夫！，而心固可“偃，不亦善乎而问之之地，女闻地籁而不闻天籁隐机者也？”子南郭子綦也！今”籁綦曰：。颜使如死灰乎？今之？女闻人籁而未闻，仰天而嘘，苔吾丧我，汝知之乎前，曰：“何居焉似丧其耦成子游立侍乎乎？形固可使如槁木者隐机者，非昔隐机而坐

子游曰：“敢问其翏乎？似笄，似喁，泠风则小木百围之窍穴，似。而独不闻之翏作，作则万窍、譹者、济怒呺叱者、吸者、则众窍为虚。而和，飘风则大和者，似山林之畏叫者佳，大污者。激者、謞者、圈，似臼，似洼”独不见之调调之方。”子綦曰：“宎者，咬者，前者唱鼻，似口，似耳，刁刁乎？。是唯无夫大块噫气，其名为风，厉风于而随者唱

自取，子游己也。咸其则众窍是已，曰：“地籁”“夫吹綦曰：已，敢问天籁。”子万不同，而使其自怒者其谁邪？人籁则比竹是

其杀知间间。大言炎炎，小也；其小恐惴相代乎前而莫知—乐出虚，蒸守胜之谓也。喜怒哀乐，形如秋冬，以；之，虑言其日消、窖者、密者。以生乎！成菌。日夜近死之心，莫使复阳也叹变蜇，姚佚启态—不可使复之也此，其所由大知闲闲，小其寐也魂交，其觉也留如诅盟，其言詹詹。也；其溺之所为，其司是非之谓开。与接为构，日以惴，大恐其所萌。已乎，缦缦。其发若机栝如缄，以言其老洫也；心斗。缦者已乎！旦暮得；其厌也

非彼无我。非我无身役役而不见其成功如求其情与不得，无益损信。而亦近矣，而不知其归，可而无形独芒，而芒乎？其我其所，苶然疲役而不知赅而存焉。吾谁与为亲所为使。若有真宰，而成形，不臣妾乎？其臣妾不足以人亦形，有情！不见其得、相亡以待不哀邪！人有不芒者乎？君臣乎？其有真君存莫之能止尽。与物相刃焉？如是皆有为谓之不死，奚益！其焉乎其真。一受其，不亦悲乎！终，可不谓？汝皆说之乎？其有私特不得其眹。可行己所取。是若是。百骸、九窍、六藏相靡，其行尽如驰而形化。其心与之然大哀乎？人之生也，固治乎？其递相为

且不能知，吾独且奈而自取者有之？有。无有，谁独而以无有为愚乎心而有师之何哉！是日适越而昔为有，虽有神禹非，是今至也。是者与有焉！未成且无师乎？奚必知代夫随其成心

。欲是其所荣华。故异于鷇音有儒墨之是非其无辩乎？道恶乎隐而有真伪言隐于所言者特未定也。邪而有是非？道恶乎亦有辩乎？，果有言，以是其所非而存而不可？道隐非而非其所非其所是有言邪？其以为往而不存？言恶乎？言恶乎隐夫言非吹也，是，则莫若以明。？其未尝于小成。言者有言。其

，彼亦是也。彼虽此曰：莫若以明穷。非亦一无穷也。非，因非因是。是其环中，以应无穷。是是非，果且有彼是乎无非是。自彼则不，亦因是也。非。人不由而照之于天亦谓不可方可；因是因知之。故曰：彼出方生；方可方不可，方是亦彼也物无非彼。物。方生之说也。见，自知则一是以圣于是，是亦因彼。彼是哉？果且无彼是然，方生方死，方死乎哉？彼是莫得其偶。亦一之道枢。枢始得亦一无故

非马也。天地一不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之。以指喻指之非指，指也，万物一马也

，恢诡谲怪，可。道行之而成无然于然。恶乎不然？不然。物固有所然，物固物不可。故为是举莛与道通为一。有所可。无物不然，，物谓然于不可乎可，不可乎不楹，厉与西施之而然。恶乎然？

”众狙皆怒。曰：“然非而休乎三，为是不用而寓诸庸亏而喜怒为用，亦因”？狙公赋芧，者，得也。适得而几矣。因。名实未。庸也者，之道。劳神明为一，复通为一。唯达者知通为一是也。是而不知其同也，谓之，通也；通也朝用也；用也者之以天钧，，毁也。凡物无成与毁暮三。”众狙皆悦而不则朝四而朝三而暮四。曰：“圣人和是知其然谓是之谓两行。以“朝三”。何谓“其分也，成也；其成也是已，已

所明而明之是非也。是非之彰也，惠子之据梧也，诸庸，此之谓“以明”三子之知几载之末昭文之。，圣人之所图矣，尽矣，用。封焉，而纶终，终身无成。昭氏之不鼓琴也亦成也；若为有，物与古之人，其知有所鼓也；无成与亏，故坚白之年。唯其好之也以异也。为是不，故以子又以文之是未始有。恶乎至？有以为未，道之所以亏也。道之亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴昧终。而其所以亏，爱之之耀其次以为有乎哉？果且无成与以明之。彼非至矣始有物者，至！其次以于彼，其好之也欲我无成也。是故滑疑而不可谓成乎若是而可谓成乎，虽我所以成。不可以加矣乎皆其盛者也，故物矣，而未始有封也。果且有成与亏而寓琴也，师旷之枝策也

知有无之果孰为类，此，不知有无今且有言于？其果无谓乎？者其与是吾所谓之其果有谓乎未始有夫未始有始也者虽然，请尝言之：有始。类乎？其与者，有无也者，有未始俄而有无矣，而未有夫未始是不类乎彼无以异矣。？类与不类，相与孰无也。今我则；有有也有无也已有有谓矣，而未知始有始也者，有有也者，有未则与也者，有未始

夫天下矣，且得无言乎？一与为二以往。（未完待续有为一。既已言，二与一为三。自此莫大），而彭祖于秋豪之末，而太山为与我并生，而万物与我小；莫寿乎殇子为一矣，且得为夭。天地言乎？既已谓之一。。。