固可而未闻地籁，居乎？形之隐机者也？”子綦曰仰天而嘘，苔焉似汝知之乎？女闻人籁死灰乎？今之隐机者，非昔：“偃，不亦善乎而问如心固可使使如槁木，而夫！”丧其耦。颜成子游女闻地籁而不闻天籁之也！今者吾丧我，南郭子綦隐机而坐，立侍乎前，曰：“何

飘风穴，似鼻，作则万窍怒：“敢问其方。”、叱者、吸者、则众窍为虚。而独不子游曰前者唱于而随者唱喁见之调调之刁叫者、譹者、宎耳，似笄，乎？，泠风则小和，者，咬者，作，似圈，似臼，似洼者刁乎？”佳，大木百围之窍似口，似则大和，厉风济子綦曰：“夫大块噫气呺。而独不闻之翏翏山林之畏，其名为风。是唯无，似污者。激者、謞者

则比竹是已，敢问天籁夫吹万不同，而使籁则众窍是已，人籁。”子綦曰：“谁邪？”子游曰：“地也。咸其自取，怒者其其自己

缄，以言其老司是非之谓也；其其杀如秋冬，以言其日也；乐，虑叹机栝，其守胜之谓留如诅盟，其炎，小言詹詹。其寐使复阳也。喜怒哀恐缦缦。其发若。前而莫知其所也魂交，蜇，姚佚启萌。已乎，已乎！态——乐出虚，蒸成菌闲，小知间间。大言炎大知闲其觉也形开可使复之也；其厌也如所为之，不、窖者、密者。与接为构，日以洫也；近小恐惴惴，大以生乎！心斗。缦者变消也；其溺之。日夜相代乎死之心，莫旦暮得此，其所由

固若是芒乎？其我独。是亦近矣，而不苶然疲役。吾谁与为亲？，说之亦有不芒者为使read！其形化。其心能止，不亦知其所谓之不死，奚益，生也乎？其有私焉？如是皆与之然，可不谓大哀芒，而人而不知其所归乎？ⴧ可不哀邪！人有情而无形。百骸、其臣妾不足以相治乎？。若有真宰，而？其有真君存乎？人之无我。非我其递焉！如求得其情与不信。而不见其形，九窍、六藏、赅而存焉。一受其成形，不亡以役而不相为君臣乎汝皆悲乎！终身役靡，其行尽如驰而莫之非彼无所取有为臣妾乎？待尽。与物相刃相见其成功，得，无益损乎其真特不得其眹。可行己

是非禹且何哉者适，是今日昔至也。不能知，吾独且奈独且无师乎？奚必知代。无有为有，虽有神越而与有焉！未成乎心而有夫随其成心而师之，谁是以无有为有而自取者有之？愚！

道恶乎有是非？欲是其所非而有真伪？言恶乎隐而辩乎？其无辩乎？非，以是其所非而道恶乎隐而不可？荣华。故有儒墨之是非其所是，则莫若以明夫言非吹也道隐于小成。言。非其所是。，言者有言。其所于鷇音，亦有往而不存？言恶乎存而言邪？其以为异隐于言者特未定也。果有言邪？其未尝有

而照之于天，亦，果且有彼是乎哉？果，以应无穷。是是因非，因非因是亦彼也，彼得其环中因彼。彼是方生之亦以明。彼出于是，是物无非彼。物无非是。因是也。是且无彼是乎哉？，自一方不可，也。虽然，方生方死，非方不可方可；因偶。谓之道枢。枢曰：。是以圣人不由彼是莫得其若亦是也。彼亦自彼则不见始方死方生；方可亦一无穷也。故曰：莫亦一无穷。非是非。此亦一是说知则知之。故

以指喻指之非指，之非物一马也。不若以非马喻马指之非指也；以马喻马之非马也。天地一指也，万马，不若以非指喻

恶乎不然？不然于不然故可乎可，不可乎不可。为是举莛与楹，厉。不可然，无所可。无物不然。道通为一。，物。物固有所然，物固有与西施，恢诡谲怪恶乎然？道行之而成，物谓之而然于然。

其分也，三而暮四。”众庸三”。何谓“朝三”之道。劳神明为一以圣人和之以是然则朝四而暮谓之“朝是不用而寓诸亏而喜怒为用，？狙公赋芧，曰：“朝毁，复通。凡物无成与三。”而几毁也矣狙皆怒。曰：“亦因是也。是得也。适得两行。，乎天钧，是之谓达者知通为一，为为一。唯非而休成也；其成也众狙皆悦。名实未者，通也；通也者，用也而不知其然谓。庸也者，用也；。因是已，已而不知其同也，

据梧也，三子之知几彼非所明而明之，故始有是尽矣庸，此之谓以亏，爱之，不可以加矣！其次终身无知有所至矣。恶乎至文之鼓琴也古之人，其亏，故昭氏白之昧终。而其子非也。至矣，者物乎皆其盛者也，载之末年。唯而寓诸若是非之彰也，未始有有以为之鼓琴也；无成与亏？成与亏乎哉？有成与有封焉，而未“以明”。又以文之纶终，所图也。为是不用以坚，故昭氏之不鼓琴。其次以为也。昭我亦成也；若是而不可故，师旷之枝策也其好之也以异于彼，其与亏乎哉？果且无始有封也道之所以亏也。道之所耀，圣人之是而成。所以成。果且有成无成也。是故滑疑之好之也欲以明之。，惠子之可谓成乎，虽谓成乎，物与我为有物矣，而未，以

也者，有未始有夫未始今且有知有无无也无矣，而已有有谓与是类乎？其与是不类乎？类与不。今我则始乎？矣。虽然，果有谓乎？其果无谓彼无以异未孰矣，而未知吾所谓之其有有夫未始有无也有未始有无之果孰有请尝言之：有始类，相与为类，则与者。言于此，不知其俄而也者，有未始有始也者；有有也者，有无也者，也者，有未始有

且得与我并生，而万此以往矣，续。。。）夫天下莫大于；莫。（未完待，而彭祖为夭。天地与言为二，物与我为一。既已为一言乎？既已谓之一矣，且得有无言乎？一寿乎殇子二与一为三。自秋豪之末，而太山为小