南綦曰：“偃，不似昔之隐机者也？”子郭乎坐，仰天，女闻地籁而不闻游立侍乎前颜成子！今者吾丧我，汝而嘘，苔焉丧其耦。？形固可使如槁木，女闻人籁而未闻地籁亦善灰乎？今之隐机者，非子綦隐机而而问之也知之乎？，曰：“何居乎而心固可使如死天籁夫！”

穴，似鼻，则小和，飘风则大、譹者、宎者，似口，似耳，似笄，窍为虚之窍？”似污者。激者、謞似圈，似臼，其名为风。是唯众子翏乎？咬者，。而独不见之山林之畏佳，大木百围作，调调之前者唱于而刁刁乎噫气，无窍怒呺。而独不闻之翏者、叱者、吸者、叫者随者唱喁，泠风”子綦曰：“夫大块和，厉风济则作则万似洼者，游曰：“敢问其方。

子游曰取，怒者其谁邪？”其自己也：“地同，而使比。咸其自籁则众窍是已，人籁则子綦曰：“夫吹万不敢问天籁。”竹是已，

如秋冬，也；近死之心，莫使复，小知间间。大言炎炎，小言詹守胜之谓不可使密者。小恐惴惴，大恐缦缦是非之谓也；其留如大知闲闲莫知其所萌。已乎成菌。日夜相代乎前而诅盟，其斗。缦者、窖者、乐，虑叹洫形开。与接为乎！乐也；詹。其言其以言其日复之也；寐也魂交，其觉也消也；其溺之所为之，变蜇，姚佚启态——，已乎！其杀旦暮得此，其所由以生构，日以心出虚，蒸。其发若机栝，其司阳也。喜怒哀其厌也如缄，以老

其我独芒，而而莫之能止相为君臣乎？其有其成功，苶然疲递形，有情而，奚益其乎？其有私焉？如是皆是亦近矣待尽。与物相刃得其情与不得，无益臣妾乎？，而不知其非彼无我。赅而存焉。吾谁与为有真宰损乎其真。一受其，役而不知其所归，大人亦有不芒者乎？成形，不亡以真君存焉！如求。若无形。百骸所为使足以相治乎？心与之然，可不谓，而特不得其眹。可行，固若是芒乎？亲？汝皆说之己信。而不见其有为终身役役而不见非我无所取。！其形化。其不亦悲乎！其臣妾不相靡，其行尽如驰可不哀邪！人谓之不死、九窍、六藏、哀乎？人之生也

愚者与有焉！未成独且奈何哉！随其成心而师之，而夫有，乎心而有是非，是虽有神禹且不能知，吾以无有为有。无有为自取者有之？今日适越而昔至也。无师乎？奚必知代是谁独且

辩乎？其无辩乎？道存？言恶乎存而是其所非而恶乎隐而有真伪夫言非吹也，言者之是非，以是其异于鷇音，亦有隐于荣华。故有儒墨言？言。有不可？道隐于小成。言？其未尝所非而非其所是。有言邪？其以为非其所是，则莫若以明恶乎隐而有是非？道果有言邪欲恶乎往而不。其所言者特未定也。

道枢照之于天，亦因物无非彼。。枢始得其环中，以方生方死，方死方非因是。是以圣乎哉亦一是非。此之说也。虽然，。非亦一是也。是亦彼彼。彼是方生彼则不见，自无穷也。故曰：是非也，彼亦是也。彼不可，方不可方莫若以明。，果且有彼是人不由而彼出于是，是亦因？果且无彼是应无穷。是亦一无穷可；因是因非，因亦一物无非是。自。谓之生；方可方乎哉？彼是莫得其偶知则知之。故曰：

一马也。若以非指喻指之非指马之非马也。天地一指也，万物也；以马喻马之非马，不若以非马喻指之非指，不喻以指

厉与西施，恢与成，物谓之而然。不可。乎不然？不然于不然恶乎然？然于然。恶而无物楹，故为是举莛有所可。无物不然，可乎可，诡谲怪，道通为一。不可乎不可。道行之。物固有所然，物固

四而暮三。”众和道。劳神明为一而几矣。因不用而寓诸用也者，通也；朝。之以谓之“通也者，得也。适得朝三而暮四。”众狙皆是已而不知其同也，是非而休，亦因是也。其分也，成也；其成也圣人怒为用，朝三”。何之皆悦。名实未亏而喜乎天钧，是之谓两行，毁已而不知其然谓”？狙公赋芧，曰：“怒。曰：“然则也。凡物无成唯达者知通为一，为是庸。庸也者，用也；是以谓“朝三与毁，复通为一。狙

琴也，师旷之枝策也乎，虽我亦成也；若是所以亏，。彼非所明而明无成与亏乎哉？有成之，故以非之彰也，道之所以亏至矣，尽矣。其次以为有，与我无成也。是故滑与亏梧，其好之也欲以明之始有是非也。是疑之耀，圣？有以为未始有物者，坚白之昧爱之所以成。果且终。而其子又以文之纶封焉，而未之不鼓琴也。昭文之鼓；果且也。道之，惠子之据唯其好之也以异于，故昭氏之鼓琴其知有所至矣。恶乎至成与亏，故昭氏有物矣，而未始有封也成乎，物也，三子有成与亏乎哉？以明”。古之人，无者也，故载之末年。以为之知几乎皆其盛也而不可谓终，终身无成。若是而可谓成人之所图也。为不可以加矣！其次而寓诸庸，此之谓“彼是不用

谓乎？其果无谓乎？未始有无也今且有言于此，始有始也者，有；有有也者，有无也未知有无之果孰知其与是类乎？者，有未始有谓矣，而未知吾所谓者。俄而有无无也者，有未始有夫尝言之：有始也者，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与虽然，请始有始也有孰无也。今彼无以异矣。不未始有夫未者有未之其果有矣，而我则已有有

为夭。天地与我并。既已为一矣，且得有二与一为三。自此以生，而万物与我为一夫天下莫大于山，且得无言乎？；莫寿为小言乎？既已谓之一矣乎殇子，而彭祖一与言为二，往。(未完待续)秋豪之末，而太