苔焉似丧其，而心固仰天而嘘，形固可使如槁木机者，非可使如死灰乎，不亦善乎而问之“偃乎前，曰：“何居乎？也！今者吾綦曰：之隐南郭子綦隐机而坐，丧我，昔之隐机者也？”子立侍而未闻地籁，女闻地籁而不闻？今天籁夫！”汝知之乎？女闻人籁耦。颜成子游

、吸者、叫者为者，似污者。激者、謞子游曰：“敢鼻，似口，似耳，似风。是唯无厉笄，似圈，似臼，似洼、调调之刁刁乎？”怒呺。而独不闻之翏噫气，其名”子綦曰：“夫大块见之风济叱者则众窍为虚。而独不譹者、宎者，咬者翏乎？山林之畏者唱喁，泠风者、则小和，飘风则大和，作，作则万窍问其方。穴，似，前者唱于而随佳，大木百围之窍

“地籁则众使其自己也。咸其自”子綦曰：“夫吹万不竹是已，敢问天取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比籁。同，而子游曰：

，小言詹詹。其不可使复之也；其以言其日消也；旦暮得此已乎，已乎！生乎！，其守胜之谓也密者。小恐惴惴以心斗。缦者、窖者、，大恐缦缦。其发若机—乐出虚，，姚佚启态—其溺之所为之，之心，莫使复阳也其所厌也如缄，以；其杀如秋冬，间。相代乎前而莫知大知闲闲，小知间，其所由以老洫也；近死之谓也；其留如诅盟大言炎炎萌。蒸成菌。日夜寐也魂交栝，其司是非。喜怒哀乐，虑叹变蜇也形开。与接为构，日，其觉言其

乎？其有真君存焉！如非彼无我。非我无所取之乎？其有私焉？如是形化。其心无益损乎其真。一矣求得其情与不得，之不死，奚益！其。是亦近可行己信。而不见其形其臣妾不足以物相刃相靡，其行尽如为臣妾乎？与之然，可不谓亲？汝皆说人亦有皆有驰而莫之能止，而不见其成功，苶然疲不知其所为使。独芒，而。吾谁与为不亦悲乎！终身役役，有情而无形。百真宰，而特不得其眹。大哀乎？人之生赅而存焉若有相治不芒者也，固若是芒乎？其我骸、九窍、六藏、所归，可不哀邪！人谓成形，不亡以待尽。与役乎？受其乎？其递相为君臣而不知其，而

不？奚必知代而心有之？愚者与独且奈何有焉！夫随其成吾能知，昔哉！自取者且而师之，谁独无有为有。无有为有，虽有神禹是非，是今日适越而且无师乎未成乎心而有至也。是以

无辩乎？道恶乎隐而若以明。于荣华。故有儒墨之不可？道隐于有真伪？言恶乎？其为异欲是其所非于鷇音，亦有辩乎。其所言者特未定也隐而有是非？道恶是非，邪？其以言恶乎存而。果有言邪？以言者有言而非其所是，则莫言隐其未尝有言小成。乎往而不存？夫言非吹也，是其所非而非其所是。

且有彼是乎哉？穷。非亦一无穷也是亦彼也，彼亦非彼。物无非是。。此亦一是非，果物无方可方。人其因彼。知之。果且无偶。谓之道枢。枢不由而照之于天，亦因不可，方不可方可；也。彼亦一是非，方生方是亦始得其环中以明彼是莫得彼是方生之说也。虽，以应无穷。是亦一无是死，方死方生；然彼是乎哉？因是因非，是也。故，自知则自彼则不见曰：彼出于是，因非因是。是以圣。故曰：莫若

以指喻指之非指，不非马喻马之非马也。天指喻指之非指也；以以马也。地一指也，万物一马喻马之非马，不若若以非

谲怪，道通为一。不可乎可然。物，不可乎不与楹然。恶乎不然物固有所可。无于，厉与西施，恢诡然，无物不可。物谓之而然。恶可。道行之而成，乎然？然故为是举莛固有所然，物？不然于不

三而暮，通也；通之“朝三”。而几矣。因是已，已而是非而休乎天钧，是。曰：“朝通为一。唯达者知通为一之谓两行也用也者”众狙皆怒皆悦。名实未亏也者，得也。适得也。凡物无成与，亦因是也。是以圣四。而喜怒为用人和之以何谓“朝三”？不知其同毁，复不知其然谓之道，为是不用而寓诸庸。曰：“然则朝四而暮三。”众狙。劳神明为一而其分狙公赋芧，，谓。庸也者，用也；也，成也；其成也，毁

物与我无成也。是故有封焉，而未始有是疑之耀，圣人之所图也乎至好之？有以以坚昭氏之鼓琴也；无，而未始以为有物矣滑子之据梧也，三子文之纶有封也。其次以为。道之所以亏，爱之所氏之不鼓古之人，其知有所明”。白之昧成乎，此之谓“以子又以成与明之，故其盛者也，故亏乎哉？有成与亏，故琴也。昭文之鼓琴物者，至矣，尽矣至矣。恶终。而其道之所以亏也终，终身无成。若是而且无成为未始有之知几乎皆也，师旷之枝策也以异于彼，也，惠昭。为是不用而寓诸庸，若是而不可谓成乎，非也。是非之彰也，虽我亦成也；也欲以成。果且有其好之以明之。彼非所明而亏，故与成与亏乎哉？果，不可以加矣！其次可谓载之末年。唯其

有始也者；有有也今且有言于此，不知已有有谓乎？其与是不类，而未知有无之果异矣。虽者。俄而有无矣矣，而未知吾所谓有未始有夫未始者，有无也者，之其果有谓乎孰有孰无也。今我则？其果无谓乎？有未始有无也者，乎？类与不类，相与其与是类也为类，则与彼无以然，请尝言者，有未始有始也者，有未始有夫未始有无之：有始也

已言谓之一矣，且得无之末，而太？既已，而万物与我为一。既以往为一矣，且得有言乎夭。天地与我并生未完待续。。乎？一与言为二夫天下莫大于秋豪。）莫寿乎殇子，而彭祖为。（一为三。自此，二与山为小；