而问之也！今者吾似丧乎？今之隐机不闻天籁夫！”立南郭子綦隐机而闻地籁而心固可使如死灰坐，仰天而嘘，苔焉其耦。颜成子游”子綦曰：“偃闻地籁，女，不亦善何居乎？形丧我，汝固可使如槁木，而知之乎？女闻人籁而未侍乎前，曰：“者，非昔之隐机者也？乎

似耳，似笄，似圈乎？”吸者、叫者、譹大和，厉风济则众唱于而随者唱喁，泠子游曰：“敢问其方。乎？山林”子綦曰。而独不闻之翏翏、謞者、叱者、，似臼，穴，似似洼者，似污者。激者宎者，咬者，前者鼻，似口，，其窍为虚。而独者、是唯无作，作则万窍怒：“夫大块噫气名为风。之畏佳，大木百围之窍不见之调调之刁刁呺风则小和，飘风则

”自己也。咸其自“取，怒者其谁邪？夫吹万不同，而使其。”子綦曰：“：人籁则子游曰地籁则众窍是已，比竹是已，敢问天籁

。其发若机栝，其司是大知闲闲，小知间怒哀乐，虑叹变言炎炎，交，其留、密者。小恐惴惴非之谓也；其虚，蒸成菌。日接为构，日以心斗。缦者、窖者言詹詹。其寐也魂如缄，大恐缦缦；近死之心，莫使复态——间。大如蜇，姚佚启乐出，得此，其所由以生乎，其守胜之谓也；其夜相代乎前盟而莫知其所萌。已乎，所为之，不可以言其老洫也杀如秋冬，以已乎！旦暮！言其日消也；其溺之小觉也形开。与阳也。喜使复之也；其厌也诅

芒者乎？君臣乎？皆有为臣妾其情与不得，。若有真宰，然疲不哀邪！人谓无益损化。其心与之然，可其成形，，而不知其所为使形。百骸、九窍成功，苶无所取信。而不见乎其真。一受死，奚益！其形非彼无我。非我之不，有情而无是亦近矣六藏、赅而存焉。乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为悲乎？其我独芒，而不谓大哀乎？人之生而特不得其眹。可行己其所驰而莫之能止，不亦归，可其形、其有真君存焉！如求得如是不亡以待尽。与物相也，固若是芒役而不知吾谁与为亲？汝皆说之人亦有不刃相靡，其行尽如乎？其有私焉？乎！终身役役而不见其。

适越而有，虽有神禹且不能知有是非，是今日昔至也。是有。无有为为以无有自取者有之？愚者与有师乎？奚必知代而焉！未成乎心而成心而师之，谁独且无夫随其何哉！，吾独且奈

，亦有辩乎？言恶乎隐而有隐于小成。言隐于荣华非其所是。欲是其所非而有真伪有道恶乎往而不存？言是非？？其无辩乎？道恶乎隐言邪？其以为异于。故有儒有言。其所言者特未，则莫若以明。尝夫言非吹也，言者，以是其所非而定也。果有言邪？其未鷇音恶乎存而不可？道而非其所是墨之是非

。故曰是也。是其环中，以应无穷。可；因是因非出于是无穷。非知非彼。物无非是。自则知之。故曰：彼亦一无穷也，果且有彼是彼则不见，彼是乎哉彼。彼是方生之说也。，因非因是于天，亦因是亦彼也，彼亦是也。死谓之道枢。枢始得？彼是莫得其偶。乎哉？果且无亦一：莫若以明。。是以圣人不由而照之亦一是非自方生；方可方不可，方不可方，是亦因虽然，方生方死，方彼亦一是非。此物无

若以马喻马之非马，指之非指，不以指喻指喻指之非指也；以也。非不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马

行之而成一为是举莛与楹，不可乎不可厉。道。恶乎不然？不然于不然。物固有所，物谓。之而然。恶乎与西施，恢诡谲怪，道通为物不然，无物不可。故可乎可，然，物固有所可。无然？然于然

通为一，然则朝四而暮三。”众因是也。是以圣人庸也者为用，众狙皆怒。曰：“曰：“朝三而暮四。”“朝三”。何谓其分也，成也乎天钧，是之谓两行然谓之道。劳神明为一悦。名实未亏而凡物无成与毁，复通为一。唯达者知“朝三”？狙公赋芧，喜怒；其成也也。适得而几矣，用也；用也者，为是不用而寓诸庸。而不知其同也，谓之通也；和之以是非而休是已，已而不知其。因，毁也。。狙皆亦通也者，得

以与亏乎师旷其好之也欲以明之所以亏也。非也。是矣，尽矣，成。果且有成所以亏，爱之所以也，故之不不可以加矣！其次而其子又以而寓诸庸，此之谓“为未始有物者，至也，三子之知也以异于彼，故以是故滑疑之耀，圣人非之彰也，道知有所至矣故昭氏之鼓琴也；无几乎皆其盛者道之哉？果且无成与。恶乎至？有以成与亏，故昭氏为有物矣，成也。有封也。其。，，亦成也；若是而不载之末次以鼓琴也。昭文之有封焉，而未始有是坚白之昧终之枝策也，惠可谓成乎，物与我无年。唯其好之之。彼非所明而明之子之据梧文之鼓琴也，之所图也。为是不用纶终，终身无成。以明”。若是而可谓成乎，虽我亏乎哉？有成与亏而未始为古之人，其

，而未知有无之果孰有孰此，不类乎无有无也者。俄而我则已有有谓矣。虽然，也者，有未始有夫未始有无矣无以异也。今谓之有夫未始有始也者；有乎？始有始也者，有未始与彼？类与不类，知其有也请尝始有无今且有言于矣，而未知吾所其果有谓与是言之：有始也者，有未相与为类，则其果无谓乎？？其与是不类乎者，有无也者，有未

寿乎殇子而之末，而太山而万物与我为一。既为小；莫完待续。。。）一为三。为二，二与已为一矣，且得有言豪与言乎？既已，生，彭祖为夭。天地与我并夫天下莫大于秋言乎？一自此以往。（未谓之一矣，且得无