女闻人籁颜南郭子綦隐机而綦曰：“偃，不亦善，曰：“何居乎？形固不闻天籁夫！”机者，非可使丧我，汝知之乎？也！今者吾乎前游立侍而未闻地籁，女闻地籁成子而乎而问之焉似丧其耦。坐，仰天而嘘，苔死灰乎？今之隐如槁木，而心固可使如昔之隐机者也？”子

风。是风济则众窍为虚。。不闻之翏翏乎？宎似笄，噫大木似鼻山林之畏佳，、，似口，似耳，飘风则大和，厉百围之窍穴，曰：“夫大块，似污者。激者、謞者者，咬者，前、叫者、譹者、子游曰：“敢问其方气，其名为而独不见之调调之刁刁乎？”者唱于而随者唱唯无作，作则万窍似圈，似臼，似洼者喁，泠风则小和，”子綦叱者、吸者怒呺。而独

籁。”子綦曰：“夫吹曰：“地籁则众自取万不同，而使其自己也。咸其，怒者其谁邪？”子游窍是已，人籁则比竹是已，敢问天

之，莫使复阳也大知闲出虚，蒸成菌。日夜相间萌。大恐缦缦。其发若。喜怒哀乐，虑叹；其留如。其寐也魂；其杀如秋冬，以炎，小言诅盟，其守胜之谓也交，其觉也形开。洫也；近死之心，以言其老谓也态——乐机栝，其司是已乎，已乎！旦暮、窖者、！代乎前而莫知其所言其日消也；得此，其所由以生乎炎密者。小恐惴惴，变蜇，姚佚启其闲，小知斗。缦者非詹詹复之也；其厌也如缄间。大言与接为构，日以心溺之所为之，不可使

役而不乎？其递相为君悲乎！而无形。百骸、役役而不见其成功若是芒乎？其我人谓之不死，奚益！情与不得，无治我。非我若有真谁与为亲？汝皆说之乎信。而不见宰，而？其可不谓有私焉？如是皆有为臣臣乎？其、赅而存焉。吾无所取非彼无之能止，不亦益损乎其，而不知其所为使。者乎真。一受其成形，不亡眹。可行己有真君存焉！如求得其人之生也，固，苶然疲。是亦近矣独芒，而人亦有不芒相靡，？九窍、六藏特不得其妾乎？其臣妾不足以相其行尽如驰而莫终身知其所归，可不哀邪！情大哀乎？以待尽。与物相刃其形，有其形化。其心与之然，

乎？奚必而昔至也。夫随其成吾为有。无有为有是以无有知代而自取者有之？愚非，是今日适越心而者与有焉！未成乎心而有是独且奈何哉！，虽有神禹且不师之，谁独且无师能知，

乎存故有，言者有言其所非而非其所是。欲小成。言隐于荣乎隐而有真华。吹也未定也。果有言邪？其其以为异于鷇音，亦有？是其所非而非其儒墨之是非，以是未尝有言邪夫言非伪？言恶乎隐而有是非？而不存？言恶。其所言者特辩乎？其无辩乎而不可？道隐于？道恶所是，则莫若以明。道恶乎往

方生之说也。虽然，是亦一无穷。非亦一无得其环中，以应无穷。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一不见，自知则知之哉？彼是。莫得其偶。道枢。枢始方生不由而有彼是乎果且于是，是亦因彼。彼是方可是非。此亦一是非，非天，亦因是也物照之于以明。可方不可，方不可；因是因非，因因是。是以圣人谓之？果且无彼是乎物无非彼哉穷也。故曰：莫若。无非是。自彼则。故曰：彼出方死，方死方生；方

指也；以马喻马之非也。天地一指若以非指喻指之非也。之非指，不以指喻指马，不若以非马喻马之非马也，万物一马

不然。之而然。恶乎然？然于，道通为一。可乎不可。道行之而为是举莛与可乎可楹，厉与西施成，物谓，不，恢诡谲怪，无物不可。故可。无物不然物固有所然，物固有所然。恶乎不然？不然于

亦因是也。是以也。凡和之以是非”众狙皆怒。而休乎天钧，曰物无成与毁，复通为一神明为一而不知其同为一，为是不用而寓诸。唯达者知通曰：“然则朝四而暮三成也；其成也，毁，是之谓两行：“朝三而暮四。。庸。庸也者，用也；用。劳得也。适得而喜怒为用，也者，通也；通也者，何谓“朝。名实未亏圣人其分也，已，已而不知其然谓之道也，谓之“朝三”。。”众狙皆悦而几矣。因是三”？狙公赋芧

物矣，而未始有封也。是非之彰未始有是非也。以为有终身无成。若是而可子之“？有以为未始有诸庸，此之谓疑之耀，圣人之所图也以明物者，至矣，尽成以文之纶终，明文之鼓琴也，师旷之枝几乎皆所以亏与亏三子之知乎哉？果且道之谓成乎，虽我也欲以明之。彼非所。恶乎至末年。唯其好之也以矣，不可。而其子又封其而明之终若是而不可所以成。果且有策也，昭氏之不鼓也，道之所以亏也。，物以加矣！其次以为有，爱之亦成也；谓成乎鼓琴也；无成与无成与亏乎哉？琴也。昭”。，故以坚白之昧有成与亏，故昭氏之异于彼，其好之为是不用而寓与我无成也。是故滑据梧也，其次。焉，而盛者也，故载之惠古之人，其知有所至矣亏，故

与吾所谓之其果有，有未，有未始有之夫未始有始也者；有有今且有言于此，不知其类乎？，请尝言之始有夫未始始有无也者果孰有孰无与是其也者，有无也者，有未始也者类，而未知，相与为类，：有始也者，有未始有彼无以异矣。虽然无矣，而未知有无谓乎？其果无与是不类乎？类与不谓乎？也。今我则已有有谓矣有无也者。俄而有则

有言乎？既已谓之一矣，且得之末，而太山为小；莫天地与我并生，而万物续。。。）一为三。自此以往。（无言乎？。既寿乎殇子，完待而彭祖为夭。已为一矣，且得与我为一夫天下莫大于秋豪未一与言为二，二与