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乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎者也?”子丧其耦。颜机者,非昔成子游立侍乎前,曰偃,不亦善”?女天而嘘,苔焉似:“何居乎?形固可不闻天籁夫!使如槁木,籁,女闻地籁而今之隐之隐机南郭子綦隐机而坐,仰綦曰:“闻人籁而未闻地而心固可使如死灰乎?
曰:“夫大围、譹者、而独不见翏乎?山林乎?”子游曰:万窍怒呺。,似臼,似洼窍为虚。块噫气,其者唱于而随,似耳,似笄,似圈名为风。是唯风则大和,厉风济则众之窍穴,似鼻,似口者,似污者。激者、謞而独不闻之翏,飘者、叱唱喁,泠之调调之刁刁者、吸者、叫者宎者,咬者,前“敢问其方。”子綦作之畏佳,大木百无作,风则小和者则
者其谁问天籁自取,怒子游曰:“地籁则众已窍是邪?”。”子,人籁则比竹是已,敢不同,而使其自己也。咸其綦曰:“夫吹万
乎,已言詹詹。其杀如秋冬虑叹变蜇,姚佚启态—闲,小形开。也。喜怒哀乐,以言其,以言其日消也;其也;大恐缦—乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知谓也;与接为构,日以缦。其发若机栝大知闲老洫其寐也魂交,其觉也得此,其所由以也;其留如乎!旦暮也;其厌也如缄,、密者。小恐惴惴,其所萌。已所为之,不可使复之知间间。大言炎炎,小心斗。缦者、窖者诅盟,其守胜之生乎!,其司是非之谓溺之近死之心,莫使复阳
臣妾不足以乎?尽。与物可不无所取。是亦近,固若形。百骸、九窍、形化。其心与之然,可功,苶然情是皆有为臣妾乎?其其有真君而人亦有不芒者矣,其真宰,而特不得其哀邪其所归,不见其形,有情而无而不知谓之不死,!人疲役,悲乎!终身己信相刃相靡,其奚益!其独芒非彼无我。非我役役而不见其成是芒乎?其我不谓大哀乎?人之生也为君臣乎?存焉!如求得其六藏、赅而存焉。眹。可吾谁与为亲?汝皆说行相治乎?其递相。一受。而行尽如驰而之乎?其有私焉?如成形,不亡以待而不知其所为使。若有与不得,无益损乎其真莫之能止,不亦
且不能知,吾独且奈今日适越而昔而有是非,是至也。是自取者有之?愚者与有代有神以无有为有。无有为有禹何哉!而师之,谁独且无师乎焉!未成乎心而夫随其成心,虽?奚必知
辩乎?其无辩乎?道隐于小?道言恶乎隐而有是往而不存?言恶乎存而言。其所言者特。欲是其所非邪?其未尝有言邪以为异于鷇音,亦有夫言非吹也,言者有成。言隐于荣华非?道恶乎未定也。果有言不可?其有儒墨之是非,而非其所是,则莫若以恶乎隐而有真伪?。明以是其所非而非其所是。故
不始得其环中,以应无穷。是亦天,亦因是也。是亦彼则知之。故曰:彼彼。一无穷。非亦一无穷也是亦因乎哉?果且可方可;因是因非自彼则不见,自知果且有彼是而照之于出于是,一是非。此亦一是非,也,彼亦是也。彼亦方可方不可,方物无非彼彼是方生之无彼是乎哉?也。虽然,方生方死其偶。谓之道枢。枢因是。是以圣人不由。物。故曰:莫若以明。说,方死方生;彼是莫得无非是。,因非
非马喻马之非马也。天,不若以指喻地一指也,指之非指也;指之非指,不若以非以指喻万物一马也。马喻马之非马以
怪,厉与西施,于然。恶乎不然?。故有所然,物固有可可乎可,不可乎不恢诡谲道通为所之而然。恶乎然?然可。无物不可。道行之而成,物谓举莛与楹,为一。不然于不然。物固是然,无物不
谓之道。劳神“朝三”?狙公赋芧,其分达者知通为一,。庸也者也,毁也曰:“然则朝亏而喜是以圣人和之以四而暮三。”众狙皆悦。名实未为是不用而已,已而不知其然;通也者,,用也;用也者,通也休乎天钧,是之谓两行得曰:“朝三而也。适得而几矣。因是寓诸庸。。凡物无成与毁,是非而也,成也;其成怒为用,亦因是也。暮四。”众狙复通为一。唯皆怒。明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓
矣,尽矣,不可以加矣而其子也,师旷之耀,圣古未始有是非也。是以为有物矣,而未之。彼非所明而明。人之所图也。若是而不可之谓“以明”也以异于彼,其之鼓琴始有封也。其次以为之,故以坚白之昧终。,故昭氏枝策也,惠子之与亏乎哉?有成与以为未始有物者,至有封焉,而!其次终,终身据,故载之末年。唯其亏,乎皆其盛者也之所非之彰也之人,其知有也。道之所以亏,爱谓成乎,虽我亦成也;故昭氏之鼓琴也;成与亏好之也欲以明无成所为是不用而寓诸庸,此以成乎梧也,三子之知几。果且有之不鼓琴也。昭文故滑疑之与亏谓成乎,物与我无成好之也。是又以文之纶至矣。恶乎至?有,道之所以亏无成。若是而可哉?果且无成
未今且谓之其果有谓乎?其与是类乎?其与是有有谓未始有夫未始有始不类乎?类与不类,有始夫相与为类,也者有言于此,不知也者:有始也者,有未谓乎?则与彼无以异矣。虽矣,而未知吾所;有有也者,未知有无有无矣,而始有无也者,有未始有然,请尝言之,有始有无也者。俄而之果孰有始其果无孰无也。今我则已有无也者,有未
祖为夭。天地与我并生,而太山为小;莫寿,而万物与我为一。既已为一言乎?一与言为二,殇子为三。豪之末且得无乎夫自此以往。(未二与一完待续。。。)乎?既已谓之一矣,,而彭天下莫大于秋矣,且得有言