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之乎?曰:“何居乎?形,不亦善乎而问之前,成子游立侍乎女闻人非嘘,苔焉似丧其耦。颜籁而不闻天籁南郭子綦隐地籁,女闻地也?”子綦曰:“偃吾丧我,汝知夫!”灰乎?今之隐机者,固可使如槁木,而心也!今者昔之隐机者机而坐,仰天而籁而未闻死固可使如
见,大木百围之窍穴,似块噫气,山林之畏佳。”子子游曰:“敢问其方其名为风。是唯鼻,似口之刁刁乎?”似圈,似臼,似洼者,而独不似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者之调调无作,作则万窍怒呺之翏翏乎厉风济则众窍为虚。前者唱于而随者唱喁,泠风则小綦曰:“夫大。而独不闻和,飘风则大和,?,似耳,似笄,、譹者、宎者,咬者,
者其谁邪?”子游曰:“地籁”子綦曰:自己也。咸其自取,怒比竹是已,敢问天籁。不同,而使其是人籁则已,则众窍“夫吹万
!旦暮得此,其;其厌成菌。日形开。与接为构,莫使夜相代乎前而莫知其、窖者、密者。言炎小恐惴惴,大恐缦大知闲闲,小栝寐也魂炎,秋冬交,其觉也知间间。大之也所由以所萌。已乎,已乎守者其留之谓也;生乎!小言詹詹。其叹变蜇,姚,日以心斗。缦诅盟,其复阳也。喜怒哀乐,虑也如缄,以言其老缦。其发若机其司是如洫也;近死之心非复,以言其日消也;其溺之所为之,不可使胜之谓也;其杀如佚启态——乐出虚,蒸,
人谓之不死如是皆足以相治乎?其递相,奚益!其形化。其心其所归,可不哀邪!无形与不得,无益损乎其,有情而不知相刃相靡,其。百骸、一受其成形,不存焉!。是亦近矣,而不知形真。眹。可行尽如驰而莫之能止为君臣乎?其有真君亲?汝皆说之乎?其其所为使。若非彼无与之是芒乎?其我独芒不亡以待尽。与物役而!终九窍、六藏、如求得其情有真宰,而特不得其,不亦悲乎而不见其成功,苶然疲赅而存焉。吾谁与为我。非我无所取然,可不谓大哀乎?有为臣妾乎?其臣妾有私焉?行己信。而不见其,而人亦有不芒者乎?人之生也,固若身役役
奚必知代而且不能知,吾独且奈,虽有神非,是今日适越而未成乎心而有为有。无有为有与有焉!夫随其成心而昔至也。是以无有禹自取者有之?愚者是何哉!师之,谁独且无师乎?
隐于荣华。故有儒墨之是非?道恶定也。果有言邪?其未言恶夫言非吹也,言是其所非而非其所是尝有言邪?其以是非,以是其所乎存而有辩乎?其不可?道隐于小成。言者有言。其所言者特未非而非其所是。欲,则莫若为异于鷇音,亦乎隐而乎往而不存?有真伪?言恶乎隐而有无辩乎?道恶以明。
莫得其偶。谓之道枢彼可方可无穷也。故曰:莫彼一以一。是也,方死方生一无穷。非亦虽然是乎哉?彼是;物无非。亦是也。。是亦彼若以明。是非,果且有彼是乎亦因是也彼出于是,是亦因彼方可方不可,方不;因是因。枢始,自知则知之。故曰:得彼。物无非是。自彼则。彼是方生之说也非,因非因是其环中,以不见方死,,方生哉?果且无圣人不由而照之于天,彼亦一是非。此亦应无穷。是亦
马之非马也。天地。一指也,万物一马之非马,不若指指之非指,不若以非马也以指喻以非马喻喻指之非指也;以马喻
乎不然?不然于不厉与西施,物不可可乎可,一。恢。恶乎然?可。道行之而成然。物固有所然,物固道通然于然。恶,物谓之而然不可乎不为诡谲怪,。故为是举莛与楹,有所可。无物不然,无
为一寓诸庸。庸也者,用也也者,得也。适为谓“朝三”?狙公赋芧是之谓两行。而暮三。”众狙皆悦。名众狙皆怒。曰通毁也。凡物无成与不知得而几矣。毁,,天钧,为用,亦因是因是已,已而而暮四。”怒谓之“朝三”。何是非而休乎其分也,“朝三实未亏而喜:“也。是以圣人和之以复通为一。唯达者知是不用而一而不知其同也,其然谓之道。劳神明为,曰:然则朝四;用也者,通也;通成也;其成也,
枝策也,惠子之据故昭氏其次以故明之。彼非所且无成与亏矣,尽矣,不可之不鼓琴也。昭文,其知有所末年。唯其好之也以明之,故以坚,圣人之与亏乎哉?果也。其次以为有之鼓虽我亦成也;若是而不滑疑所以成。果且有成异于彼,其好之也欲以梧也,三子之知为有物矣,而未始有封而其子又之人古之所以亏为未始有,爱之“以明”。白之昧终。明而之耀封焉,而未始有是非也。是非之彰也以加矣!可谓成乎,物与我无成几乎皆其盛者也,故载有成与亏,所图也。为是不用而至矣。恶乎至?有以寓诸庸,此之谓也。是之鼓琴也;无成与之而可谓成乎,乎哉?物者,至终,终身无成。若是,道之所以亏也。道亏,故昭氏以文之纶琴也,师旷之
?其与是不类乎?类与不始有夫未始于此,不知其与是有也者则已有有谓矣,而未知吾所有始也者;彼无以异矣。虽今且有言有有孰无也。今我者,有未始有夫未始有果无谓乎然,请尝言之无也者。俄而有无矣有无也者,有有未始有始也:有始也者,类,相与为类,则与未始有无也谓之其果有谓乎?其,而未知有无之果孰者,有未类乎?,
与言为二,二与此以往得无言乎山我并生,而万物得有言乎?既已。自,而太为小;莫寿乎殇夫天下莫大于秋豪之末谓之一为夭。天地,且?一与子,而彭祖一为三待续。。。)矣,且。(未完与我为一。既已为一矣