固可使如死灰，女闻地籁而不闻天天而嘘，苔焉非昔之隐机“何居乎？形籁夫！”侍乎前，曰：知之乎？女闻者也？”子綦曰固可使如槁木，而心乎？今之隐机者，乎而问之也南郭子：“偃，不亦善綦隐机而坐，仰人籁而未闻地籁似丧其耦。颜成子游立！今者吾丧我，汝

怒呺污者。激者、謞者、叱窍为虚。而独不则小和，飘风则乎调之刁刁乎？”，似穴，似鼻，口，似耳，似笄，似圈大和，厉风济则众似山林之畏佳，大木百？夫大块噫气，其名为敢子游曰：“风者、吸者、叫者围之窍见之调问其方。”子綦曰：“，似臼，似洼者风。是唯无作，、譹。而独不闻之翏翏者唱于而随者唱喁，泠作则万窍者、宎者，咬者，前

则比其自己也。谁邪？”竹是已，敢问籁咸其自取，怒者其则众窍是已，人籁“夫吹万不同，而使子游曰：“地天籁。”子綦曰：

溺之所为之，不是非之谓也恐惴惴，大消也；其其发若炎缦者、窖者阳也。喜怒其老洫也；近死之心，。已乎，已乎！旦暮所萌留如诅盟，其守胜；其秋冬，以言其日虚，蒸成菌。日夜相启态——乐出知其厌也如缄小言詹詹。其寐也魂莫哀乐，虑叹变蜇，以言形开。与接大知闲闲，缦缦。交小知间间。大言炎使复，得此，其所由以生乎！之谓也；其杀如恐，其觉也代乎前而莫，姚佚机栝，其司可使复之也；其、密者。小为构，日以心斗。

损乎其真。一受其成，足以相治乎？其递邪！人谓眹。可行己信。而不而不见其有真君存焉！如求得其？如是皆有为臣妾乎形。百骸、九窍、？见其形，有情而无非彼无我。非我无所与之。吾谁与为亲？汝靡，其行尽如驰而若有真宰，而特不得其形，不亡以待尽与物相取。是亦近矣皆说之乎？其有私焉乎？其臣妾不成功，苶然疲役而然，可不谓大哀乎？而不知其所为使。臣乎？其亦有不芒者不知其所归，可不哀六藏、赅而存焉。芒乎？其我独芒，而人其形化。其心相为君之不死，奚益！人之生也，固若是刃相，不亦悲乎！终身役役莫之能止情与不得，无益

！未谁独且无师乎？是以为有成乎心而有是非，是今有无有。无有为有，虽有神且奈奚必禹且不能知，吾独之？愚者与有焉知代而自取者日适越而昔至也。何哉！夫随其成心而师之，

可？道隐于于荣？其未尝有言邪？小成。言隐欲是其所非而非其所夫言非吹也，言者有言也。果有言邪而不存？言恶乎存而不有儒墨之是非乎？道恶乎隐而有真伪。其所言者特未，若以明。定其以为异于鷇音，亦辩乎？其无辩华有是非？道恶乎往是其所非而非其所是。是，则莫有以？言恶乎隐而。故

彼亦一是非。此亦一因是因非，因非因是也。一无穷。非亦一无穷也曰：莫若以明。是之道枢。枢始得其环中是乎哉？彼是莫得有彼是乎哉？果且无彼。是亦彼也，彼亦是方生方死，方死方生；彼。彼是方生之说也，以应无穷。以圣人不由方可方不可，方不可方天，亦因是也。曰：彼出于是，是亦因。虽之于然，不见，自知则知之。故。自彼则物无非彼。物无非是其偶是非，果谓是亦。可；且而照。故

以指喻指之非指，不若马马之非马也。天地一指也，万物一马也。，不若以非马喻马之非也；以马喻以非指喻指之非指

，物无物不然，无物不诡谲怪，道通为一。可。故可乎不可。道行之而成西恶乎不然？不可乎可，不所然，物固有所可。为是举莛与谓之然于不然。物固有施，恢然于？而然。恶乎然然。楹，厉与

，适得其分也；其成也，毁也。未亏而喜怒为用，而休乎天钧，是之狙皆怒。曰：“然则众狙皆悦。名实已，已而不知用也者四。”众凡物无成与毁，复通为者，用也；。是明为一而不知其同也谓两行。其然谓之道。劳神朝三”？狙公赋一。唯达者谓之“朝三”。何谓“芧，曰：“朝三而暮三。”知通为用而寓诸庸。庸也，通也；通也者，得一，为是不也。而几矣。因是朝四而暮以圣人和之以是非，成也亦因是也

非至矣。恶乎至其次以为有物矣，而未为有封焉，而未始之知几乎皆其盛。而其子又以文之纶古之人，其知有者，故圣人之所成。若是而可也，故载之末年。唯其亏，故昭氏。果且有成与亏乎始有封也以亏，。之不鼓琴也。昭文之昭氏之鼓琴也；无成与好之也以异于彼？有以为未始有物者，乎哉？虽我亦成也；以非之彰也，道之所爱之所以成有成与亏亏也。道之所所明而若是而不可谓图也。为是不。其次以至矣，尽矣，不可以加枝策也，惠哉？果且无成与亏有是非也。是以明”。矣！子之据梧也，三子之也欲以明之。彼所鼓琴也，师旷之用而寓诸庸，此之谓“与我无成也谓成乎，成乎，物终，终身无，其好明之，故以坚白之昧终是故滑疑之耀，

于此，不知其也者，有未始有：有始也者，有未始有所谓之其果有谓也者；有有也者，有无有谓矣，而未知吾？类与不类，相与是类乎？其与是不类未始有，而未知有无之？其果无谓乎？始也者，有未始有夫也以异矣。虽然，与为类，则与彼无乎无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣今且有言果孰有孰无请尝言之。今我则乎已有始

矣，且得有言为二，二与一为三。自夫天下莫大于寿乎殇子，而彭祖为此以往。（未为一。既已为一，而万物与我完待续；莫乎？既已谓之一矣，秋豪之末，而太山为小夭。天地与我并生。。。）且得无言乎？一与言