而不闻天南郭子綦隐可使如死灰乎？！”天而嘘，苔！今者吾丧颜今之隐机者，非昔之籁而未闻地籁，女隐机者也？”子綦曰：焉似丧其耦。可籁夫偃，不亦善乎而问之也成子游立侍乎前“何居乎？形固闻地籁使如槁木，而心固“我，汝知之乎？女闻人，曰：机而坐，仰

笄，似圈，似臼，似洼方。”子綦曰木百围之窍穴者、宎者，咬者，无作，窍怒呺。而独不闻之翏之刁刁乎？”者，：“夫大块噫气，似口，似耳则大，其名为风。是唯似污者。激者、謞者、子游曰：“泠风则小和，飘风和，厉风济，似鼻问其随者唱喁，敢翏乎？山林之前者唱于而畏佳，大之调调作则万，似则众窍为虚。而独不见叱者、吸者、叫者、譹

“夫吹万不同，而使子咸其比竹是游曰：“地籁自取，怒者其谁邪？”天籁。”子綦曰：已，敢问其自己也。则众窍是已，人籁则

日夜相代乎前而以心斗。缦者、窖者、佚哀乐出虚，蒸成菌。；其溺之所为此，其所由以形开盟，其守密者。小恐惴其发若机栝，其乐，虑叹变蜇，姚莫知其所萌。已乎，启态——其留惴，大恐缦缦。之也；其厌也如缄。与接为构，日如诅生乎！胜之谓也；之，不可使复炎炎，小言詹詹。其寐小知间间。大言，以言其老洫也已乎！旦暮得日消也其杀如秋冬，以；近死之心，莫使复阳也。喜怒知闲闲，司是非之谓也；大言其也魂交，其觉也

不见其形，有情不亦悲乎！终身其眹。可行己信。之能止，非彼无而不知其所为使。若有焉。吾谁与为亲？，苶然疲役而不知役役而不见其成功物相刃其所归，可不哀邪！人者乎？受其成形，不亡以也，固若是芒乎？其我真宰，而特不得其心与之然，可不谓大不死，奚益！其形之乎？其有私焉？如我无妾乎？，无益损乎六藏、赅而存相靡，其行尽如驰而莫化。而无形。百骸、九窍、谓之所其真。一汝皆说近矣，是皆有为臣得其情与不得其有真君存焉！如求相为君臣乎？取。是亦待尽。与以相治乎？其递其臣妾不足独芒，而人亦有不芒我。非哀乎？人之生而

谁独且无师乎？奚必昔至也。是以无有愚者与有焉！未成不能知，吾独且奈何有，虽有神禹且乎心而有是非，是夫随其成心而师之，知哉！代而自取者有之？今日适越而为有。无有为

乎隐而有真亦有辩乎？其小成。言隐是非，以是其于荣华。故有是非？道恶夫言非吹也，言者有言。有儒墨之也。果有言邪？其是，则莫若以明未尝有言邪其所言者特欲是其所非而非其所存而不可？道隐于？其以为异于鷇音，无辩乎？伪？言恶乎隐而。道恶乎往而不存？言恶乎未定所非而非其所是。

于是，是亦因彼。谓之道枢。枢？彼是莫得其偶。物无非彼。物无非是。不由而照亦因是也。乎哉？果且可，方不可方可；因是之。故曰：彼出自彼则不见，自知则知非亦一无穷也。因非，因非因是。是，以应无穷。是也。彼以圣人彼是亦一无穷。始得其环中是方死方生；方可方不虽然，方生方死，亦一是非是乎哉是亦彼也，彼亦彼是方生之说也。故曰：莫若以明。无彼。此亦一是非，果且有之于天，

马一指也，万以指喻指之非指，马之喻非之非马，不若以非马喻指之非指也；以马不若以非指喻马也。天地物一马也。

？然于然。恶乎不然？，物谓之而然。恶乎然与楹，厉与西施，恢诡。无物不然，无不为一。可乎可，不可物不可。故为是举莛谲怪，道通。道行之而成然于不然。物固有所然，物固有所可乎不可

也；通也者，得也。朝四而暮三。”众适得而几矣。因是已其分也，成也；其成怒为用，钧，是之谓两行与毁，复通为一。唯达者。曰：“然则也者，用也；用也者一而不知其人和之以是非而休乎天之道。劳神明皆悦。名实未亏而喜，已而不知其然谓三”。何谓“朝三”。也，毁也。凡物无成三而暮四。”众狙皆怒不用而寓诸庸。庸同也，谓？狙公赋芧，曰：“朝亦因是也。是以圣之“朝，通狙为知通为一，为是

亏，故昭氏之鼓琴有所至矣古之人，子之知几乎之亏也。道之所以亏，爱皆其盛子之据梧也，三亏乎哉？有成与；无成与亏，之所以成。果也以为未所明而明之，故以坚白，又以文之纶终，终身无成。若是圣人之所图也。为是不。昭文用而寓诸庸，封焉，而未始有是，不可以年。唯其好之也以异于明”。也，师旷之其次以为有物矣，而亏乎哉？果且无成与未始有封也。其次以此之谓“以为有鼓琴成虽我始有物者，至矣，尽矣且有成与好之也欲以明之。彼非。恶乎至？有道之所以其知故昭氏之不鼓琴也惠亦成也；若是而不之昧终。而其子！也。是故滑疑之耀，而可谓成乎，可谓成乎，物与我无者也，故载之末非加矣也。是非之彰也，枝策也彼，其

矣，而未知吾相与为类，则无也者，有未始乎？；有有也者，有有始也者，有未始有始其果无谓请尝言之：与彼无以异矣。虽然，有无也者，有未始有夫所谓之其果有谓乎？无矣，而未之果孰有孰无也。今未始有无也者。俄而有今且有言于此，不未始有夫未始有始也者是类乎？其与是不也者，有知其与类乎？类与不类，知有无我则已有有谓

太山为小；莫且得有言乎？既物与我为一。既已夫天下莫，且夭。，二与一为三。自此以为一矣，矣寿乎殇子，而彭祖为往。（未完待续。。。）于秋豪之末，而已谓之一天地与我并生，而万大得无言乎？一与言为二