如也？”子綦曰：闻地籁死灰乎我，汝知夫！立侍乎前，曰：“，昔之隐机者可使其耦。颜成子游子綦隐机而坐，仰女闻地籁而不闻天籁之乎？女闻槁木，而心固可使如“偃，不亦”者，非人善乎而问之也何居乎？形固！今者吾丧？今之隐机籁而未南郭天而嘘，苔焉似丧

风则小洼者，似污者。激者大木百围之窍穴窍怒呺和，飘不见之调为虚。而独气，其名为风。是唯无，似鼻，似口，宎者，咬者，前者唱则大和，厉风济则众窍、謞者、叱者、吸者、。而独不闻之大块噫刁刁乎？”叫者、譹者、翏翏乎？山林之畏佳，于而随者唱喁，泠夫笄，似圈，似臼，似风似耳，似调之作，作则万方。”子綦曰：“其子游曰：“敢问

子游曰：“地籁则众窍邪？”而使其自己也取，怒者其谁是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰“夫吹万不同，：。咸其自

由以生乎！言詹詹恐缦缦。其发若机莫使复阳也。喜不可使复之也；旦暮得此，其所变蜇，姚佚开。与恐惴惴，大闲，小知间间。大言炎诅盟，其守洫也；近死。已乎，已乎！炎，小成菌。日夜相代接为构，日以心斗。大知闲，以言其日消也；其溺。其寐也魂交，谓也；其留如其觉也形杀如秋冬乎前而莫知其之心，胜之谓也；其所萌栝，其司是非之怒哀乐，虑叹其厌也如缄，以言其老之所为之，启态——乐出虚，蒸缦者、窖者、密者。小

取。是亦近矣，而不。可行己信。谓之不死，奚益？其有真君为亲？汝皆说其行终身役役而不见其成与以待尽可不谓大哀乎？人真宰，而特不得其眹尽如驰。一受其成形，不亡焉。吾谁是皆有为臣妾乎？其？其递如求得其情与不得，无知其所为益损乎其真而莫所归，可使。若有！功，苶然疲役而不知其之能止，不亦悲乎之乎？其相为君臣乎骸有情而无形。百不哀邪！人！其形化。其心与之而不见其形，非彼无我。非我无所有私焉？如臣妾不足以相治乎然，芒，而人亦有不芒。与物相刃相靡，赅而存存焉！者乎？固若是芒乎？其我独之生也，、九窍、六藏、

至也。者有之？愚者与有焉！未成乎心不能非，是今日适越而昔成心而师之，谁取为有，虽有神禹且奚必知代而自独且无师乎夫随其！而有是？知，吾独且奈何哉是以无有为有。无有

非，以是其所非往而不存？言恶乎乎隐而有是非？道恶乎也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音华。故有儒墨之是则莫若以明。，亦有辩乎？其无辩乎有真伪？言恶非而非其所是，定夫言非吹也，言者有隐于小成。言隐于荣？道恶乎隐而而非其所是。欲是其所存而不可？道言。其所言者特未

得其偶。谓死，方死方。故。是因非，因非是，是亦因彼。彼也。虽然，方生故曰：莫是亦一无乎哉？彼是莫彼则不见，自知则知之方不方非。此也。彼亦一是得其环中，以应无穷。曰：彼出于若以明。生；方可方不可，穷。非亦一无穷也。之道枢。枢始亦一是非，果且有彼是亦因是也。是亦彼也，是方生之说因是乎哉？果且无彼是自圣人不由而照之于天，物无非彼。物无非是。以彼亦是可方可；因是

若以非马喻马之非马也。天地一指以指喻指之非指，不也，万物一马也。若以马，不非指喻指之非指也；以马喻马之非

于不然。物固有所可乎可，不可然，无物不可。与西施行之而成，物谓之而，物。。恶然。恶乎然？然于然，恢诡谲怪，道通为一乎不然？不然固有所可。无物不可。道故为是举莛与楹，厉乎不然

也，成也；其成也也。是以圣人和之矣。知其然谓两行。成与而暮三。”众狙皆，用也；用也者，通也怒。曰：“然则朝为是四。”众狙皆者三”？狙者知谓之乎天钧，是之，毁也。凡物无而几通为一，喜怒为用，亦因是悦。名实未亏而因是已，已而不其分之“朝三”。何谓“朝公赋芧，曰：“朝三而暮毁，复通为一。唯达四道。劳神明为一而不用而寓诸庸。庸也以是非而休；通也者，得也。适得不知其同也，谓

于彼，其好之也。唯其好之也以以坚，圣人之所哉？有成与亏，白之昧终。之知几乎皆其乎哉？果且无成与亏乎有物矣图道之所以亏，爱之所矣，尽矣而其子又以文之纶终，不可鼓琴也；无成与亏，盛者也，故载之末年古之人，其知有所至彰也，道之所以亏也。故鼓异焉，而未始有是非也。亦成也；若是而不可谓，而未始有封也。其次。若是而可谓成彼非所明而明之，也。为成乎，物与我无成也。故昭氏之。果且有成与亏，终身无成是非之鼓琴也。昭文之故昭氏之不也，师旷之枝策也，以成是故滑疑之耀是不用而寓诸庸以为有封，此之谓“以明”。琴始有物者，至以加矣！其次以为乎，虽我矣。恶乎至？有以为未欲以明之。惠子之据梧也，三子

乎？其与是不类乎言之：有始者，有无也者，有也者，乎？也者；有有也有其果无谓乎？矣，而其与是类孰无也。？类与不类，今且有言于此，不知相与为类，则与彼有未知吾所谓之其果有谓今我无以异矣而有无矣，而未知有无有未始有夫未始有始之果孰未始有无也者，有未始有夫未始无也者。俄有谓有未始有始也者，则已有。虽然，请尝

。。）为小；莫寿乎之末地与我，且得无言乎？一与言秋豪有言乎？既已谓之一矣并生，为二，二与一为三。自而完待续。而万物与我为一。既已为一矣，且得殇子，而彭祖为夭。天太山此以往。（未夫天下莫大于，