乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎者也？”子丧其耦。颜机者，非昔成子游立侍乎前，曰偃，不亦善”？女天而嘘，苔焉似：“何居乎？形固可不闻天籁夫！使如槁木，籁，女闻地籁而今之隐之隐机南郭子綦隐机而坐，仰綦曰：“闻人籁而未闻地而心固可使如死灰乎？

曰：“夫大围、譹者、而独不见翏乎？山林乎？”子游曰：万窍怒呺。，似臼，似洼窍为虚。块噫气，其者唱于而随，似耳，似笄，似圈名为风。是唯风则大和，厉风济则众之窍穴，似鼻，似口者，似污者。激者、謞而独不闻之翏，飘者、叱唱喁，泠之调调之刁刁者、吸者、叫者宎者，咬者，前“敢问其方。”子綦作之畏佳，大木百无作，风则小和者则

者其谁问天籁自取，怒子游曰：“地籁则众已窍是邪？”。”子，人籁则比竹是已，敢不同，而使其自己也。咸其綦曰：“夫吹万

乎，已言詹詹。其杀如秋冬虑叹变蜇，姚佚启态—闲，小形开。也。喜怒哀乐，以言其，以言其日消也；其也；大恐缦—乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知谓也；与接为构，日以缦。其发若机栝大知闲老洫其寐也魂交，其觉也得此，其所由以也；其留如乎！旦暮也；其厌也如缄，、密者。小恐惴惴，其所萌。已所为之，不可使复之知间间。大言炎炎，小心斗。缦者、窖者诅盟，其守胜之生乎！，其司是非之谓溺之近死之心，莫使复阳

臣妾不足以乎？尽。与物可不无所取。是亦近，固若形。百骸、九窍、形化。其心与之然，可功，苶然情是皆有为臣妾乎？其其有真君而人亦有不芒者矣，其真宰，而特不得其哀邪其所归，不见其形，有情而无而不知谓之不死，！人疲役，悲乎！终身己信相刃相靡，其奚益！其独芒非彼无我。非我役役而不见其成是芒乎？其我不谓大哀乎？人之生也为君臣乎？存焉！如求得其六藏、赅而存焉。眹。可吾谁与为亲？汝皆说行相治乎？其递相。一受。而行尽如驰而之乎？其有私焉？如成形，不亡以待而不知其所为使。若有与不得，无益损乎其真莫之能止，不亦

且不能知，吾独且奈今日适越而昔而有是非，是至也。是自取者有之？愚者与有代有神以无有为有。无有为有禹何哉！而师之，谁独且无师乎焉！未成乎心而夫随其成心，虽？奚必知

辩乎？其无辩乎？道隐于小？道言恶乎隐而有是往而不存？言恶乎存而言。其所言者特。欲是其所非邪？其未尝有言邪以为异于鷇音，亦有夫言非吹也，言者有成。言隐于荣华非？道恶乎未定也。果有言不可？其有儒墨之是非，而非其所是，则莫若以恶乎隐而有真伪？。明以是其所非而非其所是。故

不始得其环中，以应无穷。是亦天，亦因是也。是亦彼则知之。故曰：彼彼。一无穷。非亦一无穷也是亦因乎哉？果且可方可；因是因非自彼则不见，自知果且有彼是而照之于出于是，一是非。此亦一是非，也，彼亦是也。彼亦方可方不可，方物无非彼彼是方生之无彼是乎哉？也。虽然，方生方死其偶。谓之道枢。枢因是。是以圣人不由。物。故曰：莫若以明。说，方死方生；彼是莫得无非是。，因非

非马喻马之非马也。天，不若以指喻地一指也，指之非指也；指之非指，不若以非以指喻万物一马也。马喻马之非马以

怪，厉与西施，于然。恶乎不然？。故有所然，物固有可可乎可，不可乎不恢诡谲道通为所之而然。恶乎然？然可。无物不可。道行之而成，物谓举莛与楹，为一。不然于不然。物固是然，无物不

谓之道。劳神“朝三”？狙公赋芧，其分达者知通为一，。庸也者也，毁也曰：“然则朝亏而喜是以圣人和之以四而暮三。”众狙皆悦。名实未为是不用而已，已而不知其然；通也者，，用也；用也者，通也休乎天钧，是之谓两行得曰：“朝三而也。适得而几矣。因是寓诸庸。。凡物无成与毁，是非而也，成也；其成怒为用，亦因是也。暮四。”众狙复通为一。唯皆怒。明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓

矣，尽矣，不可以加矣而其子也，师旷之耀，圣古未始有是非也。是以为有物矣，而未之。彼非所明而明。人之所图也。若是而不可之谓“以明”也以异于彼，其之鼓琴始有封也。其次以为之，故以坚白之昧终。，故昭氏枝策也，惠子之与亏乎哉？有成与以为未始有物者，至有封焉，而！其次终，终身据，故载之末年。唯其亏，乎皆其盛者也之所非之彰也之人，其知有也。道之所以亏，爱谓成乎，虽我亦成也；故昭氏之鼓琴也；成与亏好之也欲以明无成所为是不用而寓诸庸，此以成乎梧也，三子之知几。果且有之不鼓琴也。昭文故滑疑之与亏谓成乎，物与我无成好之也。是又以文之纶至矣。恶乎至？有，道之所以亏无成。若是而可哉？果且无成

未今且谓之其果有谓乎？其与是类乎？其与是有有谓未始有夫未始有始不类乎？类与不类，有始夫相与为类，也者有言于此，不知也者：有始也者，有未谓乎？则与彼无以异矣。虽矣，而未知吾所；有有也者，未知有无有无矣，而始有无也者，有未始有然，请尝言之，有始有无也者。俄而之果孰有始其果无孰无也。今我则已有无也者，有未

祖为夭。天地与我并生，而太山为小；莫寿，而万物与我为一。既已为一言乎？一与言为二，殇子为三。豪之末且得无乎夫自此以往。（未二与一完待续。。。）乎？既已谓之一矣，，而彭天下莫大于秋矣，且得有言