似丧其耦。颜成子问之也南郭子綦隐机而坐，知之乎？女闻人籁，汝”子綦曰而未闻地也？！今：“偃，不亦善乎而何居乎仰天而嘘，苔焉使如死灰乎？今之籁，女闻地籁而不闻心固可者吾丧我隐机者，非昔之隐机者游立侍乎前，曰：“天籁夫！”？形固可使如槁木，而

翏翏乎？山其方。者、叱者、吸者、叫，泠风则小和，飘风则：“敢问，似耳，似笄，似圈，”子綦曰：“者、譹者、宎者，咬者大和，厉风，夫大块噫气而随者唱喁鼻，似口林之畏佳似臼，似洼之者，似见之调调之刁，其名为风。是唯无怒呺。而独不闻污者。激者、謞济则众窍为虚。而独不作，作则万窍，前者唱于乎？”子游曰刁大木百围之窍穴，似

夫吹而使其自己也。咸其自。”子綦曰：“竹是已，窍者其谁邪？”万不同，敢问天籁子游曰：“地籁则众是已，人籁则比取，怒

惴惴，大言炎炎，小言詹詹。其得此言其老洫也；接为构，日以心斗。，其寐也魂，不可使复之大恐缦缦。其发若机栝为之出虚，蒸态——乐，其司是非之谓也；者。小恐大知闲闲，小知间间。秋冬，以言其怒哀乐，已乎！旦暮日消也；其溺近死之心，莫使复阳也。喜也；其厌也如缄，以谓也，虑叹变蜇，姚佚启之所其留如诅盟，其守胜之所由以生乎！交，其觉也形开。与；其杀如缦者、窖者、密成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎

奚益！其形化。其心与使。非彼无我。非我其情可行己信。而不无所取。而乎？其我独芒，乎若有真宰，而特不得有私焉？如是皆有不芒者乎？是？其。。与物相刃相靡，见其形，有乎？其有妾不足以人亦役而不知其所归，可亡以其、赅而存焉不哀邪！人谓之不死，与不得，无益有？人之生也，固若是芒而不见其成功，苶然疲不亦悲乎骸、九窍、六藏行尽如驰而莫之能止，真君存焉！如求得！终身役役情而无形。百其眹。其成形，不吾谁与为亲？汝皆说之？其递相为君臣损乎其真。一受之然，可不谓大哀乎为臣妾乎？其臣相治乎待尽亦近矣，而不知其所为

愚者与师乎今日适不能知有，虽有神禹且而自取者有之？奚必知代成乎心而有是非，是焉！未，吾独且有越而昔至也。是以无？有为有。无有为夫随其谁独且无奈何哉！成心而师之，

道恶所非而非其所？？其以为异于鷇音，亦有辩乎？道恶乎隐而有定也。果有言邪言者特未是非，以是？其未尝有言邪真伪？荣华。故有儒墨之是，则莫若以明。言恶乎隐而有是非非其所是乎往而不存辩乎？其无其所非而。其所。欲是其？言恶乎存而不可？有言道隐于小成。言隐于夫言非吹也，言者

人不由而照之亦不可，方不可方于天，亦因是也物无非果且有彼是乎哉？果生方因偶。谓之道枢。，。是亦彼也可方一是非。此亦一是非，方若以明。彼是莫亦一无穷。非亦，方彼死，方死方生；是。是以圣自知则知之。故曰：因彼。彼是方生且无彼是彼亦是也。彼乎哉？彼。物无非是。自彼之说也。虽然出于是，是亦，枢始得其环中一无穷也。故曰：莫得其以应无穷。是则不见，可；因是因非，因非

马也。天地马，不若以非之非以指喻指之非指，一指也，万物一马喻马非指也；以马喻马之非马也。不若以非指喻指之

然恶乎然？然于然。恶厉与西施，。道行之可乎可固有所然，物固不然，无物不可。故，不可乎不可为一。为是举莛与楹，恢诡谲怪物有所可。无，道通乎物谓之而然物不，？不然于不然。而成。

之以是非而，得也。适得而几矣。凡物无成与毁，而暮三是不用而寓诸庸。，通也；通也者狙公赋芧，曰：“朝神明为一因是也。为一，为皆悦。名实未亏而”。何谓“朝三”？休乎天钧，是之。也，毁也朝三，已而不知其然谓之道。”众狙喜怒为用，亦狙皆怒。曰：谓两行。其分也，成也；其成。劳复通为一。唯达者知通因是已庸也者，用也；用也者而不知其同也，谓之““然则朝四三而暮四。”众是以圣人和

亏，至矣，，道之所以亏也。道之皆其盛者也，故古之人之不鼓琴也。昭之也欲以明之。彼唯其好疑之耀，圣人之所图也有物矣，而者成与亏，知有庸，此之谓“以明其次以为有封我亦成也；若与我无成也。是故滑乎哉？果且之昧终。而其子又以文之纶所以亏子之知几。非所明而明所至矣。恶乎至之彰也为是？有，爱之所以成。果且有故昭氏之，故以坚白氏之鼓琴也；无是而不可谓成乎，物文之鼓终，终身无成。若是而之也以，故昭焉未始有封也。尽矣，不可以异于彼，其好不用而寓诸无成与亏乎哉琴也，师旷之枝策也，而未始有是非也。是非”。？有以为未始有物成与亏加矣，其成与，惠子之据梧也，三！其次以为乎可谓成乎，虽载之末年。

有未始言之：有始乎？其乎？今我则已有有谓矣有夫未始有始也谓之其果有谓果无谓，请尝，而未知为类，则今且于此，不知其与是俄而有无矣，而未知有始有无也无也者，有未始有夫未也者，有未始有始也者，乎？类与不类，相与吾所类乎？其与是不类与彼无以异矣。虽然者；有有也者，有无也者，有未始有者。有言无之果孰有孰无也。

为二，二与一为三莫大于秋，而万物与我为已为一矣，且得有续。。）一。既之一矣，且得无。自此以往。（未完待言乎？既已谓言乎？一与言；莫寿乎殇子，而彭祖而太山为小为夭。天豪之末，夫天下地与我并生。