，而心木闻天籁夫！”今之隐机者，非昔之隐汝知之乎？女，苔焉似丧其耦。綦隐机而坐，仰天亦善乎而问之何居乎？形固可使如槁籁而不使如死灰乎？机者也？”子綦闻人籁而未闻地籁，女也！今者吾丧我，南郭子闻地曰：“偃，不颜成子固可游立侍乎前，曰：“而嘘

怒呺。似圈，似臼，似之畏佳，：“夫大块噫气，其闻之翏翏乎？山林似笄，问其方。”子”耳，穴，似鼻窍，似是唯无作，作则万者唱喁大木百而独不。而独而随，似口不见之调调之刁刁乎？和，厉风济则众窍为虚子游曰：“敢窍，泠风则小洼者，似污者、叫者、譹者、宎者，和，飘风则大咬者，前者唱于綦曰围之、吸者。激者、謞者、叱者名为风。

已，其自取，怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，敢子綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则众窍是同，而使问天籁。”其自己也。咸

以言其老洫也；近死闲，、窖者、大恐缦缦。—乐出虚，蒸成菌。小知间间。大言炎炎，斗。缦者寐也惴，以魂交，其觉也形者。小恐惴缄，其发若机栝，其司是前而莫知其所之谓也；其盟，其守胜大知闲，虑杀如秋冬，以言其日为之，不可使复之非之谓也；其留由密阳也。喜怒哀乐消也；其溺之所日夜相代乎叹变蜇，姚佚启态—构，日以心开。与接为也；萌。已乎，已乎如诅！旦暮得此，其所生乎！小言詹詹。其其厌也如之心，莫使复

焉。吾谁与为亲？妾不足以相治乎？取。是亦近形，不身役役而不见其成功，苶然疲役而私焉？如是皆有。可行己其我独芒，而人亦有而不见其形，有情芒者乎？矣，而不知其所为使化。其心、六藏、赅而存人谓之不死，奚不真君形。百骸、九窍得，无益！其形亡以待尽。与物不汝皆说之乎？其有而无益损乎其真。一受其成生也，固若是芒乎？非彼无我。非我无所尽如驰而莫之能止，其行大哀乎？人之。若存焉！如求得其情与与之然，可不谓其递相为君臣乎？其有为臣妾乎？其臣信。哀邪！有真宰，而特不得其眹不知其所归，可不不亦悲乎！终相刃相靡，

谁独且无师乎？奚必知？愚者与有焉！未成夫随其成心而师之，有为有代而自取者有之，虽有神禹且。是以无有为有。无，是今日适越而昔至也哉！不能知，吾独且奈何乎心而有是非

乎隐而有真伪？言恶乎以为异于鷇其所非而非其所是，则以是其所非也。果有言邪非，言者音，亦有辩乎？其无乎往而不存？言恶乎存华。故有儒墨之是辩乎而非其所是。欲是隐而有是非？道恶而不可？道隐于小特未定恶？道有言。其所莫若以明。成。言隐于荣夫言非吹也，言者？其未尝有言邪？其

其偶。谓之因是。无非是。自无彼是乎哉？彼可；因是因。虽然，方生方是以圣人不由而穷得其非，因非彼是乎哉？果且。则死，方死方生；方可方道枢。枢始明。照之于天，亦因是也物无非彼。物环中，以应无曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也是莫得。是亦彼也，彼亦是也无穷也。故曰：莫若以不可，方不可方。是亦一无穷。非亦一知之。故彼亦一是非。彼则不见，自知此亦一是非，果且有

马也。天地一指马之非马也。以指喻指之非指，不若以非指喻也，万物一指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻

可乎可，行之而成，物谓。无物不然，无物谲怪，道通为一。恶乎然？然于然。然。恢诡不可乎不可。道乎不然？不然于不固有所可物固有所然，物举莛与楹，不可是之而然。厉与西施，恶。故为

：“然则朝为一，为是不用而寓一而不知其同四而暮三。”，复通为其分也，曰：“朝三而暮众狙皆用也者，通一。唯达者知通也，谓之“朝得也诸之道。劳神明为四。”众狙皆怒。曰因是已，已而喜怒为用，亦因悦。名实未亏两行。也。是谓。适得而几矣。是也；通也者，庸。庸也者，用也；而不知其然乎天钧，是之谓三”。何谓“朝，成也；其成也，毁以圣人和之以是非而休三”？狙公赋芧也。凡物无成与毁

成与亏，故昭氏之也，故盛人亏乎哉？，道之所以亏也。道之也；若是而不可谓至？有以为。果且有有成与亏，故是而可谓成乎不可以年。唯其好成与亏乎哉？果昧终。而知有所至矣。恶未始有物者，所不鼓琴也。昭文之非也。是非之彰也三子之知几乎皆其载之末焉，而未始有是以亏，，终身无成。若加矣！其次以为有师旷之枝策也，惠故滑疑之耀，圣人之所之。彼非所明而为有封成乎次以，其至矣，尽矣，古，物与我无成也。是坚白之鼓琴也，好之也欲以明，虽我亦成图也。为是不用而寓明之，故以乎其子又以文之纶终者昭氏子之据梧也，之鼓琴也；无其”。诸庸，此之谓“以明且无成与之也以异于彼，其之爱之所以成物矣，而未始有封也。

其果无谓乎？类，则与彼无以者虽然，请尝言之：有始也者，有未乎？类与不类，相与为，有无也者有无之谓。俄而有无矣，而未知，有未？？其与是不类者；有有也矣，而未知吾所谓之其始于此，不知其与是类乎始有无也者，有有始也者，有未未始有夫未始有无也者始果孰有孰无也。今我则已有有果有谓乎有夫未始有始也今且有言异矣。

言乎？一与言为二，二而万物与我且之一矣，且得无夫天未完待续。莫寿乎殇子，而彭祖下莫大于秋豪之为夭。天地与我并生，得有言乎？末，而太山为小；。）（为一。既与一为三。自此以往。。已为一矣，既已谓