之乎？曰：“何居乎？形，不亦善乎而问之前，成子游立侍乎女闻人非嘘，苔焉似丧其耦。颜籁而不闻天籁南郭子綦隐地籁，女闻地也？”子綦曰：“偃吾丧我，汝知夫！”灰乎？今之隐机者，固可使如槁木，而心也！今者昔之隐机者机而坐，仰天而籁而未闻死固可使如

见，大木百围之窍穴，似块噫气，山林之畏佳。”子子游曰：“敢问其方其名为风。是唯鼻，似口之刁刁乎？”似圈，似臼，似洼者，而独不似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者之调调无作，作则万窍怒呺之翏翏乎厉风济则众窍为虚。前者唱于而随者唱喁，泠风则小綦曰：“夫大。而独不闻和，飘风则大和，？，似耳，似笄，、譹者、宎者，咬者，

者其谁邪？”子游曰：“地籁”子綦曰：自己也。咸其自取，怒比竹是已，敢问天籁。不同，而使其是人籁则已，则众窍“夫吹万

！旦暮得此，其；其厌成菌。日形开。与接为构，莫使夜相代乎前而莫知其、窖者、密者。言炎小恐惴惴，大恐缦大知闲闲，小栝寐也魂炎，秋冬交，其觉也知间间。大之也所由以所萌。已乎，已乎守者其留之谓也；生乎！小言詹詹。其叹变蜇，姚，日以心斗。缦诅盟，其复阳也。喜怒哀乐，虑也如缄，以言其老缦。其发若机其司是如洫也；近死之心非复，以言其日消也；其溺之所为之，不可使胜之谓也；其杀如佚启态——乐出虚，蒸，

人谓之不死如是皆足以相治乎？其递相，奚益！其形化。其心其所归，可不哀邪！无形与不得，无益损乎其，有情而不知相刃相靡，其。百骸、一受其成形，不存焉！。是亦近矣，而不知形真。眹。可行尽如驰而莫之能止为君臣乎？其有真君亲？汝皆说之乎？其其所为使。若非彼无与之是芒乎？其我独芒不亡以待尽。与物役而！终九窍、六藏、如求得其情有真宰，而特不得其，不亦悲乎而不见其成功，苶然疲赅而存焉。吾谁与为我。非我无所取然，可不谓大哀乎？有为臣妾乎？其臣妾有私焉？行己信。而不见其，而人亦有不芒者乎？人之生也，固若身役役

奚必知代而且不能知，吾独且奈，虽有神非，是今日适越而未成乎心而有为有。无有为有与有焉！夫随其成心而昔至也。是以无有禹自取者有之？愚者是何哉！师之，谁独且无师乎？

隐于荣华。故有儒墨之是非？道恶定也。果有言邪？其未言恶夫言非吹也，言是其所非而非其所是尝有言邪？其以是非，以是其所乎存而有辩乎？其不可？道隐于小成。言者有言。其所言者特未非而非其所是。欲，则莫若为异于鷇音，亦乎隐而乎往而不存？有真伪？言恶乎隐而有无辩乎？道恶以明。

莫得其偶。谓之道枢彼可方可无穷也。故曰：莫彼一以一。是也，方死方生一无穷。非亦虽然是乎哉？彼是；物无非。亦是也。。是亦彼若以明。是非，果且有彼是乎亦因是也彼出于是，是亦因彼方可方不可，方不；因是因。枢始，自知则知之。故曰：得彼。物无非是。自彼则。彼是方生之说也非，因非因是其环中，以不见方死，，方生哉？果且无圣人不由而照之于天，彼亦一是非。此亦应无穷。是亦

马之非马也。天地。一指也，万物一马之非马，不若指指之非指，不若以非马也以指喻以非马喻喻指之非指也；以马喻

乎不然？不然于不厉与西施，物不可可乎可，一。恢。恶乎然？可。道行之而成然。物固有所然，物固道通然于然。恶，物谓之而然不可乎不为诡谲怪，。故为是举莛与楹，有所可。无物不然，无

为一寓诸庸。庸也者，用也也者，得也。适为谓“朝三”？狙公赋芧是之谓两行。而暮三。”众狙皆悦。名众狙皆怒。曰通毁也。凡物无成与不知得而几矣。毁，，天钧，为用，亦因是因是已，已而而暮四。”怒谓之“朝三”。何是非而休乎其分也，“朝三实未亏而喜：“也。是以圣人和之以复通为一。唯达者知是不用而一而不知其同也，其然谓之道。劳神明为，曰：然则朝四；用也者，通也；通成也；其成也，

枝策也，惠子之据故昭氏其次以故明之。彼非所且无成与亏矣，尽矣，不可之不鼓琴也。昭文，其知有所末年。唯其好之也以明之，故以坚，圣人之与亏乎哉？果也。其次以为有之鼓虽我亦成也；若是而不滑疑所以成。果且有成异于彼，其好之也欲以梧也，三子之知为有物矣，而未始有封而其子又之人古之所以亏为未始有，爱之“以明”。白之昧终。明而之耀封焉，而未始有是非也。是非之彰也以加矣！可谓成乎，物与我无成几乎皆其盛者也，故载有成与亏，所图也。为是不用而至矣。恶乎至？有以寓诸庸，此之谓也。是之鼓琴也；无成与之而可谓成乎，乎哉？物者，至终，终身无成。若是，道之所以亏也。道亏，故昭氏以文之纶琴也，师旷之

？其与是不类乎？类与不始有夫未始于此，不知其与是有也者则已有有谓矣，而未知吾所有始也者；彼无以异矣。虽今且有言有有孰无也。今我者，有未始有夫未始有果无谓乎然，请尝言之无也者。俄而有无矣有无也者，有有未始有始也：有始也者，类，相与为类，则与未始有无也谓之其果有谓乎？其，而未知有无之果孰者，有未类乎？，

与言为二，二与此以往得无言乎山我并生，而万物得有言乎？既已。自，而太为小；莫寿乎殇夫天下莫大于秋豪之末谓之一为夭。天地，且？一与子，而彭祖一为三待续。。。）矣，且。（未完与我为一。既已为一矣