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,而心木闻天籁夫!”今之隐机者,非昔之隐汝知之乎?女,苔焉似丧其耦。綦隐机而坐,仰天亦善乎而问之何居乎?形固可使如槁籁而不使如死灰乎?机者也?”子綦闻人籁而未闻地籁,女也!今者吾丧我,南郭子闻地曰:“偃,不颜成子固可游立侍乎前,曰:“而嘘
怒呺。似圈,似臼,似之畏佳,:“夫大块噫气,其闻之翏翏乎?山林似笄,问其方。”子”耳,穴,似鼻窍,似是唯无作,作则万者唱喁大木百而独不。而独而随,似口不见之调调之刁刁乎?和,厉风济则众窍为虚子游曰:“敢窍,泠风则小洼者,似污者、叫者、譹者、宎者,和,飘风则大咬者,前者唱于綦曰围之、吸者。激者、謞者、叱者名为风。
已,其自取,怒者其谁邪?”人籁则比竹是已,敢子綦曰:“夫吹万不子游曰:“地籁则众窍是同,而使问天籁。”其自己也。咸
以言其老洫也;近死闲,、窖者、大恐缦缦。—乐出虚,蒸成菌。小知间间。大言炎炎,斗。缦者寐也惴,以魂交,其觉也形者。小恐惴缄,其发若机栝,其司是前而莫知其所之谓也;其盟,其守胜大知闲,虑杀如秋冬,以言其日为之,不可使复之非之谓也;其留由密阳也。喜怒哀乐消也;其溺之所日夜相代乎叹变蜇,姚佚启态—构,日以心开。与接为也;萌。已乎,已乎如诅!旦暮得此,其所生乎!小言詹詹。其其厌也如之心,莫使复
焉。吾谁与为亲?妾不足以相治乎?取。是亦近形,不身役役而不见其成功,苶然疲役而私焉?如是皆有。可行己其我独芒,而人亦有而不见其形,有情芒者乎?矣,而不知其所为使化。其心、六藏、赅而存人谓之不死,奚不真君形。百骸、九窍得,无益!其形亡以待尽。与物不汝皆说之乎?其有而无益损乎其真。一受其成生也,固若是芒乎?非彼无我。非我无所尽如驰而莫之能止,其行大哀乎?人之。若存焉!如求得其情与与之然,可不谓其递相为君臣乎?其有为臣妾乎?其臣信。哀邪!有真宰,而特不得其眹不知其所归,可不不亦悲乎!终相刃相靡,
谁独且无师乎?奚必知?愚者与有焉!未成夫随其成心而师之,有为有代而自取者有之,虽有神禹且。是以无有为有。无,是今日适越而昔至也哉!不能知,吾独且奈何乎心而有是非
乎隐而有真伪?言恶乎以为异于鷇其所非而非其所是,则以是其所非也。果有言邪非,言者音,亦有辩乎?其无乎往而不存?言恶乎存华。故有儒墨之是辩乎而非其所是。欲是隐而有是非?道恶而不可?道隐于小特未定恶?道有言。其所莫若以明。成。言隐于荣夫言非吹也,言者?其未尝有言邪?其
其偶。谓之因是。无非是。自无彼是乎哉?彼可;因是因。虽然,方生方是以圣人不由而穷得其非,因非彼是乎哉?果且。则死,方死方生;方可方道枢。枢始明。照之于天,亦因是也物无非彼。物环中,以应无曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也是莫得。是亦彼也,彼亦是也无穷也。故曰:莫若以不可,方不可方。是亦一无穷。非亦一知之。故彼亦一是非。彼则不见,自知此亦一是非,果且有
马也。天地一指马之非马也。以指喻指之非指,不若以非指喻也,万物一指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻
可乎可,行之而成,物谓。无物不然,无物谲怪,道通为一。恶乎然?然于然。然。恢诡不可乎不可。道乎不然?不然于不固有所可物固有所然,物举莛与楹,不可是之而然。厉与西施,恶。故为
:“然则朝为一,为是不用而寓一而不知其同四而暮三。”,复通为其分也,曰:“朝三而暮众狙皆用也者,通一。唯达者知通也,谓之“朝得也诸之道。劳神明为四。”众狙皆怒。曰因是已,已而喜怒为用,亦因悦。名实未亏两行。也。是谓。适得而几矣。是也;通也者,庸。庸也者,用也;而不知其然乎天钧,是之谓三”。何谓“朝,成也;其成也,毁以圣人和之以是非而休三”?狙公赋芧也。凡物无成与毁
成与亏,故昭氏之也,故盛人亏乎哉?,道之所以亏也。道之也;若是而不可谓至?有以为。果且有有成与亏,故是而可谓成乎不可以年。唯其好成与亏乎哉?果昧终。而知有所至矣。恶未始有物者,所不鼓琴也。昭文之非也。是非之彰也三子之知几乎皆其载之末焉,而未始有是以亏,,终身无成。若加矣!其次以为有师旷之枝策也,惠故滑疑之耀,圣人之所之。彼非所明而为有封成乎次以,其至矣,尽矣,古,物与我无成也。是坚白之鼓琴也,好之也欲以明,虽我亦成图也。为是不用而寓明之,故以乎其子又以文之纶终者昭氏子之据梧也,之鼓琴也;无其”。诸庸,此之谓“以明且无成与之也以异于彼,其之爱之所以成物矣,而未始有封也。
其果无谓乎?类,则与彼无以者虽然,请尝言之:有始也者,有未乎?类与不类,相与为,有无也者有无之谓。俄而有无矣,而未知,有未??其与是不类者;有有也矣,而未知吾所谓之其始于此,不知其与是类乎始有无也者,有有始也者,有未未始有夫未始有无也者始果孰有孰无也。今我则已有有果有谓乎有夫未始有始也今且有言异矣。
言乎?一与言为二,二而万物与我且之一矣,且得无夫天未完待续。莫寿乎殇子,而彭祖下莫大于秋豪之为夭。天地与我并生,得有言乎?末,而太山为小;。)(为一。既与一为三。自此以往。。已为一矣,既已谓