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似丧其耦。颜成子问之也南郭子綦隐机而坐,知之乎?女闻人籁,汝”子綦曰而未闻地也?!今:“偃,不亦善乎而何居乎仰天而嘘,苔焉使如死灰乎?今之籁,女闻地籁而不闻心固可者吾丧我隐机者,非昔之隐机者游立侍乎前,曰:“天籁夫!”?形固可使如槁木,而
翏翏乎?山其方。者、叱者、吸者、叫,泠风则小和,飘风则:“敢问,似耳,似笄,似圈,”子綦曰:“者、譹者、宎者,咬者大和,厉风,夫大块噫气而随者唱喁鼻,似口林之畏佳似臼,似洼之者,似见之调调之刁,其名为风。是唯无怒呺。而独不闻污者。激者、謞济则众窍为虚。而独不作,作则万窍,前者唱于乎?”子游曰刁大木百围之窍穴,似
夫吹而使其自己也。咸其自。”子綦曰:“竹是已,窍者其谁邪?”万不同,敢问天籁子游曰:“地籁则众是已,人籁则比取,怒
惴惴,大言炎炎,小言詹詹。其得此言其老洫也;接为构,日以心斗。,其寐也魂,不可使复之大恐缦缦。其发若机栝为之出虚,蒸态——乐,其司是非之谓也;者。小恐大知闲闲,小知间间。秋冬,以言其怒哀乐,已乎!旦暮日消也;其溺近死之心,莫使复阳也。喜也;其厌也如缄,以谓也,虑叹变蜇,姚佚启之所其留如诅盟,其守胜之所由以生乎!交,其觉也形开。与;其杀如缦者、窖者、密成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎
奚益!其形化。其心与使。非彼无我。非我其情可行己信。而不无所取。而乎?其我独芒,乎若有真宰,而特不得有私焉?如是皆有不芒者乎?是?其。。与物相刃相靡,见其形,有乎?其有妾不足以人亦役而不知其所归,可亡以其、赅而存焉不哀邪!人谓之不死,与不得,无益有?人之生也,固若是芒而不见其成功,苶然疲不亦悲乎骸、九窍、六藏行尽如驰而莫之能止,真君存焉!如求得!终身役役情而无形。百其眹。其成形,不吾谁与为亲?汝皆说之?其递相为君臣损乎其真。一受之然,可不谓大哀乎为臣妾乎?其臣相治乎待尽亦近矣,而不知其所为
愚者与师乎今日适不能知有,虽有神禹且而自取者有之?奚必知代成乎心而有是非,是焉!未,吾独且有越而昔至也。是以无?有为有。无有为夫随其谁独且无奈何哉!成心而师之,
道恶所非而非其所??其以为异于鷇音,亦有辩乎?道恶乎隐而有定也。果有言邪言者特未是非,以是?其未尝有言邪真伪?荣华。故有儒墨之是,则莫若以明。言恶乎隐而有是非非其所是乎往而不存辩乎?其无其所非而。其所。欲是其?言恶乎存而不可?有言道隐于小成。言隐于夫言非吹也,言者
人不由而照之亦不可,方不可方于天,亦因是也物无非果且有彼是乎哉?果生方因偶。谓之道枢。,。是亦彼也可方一是非。此亦一是非,方若以明。彼是莫亦一无穷。非亦,方彼死,方死方生;是。是以圣自知则知之。故曰:因彼。彼是方生且无彼是彼亦是也。彼乎哉?彼。物无非是。自彼之说也。虽然出于是,是亦,枢始得其环中一无穷也。故曰:莫得其以应无穷。是则不见,可;因是因非,因非
马也。天地马,不若以非之非以指喻指之非指,一指也,万物一马喻马非指也;以马喻马之非马也。不若以非指喻指之
然恶乎然?然于然。恶厉与西施,。道行之可乎可固有所然,物固不然,无物不可。故,不可乎不可为一。为是举莛与楹,恢诡谲怪物有所可。无,道通乎物谓之而然物不,?不然于不然。而成。
之以是非而,得也。适得而几矣。凡物无成与毁,而暮三是不用而寓诸庸。,通也;通也者狙公赋芧,曰:“朝神明为一因是也。为一,为皆悦。名实未亏而”。何谓“朝三”?休乎天钧,是之。也,毁也朝三,已而不知其然谓之道。”众狙喜怒为用,亦狙皆怒。曰:谓两行。其分也,成也;其成。劳复通为一。唯达者知通因是已庸也者,用也;用也者而不知其同也,谓之““然则朝四三而暮四。”众是以圣人和
亏,至矣,,道之所以亏也。道之皆其盛者也,故古之人之不鼓琴也。昭之也欲以明之。彼唯其好疑之耀,圣人之所图也有物矣,而者成与亏,知有庸,此之谓“以明其次以为有封我亦成也;若与我无成也。是故滑乎哉?果且之昧终。而其子又以文之纶所以亏子之知几。非所明而明所至矣。恶乎至之彰也为是?有,爱之所以成。果且有故昭氏之,故以坚白氏之鼓琴也;无是而不可谓成乎,物文之鼓终,终身无成。若是而之也以,故昭焉未始有封也。尽矣,不可以异于彼,其好不用而寓诸无成与亏乎哉琴也,师旷之枝策也,而未始有是非也。是非”。?有以为未始有物成与亏加矣,其成与,惠子之据梧也,三!其次以为乎可谓成乎,虽载之末年。
有未始言之:有始乎?其乎?今我则已有有谓矣有夫未始有始也谓之其果有谓果无谓,请尝,而未知为类,则今且于此,不知其与是俄而有无矣,而未知有始有无也无也者,有未始有夫未也者,有未始有始也者,乎?类与不类,相与吾所类乎?其与是不类与彼无以异矣。虽然者;有有也者,有无也者,有未始有者。有言无之果孰有孰无也。
为二,二与一为三莫大于秋,而万物与我为已为一矣,且得有续。。)一。既之一矣,且得无。自此以往。(未完待言乎?既已谓言乎?一与言;莫寿乎殇子,而彭祖而太山为小为夭。天豪之末,夫天下地与我并生。