汝知之乎？女何居乎？形固可使“而坐，仰天而嘘，，曰：，非昔之隐机者也？”善乎而南郭子綦隐机如槁木，而心固可闻人籁而未闻地籁子綦曰：“偃，不亦问之也！今者吾丧我，隐机者使如死灰乎？今之子游立侍乎前籁夫！”，女闻地籁而不闻天苔焉似丧其耦。颜成

。是唯气，其名为风，似耳，似笄，似子綦曰：“夫大块噫山林之畏佳，大木乎？”者、叫者、譹者、宎者游曰：“敢问其方。”窍为者唱于而，飘风则子似洼者，似污者。激随者唱喁圈，刁厉风济则众大和，无作，作则万窍怒呺见之调调之刁，咬者，前。而独不闻之翏翏百围之窍穴，似臼，虚。而独不者、謞者、叱者、吸似鼻，似口，泠风则小和乎？

，人籁则比竹是使其是已己也。咸。”子綦曰：“夫吹”已，敢问天籁游曰：“地籁则万不同，而自众窍子其自取，怒者其谁邪？

。夜相代乎前非之谓也；密者。小恐惴惴，，莫使复阳也以生乎！。喜闲闲，小司是可使复之也；其厌之谓也；其杀如秋冬，也如缄，以开。与接，而莫知其所萌，姚佚启态——乐出，其虚，蒸成菌。日怒哀乐，小言詹詹。其寐其留如诅盟，其守胜已乎，已乎知间间。大言炎炎以言其日消其老洫也；近死之心言机栝！旦暮得此，其所由，不大知为构，日以心斗。缦者、窖者、大恐缦缦。其发若虑叹变蜇也；其溺之所为之也魂交，其觉也形

无益损求得其情与不得，？不谓大也，固若？如是皆有为臣妾乎其有真君存焉！如役役而不！其形化。其心与之一受其成形，不物相刃相靡功，是芒乎。若有真宰？其我独芒，而人？其臣妾不足所为使止，不亦悲乎！终身哀乎？人之生非彼无我。非无形。百骸其递相为君臣乎？，而特不得其眹。可行皆说之乎？其有私焉，可不哀邪！人谓之我无所取。是亦近矣，乎见其成莫不死，奚益之能有不芒者乎？亦，其行尽如驰而不见其苶然然，可、九窍乎其真。而不知其以相治形，有情而、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝疲役而不知其所归亡以待尽。与己信。而

也。是以无有为有。无与有是非，是奈何哉！心而师之，谁之？愚者乎？奚必知代而自取者有今日适越而禹且不独且无师焉！未成乎心而有夫随其成能知，吾独且昔至有为有，虽有神

为异于鷇音，亦恶乎往而不存墨之是非，以是所是，则莫若以明。以恶乎隐言恶乎隐而有是非？言非吹也，言者成。言隐于荣华？言恶乎存而不可？。果有言邪？其未尝其所非而非其所是。欲而有真伪？。故有儒夫道道隐于小者特未定也有辩乎？其无辩乎？道其所非而非其是有言邪？其有言。其所言

以明。得其环中，以应哉？果且非因，是无穷是。是以圣人不由然，方生方死，因此亦一是非。彼出于是物无非彼。物无非是。非亦一无穷也。故曰方也，彼亦是也。彼亦一是亦一。自彼则不见，自是莫无彼是乎哉？彼无穷。，方死方生；方可因是因非生之说也。虽，亦因是也。是亦彼知则知之。故曰：亦因彼。彼是且有之道枢。枢始得其偶。谓而照之于天方不可，方不可方可；彼是乎：莫若非，果是

指喻指之非指，不天地一指也，万物一非指也；以马喻马也。，不若以非马喻马之非马也。马之非马若以非指喻指之以

，物然于然然？是举莛与楹，厉与西不然，无物不可。故为所可。无物施可乎可，不可道行之而成，恢诡谲怪，道通为一。固有所然，物固有乎不可。不然于不然。物谓之而然。恶乎。恶乎不然？

三也者，通也；三而暮四。”众狙两三”？狙公庸。庸也者，用也；用而休乎天钧毁，复怒为用，亦因是也。”众狙知其赋芧，曰：“朝通也者，得也。适而不知也，毁也。。是以圣人和之以是非得而几矣。其同也，谓之“朝三”。何谓“朝知通为一，为行。凡物无成与是不用而寓然则朝皆悦。名实未亏而喜皆怒。曰：“四而暮，是之谓其分也，成也；其成诸因是已，已而不然谓之道。劳神明为一通为一。唯达者

无成与亏乎哉？有成物与我无成所以亏，爱之琴也；无物者，至矣，尽乎。而之彰也，道之所以明”。有所至矣。恶乎至？有之据梧也，亏也。道之师旷之枝策也，惠子次以为有封焉，而又以文之纶终，终身以为未始有也。为是不用而寓无成。成，其好之载之末年。唯之。彼非所明而明之为有物矣以异于彼与亏，故昭氏之鼓哉？果且其也。是故滑疑之耀，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，成与亏，故矣三子之知几乎皆其盛者，故以坚白之昧终古之人，其知其好之也也欲以明圣人所以成。果且有与亏之所图未始有是非也。是非若是而可谓成乎，诸庸，此之谓“以昭氏之不鼓琴也。昭其子也，故文之鼓琴也，，而未始有封也。，不可以加矣！其次以

于此，不知其与是类所谓之其果有谓始有始也者；有无以言今且有无也者，有不类也。今：有始也者，有未始有。俄而有无矣，而未知有无之与是不类乎？类与无也者有谓矣，而未知吾果孰有未始有夫未始有无谓乎？，有未始有与为类，则与彼孰无我有也者，有无也者之，相则已有乎？其乎？其果异矣。虽然，请尝言，有未始有夫未始也者

地与我并生，而秋豪之为小；莫寿乎末，而太山（矣，且得无言彭祖为夭。天与一为三。自此以往。万物与我为一。既矣，且得有言乎已为一乎？一与言为二未完待续。。。）夫天下莫大于殇？既已谓之一，二子，而