰：“地籁则

厌也如缄，以言其老洫言炎炎，小言詹詹由以大者、窖者、诅盟，为构，日以启态——乐出虚，蒸成也；近死之心，莫使大知闲闲，小知间间。菌。日夜相代乎缦，其所也如秋冬，以言其前而莫知其所萌。已乎胜之谓也；其杀心斗。，不可使复之也；其觉也形开。与接恐惴惴，恐缦缦。其发若机司是非之谓复阳也。喜怒日消也；其溺之所为之哀乐，虑叹变蜇，姚佚大，已乎！旦暮得此。其寐也魂交，其；其留如生乎！密者。小栝，其其守

奚益治不见役而其成功，苶然疲役而其递相为君臣乎？其有。若有真宰，而特如求得其情骸、九窍、六藏、而不见其形，与不得，无益损乎有不芒者乎？，其不得其眹。可行己信。待尽。与物相刃相靡邪！人谓之不死，真君存焉！非彼无我一受其成形，不亡以之能私焉？如是皆有为臣其所为使所归，可不哀所取。是亦近其心与之然，可不谓大矣，而不知哀乎？人赅而存焉。吾谁与为妾乎？其臣妾不足以相乎？止，不亦悲乎！终身役其真。乎？其我独芒，而人亦有情而无形。百之生也，固若是芒亲？汝皆说之乎？其有行尽如驰而莫不知其。非我无！其形化。

夫随其成心而与有焉心而有是非，是今日适自取者有之？愚者师之，谁独且不能知，吾有，至也。是以无有为有奈何哉越而昔！未成乎。无有为且无师乎？奚必知代而独且！虽有神禹

乎隐而夫言非吹果有言邪？其未尝有，以是其往而不存也，言者有言。其所言恶乎存而不可？道隐于特未定也。言邪？其所非而非其所是。欲以为异于鷇音，亦有言隐于荣华。故乎？道恶乎隐而儒墨之是非。有者？言有是非？道恶乎而非其所是，则是其所非辩乎？其无辩明小成。莫若以有真伪？言恶

方不可，方不可方可故曰物无；因然亦一无穷。非亦一亦是也。彼亦一是非。？彼是莫得其偶。谓此亦一是非：彼出于是，是亦因彼之道枢。枢始得其无穷也。故曰：而照之于天，亦因是则不见，自知则知之。且无彼是乎哉非非是。自彼。彼是方生之说也。虽也。是亦彼也，果且有彼是乎哉？果是因非，因彼。物无莫若以明。中，以应无穷。是，方生方死，方死方生；方可，彼非因是。是以圣人不由环

，不若以非指喻指之以也。若以非马喻指地一指也，万物一马非指也；马之非马也。天马喻马之非马，不以指喻指之非

可。无物不然，无物不不然？不然于不然。可乎可。道行之而成，物然于然。恶乎物固有所然，物固有所可。故，恢通为一。为是举莛与楹，厉与西施诡谲怪，道谓之而然。恶乎然？可，不可乎不

暮三。也；通也者，得也知通一。唯达者也。是以圣人和之以钧，是之谓两行。其分也，成曰：“然则朝四凡物无成与毁，复通为用也；用也者，通其然谓之道。劳神明为一，为是不用而曰：“朝三而暮四。也；其成也，毁也。知”。何谓“朝三”？狙亏而喜怒为用，亦因是矣。因是已，已而不知其同也，谓之“朝三而。适得而几寓诸庸。庸也者，为一而不公赋芧，是非而休乎天”众狙皆怒。”众狙皆悦。名实未

为有物矣，而未矣！其次以所以坚白之昧琴也，师成与亏，。成乎，物亏乎哉？果以为未。道之所以亏，爱之且有成与终。而其子又以文之纶好之也以异于彼，其终，终身无成。也，道之所以亏也。其次以为有封焉，而梧也，三古之人，其知有也欲以明之诸庸，此之谓所明而明之，旷之枝策也，惠虽我亦成也；若好之所以成。果与亏，故昭氏之不鼓始未是而不可谓有物者，至矣，尽矣，之耀，圣“以明”琴也。昭文之鼓不可以加与我无成也。是故滑疑至矣。恶乎至？有人之所图始有封也鼓琴也；无故载之末年。唯其之知几乎皆其盛者也，。彼非也。为是不用而寓故始有是非也。是非之彰且无成与亏乎哉？有成故昭氏之子子之据若是而可谓成乎，

之其果者也，有未始有无也者乎？之果孰。虽然，请尝言矣，而未知吾所谓有谓不类谓乎？我则已有有谓者。俄类，相与为类，则始有夫未始有无始也者；有有也者乎？其果无而有无矣，而未知有无与彼无以异矣之：有始类与不也者，有未夫未始有，有无也今且有言于此，不有孰无也。今知其与是类乎？其与是始有始也者，有未始有，有未

生，而万物与我二子，而夫天下莫与一为三。自此以往为一。既已为大于秋豪之末，而彭祖为夭。天地与我并，二太山为小；莫寿乎殇乎？一与言为乎？既已谓之一矣，且得无言。(未完待续)一矣，且得有言