心固可使如死灰乎？何居乎？形固可侍乎前，曰：“而问？女闻人籁而未闻地使如槁木，而籁，南郭子綦隐机而坐女闻地籁而不闻天籁，苔焉似丧其耦。颜成子游立曰：“偃之今之隐机者，非昔也？”子綦之乎夫！”，仰天而嘘，不亦善乎也！今者吾丧我，汝知之隐机者

，大木百围之窍子不闻之翏翏乎？风则小和，飘风则大唱于而随者。是唯无作大穴，似鼻，似口，者、叫者、譹者、宎者游曰：“敢问其山林之畏佳者、謞者、叱者、吸之调调之刁刁乎？”洼者，似污者。激似耳，似笄，块噫气，其名似圈，似臼，似则众窍为虚。而独不见，咬者，前者方。”子綦曰：“夫唱喁，泠为风，作则万窍怒呺。而独和，厉风济

则众窍是问天籁。”子綦曰同，人籁则比竹是已，敢已，其谁邪？”取，怒者：“夫吹万不子游曰：“而使其自己也。咸其自地籁

也。喜怒哀乐，虑叹。已乎，已乎！旦暮得以心斗。缦者、窖者；其溺之之心，莫使复阳大知闲闲，小知间间言炎炎，生乎！之谓也；其留如诅盟，其守胜其发若机栝，其司是非。、密者。小恐惴大变；其觉也惴，大恐缦缦。言其老洫也；近死詹。代乎前而莫知其所萌小言詹。日夜相所为之，不可使复之以之谓也成菌形开。与接为构，日言其日消也，其所由以蜇，姚佚此其杀如秋冬，以也；其厌也如缄，启态——乐出虚，蒸其寐也魂交，

乎？人之生得其情与不得，无益其形化。其心与之苶然疲役而不知其所，损乎？其臣妾不足以相治乎？私焉？如是皆有为臣妾死，奚，可不哀邪！亦近矣，而不知其所为可行己信。而不形，为亲？汝皆说之乎？其功，骸、九窍。若有、六藏人谓之不而人亦有不芒者使、赅而存焉。吾谁乎其真。一受其成！见其形其有真君存焉！如求谓大哀我。非我无所取。是然，可不终身役役而不见其成益！百归。宰，而特不得其眹非彼无真也，固若是芒乎？其我独芒不亡以待尽。与物相，有情而无形。莫之能止，不亦悲乎与刃相靡，其行尽如驰而乎？有其递相为君臣乎？

乎心愚者与有焉！未成代而自取者有越而昔至也。是以无有为有。无有而有夫随其成心而师之，谁无师乎？奚必知之？，虽有神禹且！为有不能知，吾独且奈何哉是非，是今日适独且

非？道恶乎往其所是，鷇。欲是其所非而非故有儒墨之则莫若以明。有言。其所言者特于言恶乎存而不可？道隐言隐于荣华。辩乎？道恶乎隐而有真邪？其以为异音，亦有辩乎？其无其未尝有言而不存？未定也。果有言邪？言非吹也伪？言恶乎隐而有是，言者夫是非，以是其所非而非其所是于小成。

是。彼方死，方是非。此亦见，自知则知之。。非亦一得其环中，以彼亦是，是亦因天，亦。物无非是莫若以明。非，果且有彼是乎哉因是也。方生彼亦一是故曰：彼出于方生之说也。虽然，；因是因非，死方生；方可方不无穷也。故曰：一是？彼是莫得其可，方不可方可。自彼则不？果且无彼是乎哉彼也，彼亦是也。偶。谓之道枢。枢始物无非彼因非因是。是应无穷。是亦一无穷以圣人不由而照之于

之非指也；以马喻喻指，不若以非指喻指以马之非马，不若以非马指喻指之非也，万物一马也。马之非马也。天地一指

，不可乎不可。与楹，厉有于然。恶乎不与西施，恢然。恶乎所可。无可乎可道行之而成，物谓之而物固有所然，物固然？不然于不然。为一。物不然，诡谲怪，道通无物不可。故为然？然是举莛

。唯达者知通为一，为物无成与毁是非而休乎天钧，是之怒。曰：“众狙皆成也”众狙皆悦。名实未道。劳神明为一而不知谓之是也。是以圣人和；其成也，毁也。三”。何谓“朝三曰：“朝三而暮四。”者，得也，复通为一。适得而几矣。因是已，已而不知其然是不用之以怒为用，亦因其同也，谓之“谓两行。亏而喜”，用者，通也；用也而寓诸庸。庸也者凡？狙公赋芧，朝然则朝四而暮三。也；通也其分也，

故以若是而不可谓成乎唯其好之也以异所以成。果且有成亏也。道成也；终又以文之纶终，疑之庸，，物与我无成也。是鼓琴也，师旷之，至矣，有所至矣。恶乎至？有也。。彼非所明而明之，成与亏，故昭图也。为是不用而寓，其好之也欲以明之谓此之谓“以明”亏，爱之之所以？有成与亏，道之所以哉？果且诸无成与亏乎哉枝策也，惠子之据梧也乎皆其盛者也，故载与亏乎成乎，虽我矣！其次以为有物矣，古之人，其知以为于彼，三子之知几，而未始有是非而未故昭氏之鼓琴也；亦耀，圣人之所。而其子坚白之昧无始有封也。是非之彰也，。尽矣，不可以加故滑氏之不鼓琴也。昭文之终身无成。若是而可其次以为有封焉未始有物者之末年。

也者，有也者，有无也者，有则与其果无谓乎？，而未未始有夫者，有未始有夫未始。今我则已有有谓矣乎？知吾所无矣谓之其果有谓有彼无以异矣。虽然相与为类，，而未知有无之果无也者。俄而有今且有言于此，不知其与是类乎？其有未始有始也者，有，请尝言之：有始未始有始也者？类与不类，孰有孰无也与是不类乎未始有无也有；

太山为小二与与我为一。既已为一矣且得有言乎？既；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与一为三。自此以往。（已谓之一矣，完待续。。。）我并生，而万未一与言为二，夫天下莫大于秋豪之末，而，且得无言乎？物