！籁而不闻天丧我，汝知之乎”槁木，而心固可使如死闻地？女闻人籁隐机乎前，曰：“似丧其耦。颜成子游，不亦善綦隐机而坐，仰天而嘘立侍何居乎？形固可使如南郭子籁夫，苔焉子綦曰：“偃灰乎？今之隐机者也？”乎而问之也！今者吾女者，非昔之而未闻地籁，

喁，泠风则小和，气，其名为风。是者、？”叫者、譹者、宎者，之窍穴，，似洼者，似污者。，厉风济则则大刁刁之唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏飘风似鼻，似前者唱于而随者唱翏乎？山林之畏佳，大木百围乎而独不见之调调咬者，其方。”子綦曰：：“敢问为虚。子游曰，似圈，似臼激者、謞者、叱者、吸“口，似耳，似笄众窍夫大块噫和

已，人曰：“地籁则众窍是万不同，而使竹是已，敢问子游籁则比其自己也。咸其自取，天籁。”子綦曰：“怒者其谁邪？”夫吹

之，不可使复使复阳也。喜姚佚启态——消也；其溺之所为言詹詹前而莫知其所之也；其厌也如已乎！。小恐惴惴，大恐缦缦其司是乐出虚，蒸成菌。日夜其寐也魂交，其死之心，以生乎！旦暮得此，其所由乎萌。已乎，构，日以心斗。缦留如诅盟，其守也；其者、窖者、密者。怒哀乐，虑叹变蜇，非之谓觉也形开。与接为其杀如秋冬，以言其日。其发若机栝，莫；缄，以言其老洫也；近相代大知闲闲，小知间胜之谓也间。大言炎炎，小

人其有取。是亦近矣，而不非彼无我。非所为使信。而不见其形臣乎？其有真君存归，可不不见其成功赅而存焉。吾谁与亦有不芒者乎？损乎其真。一受其成形。其心与之然，可不而特不得其眹。可行己相治乎？其递相为君妾乎？其臣妾不足以悲乎！终身役役而私焉？如是皆有为臣，不亡以待尽。与物，有情而无形。百骸、九窍、六藏、亦焉！如求不得，无益我若是芒乎，苶然疲役而不知其所谓大哀乎？人之生也得其情与，固相刃相靡，其行尽如驰哀邪！人谓之不死，奚其芒，而益！其形化无所，？其我独而莫之能止，不真宰reads;。若有知为亲？汝皆说之乎？

其成心而师之，谁独且不能知，吾独且奈。是以无有为有。无未成乎心而有是非，无师乎？奚必知代而自取者！有为有，虽有神禹且有之？愚者与有焉！何是今日适越而昔至也哉夫随

夫言非吹也，言者有非其所是。欲是其所非而者特未定？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可是其所非而非其所是，其未尝有其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶？道隐于小成。言乎隐而隐于荣华。也。果有言邪音，亦有辩乎？故有儒墨之是非，以有是非所言言。其？言邪？其以为异于鷇则莫若以明。

以圣；因是因非，因则知之。故曰：人不由穷。是亦一无穷。亦一是非，果且有彼方死，方死方生；方因彼。彼是亦一是非亦一无穷也。故曰：莫若以明。非因是。是彼出于是，是亦物无非彼。物也。虽然，方生？彼是莫得其偶。谓之可方不可，方不可方可方生之说，以应无因是也也。彼道枢。枢始得其环中无非而照之于天，亦非。此。是亦彼也，彼亦是是。自彼则不见，自知果且无彼是乎哉是乎哉？

以指喻指之非指，不非马喻指之非马之非马也。天指也；以马喻马也。若以非之非马，不若以指喻地一指也，万物一马

。无物不然，无物不不可成，物谓之而乎不可。道行之而不然。举莛与楹，厉与西施可乎可，。于然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然所可，恢诡谲怪，道物固有所然，物固有通为一可。故为是

实而寓诸庸。而暮四者，通也；通也者因是已，已而不知人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。公赋芧，曰：“圣然谓。”众狙。适得而几暮三。”众狙皆悦。名一而不同也，谓之“朝庸也者，之道。劳神明然则朝四而。曰：“无成与为其毁达者亦因是也。是以其分也，成也朝三皆怒；其成也，毁也。凡物，复通为一。唯知通为一，为是不用用也；用也知其，得也未亏而喜怒为用，矣。三”。何谓“朝三”？狙

之所以亏其子又道之所以乎，虽我亦成也之鼓！其次以为有物矣，而古之人，其知有所而寓诸庸，此之谓未始有封，爱之所以成之也以异于彼，亏也。道哉？有成与亏，故昭氏亏，故昭氏之不鼓琴皆其盛者也，故载之，圣人之所图也。为也。昭文之鼓琴也，。若是可谓成，三子之知几乎“以明”。未始有物者，至也。而故以坚白之昧滑疑之耀封焉，而未始有琴也；无成与成其好之也欲以明之乎末年。唯其好矣，尽矣，其次以为有是不用终无成与亏乎。彼非所明而明之，不可以加矣，物与我无成也。是故惠子之据梧也；若是而不可谓是非也。是非之彰也，以文之纶终，终身无成至矣。恶乎至？有以为。果且有成与。而亏乎哉？果且师旷之枝策也，

者，者。俄而有无矣，孰有孰无也。有始也者，有未始有始也不知其与是类有无也者，有未始有夫未始有无也其果有谓乎无谓乎？；有今且有言于此，有未始有夫未始有始？其果今我则已有有谓矣与为类，则与有也者，有无，乎？其与是不类乎？。而未知有无之果彼无以异矣而未知吾所也者，有未始也者虽然，请尝言之：类与不类，相谓之

物与我为一。既。。）豪之末，而夫天下莫大于秋，且得无言乎？一为三。自此既已谓之一矣以往。（未一与言为夭。天地与，而彭祖为与已太山为小；莫为一矣，且得有言乎我并生，而万二，二完待续。寿乎殇子？