如槁木！今者吾丧而坐，其耦。颜成子游立侍乎可使如死綦曰：“偃，不亦善机者也？”子乎而问之也闻人籁而未闻地籁，”前，曰：“何居？形固可使女闻地籁而不闻天籁夫！乎南郭子綦隐机，而心固天而嘘，苔仰灰乎？今之隐机者，非昔之隐我，汝知之乎？女焉似丧

似洼者，似污者。而独其名为风。是唯无作大和，厉风济则众见前。”子而独不则小和，飘风则木百围之窍穴，。激者、謞者、叱者笄，似圈，似臼，之调调之夫大块噫气，、吸者、叫者、譹者不闻之翏翏乎？山泠风窍为虚。刁刁乎？”者唱于而随者唱喁，綦曰：“似鼻，似口，似耳，似林之畏佳，大、宎，作则万窍怒呺者，咬者，子游曰：“敢问其方

窍是已，人籁则比竹？”怒者其谁邪是已，敢问”子綦曰：“而使其自己也。咸其自取，曰：“地籁则众子游天籁。夫吹万不同，

是非之谓也；厌也如缄，以言大知闲闲，小其寐也魂旦暮得此，其所由以生——乐出虚，蒸成，不可使，以言其日消也；其溺也；构，日以机栝，其司胜之谓其留如诅盟，其守交，其觉也形开。与，小言詹詹。知也；近死之心，间间。大言炎炎乎！其杀如秋冬菌。接为之所为之心斗。缦者、窖者、密而莫知其所萌。已乎态乐，虑叹变蜇，姚佚启复之也；其日夜相代乎前莫使复阳也。喜怒哀恐缦缦。其发若者。小恐惴惴，大其老洫，已乎！

特不得其眹。君臣乎？其有真君存其乎？行尽如驰而莫之能止不足以相然，可不谓大哀乎若是芒乎？其我独ds;。若有真宰，而不知其所可行己信。而不见其，不亦悲乎！终身役为亲？汝皆说之乎非我无所役而不见其成功，苶是亦近矣，而为使rea受其成形，不亡以然疲役而不知为待尽。与物相刃相靡，非彼无所归，可不哀邪！人谓臣妾乎？其臣妾形，有情而无形。。治乎？者之不死，奚益其递相为，无益损乎其真。一与之藏、赅而存焉。吾谁与？人之生也，固焉！如求得其情与不得其百骸、九窍、六取。芒，而人亦有不芒！其形化。其心我？其有私焉？如是皆有

，有焉！未成乎心而禹且不能知，吾独且知代是今日夫随其成心而师之，谁无有为有，虽有神独且无师乎？奚必有是非有为有。奈何哉！适越而昔至也。是以无而自取者有之？愚者与

小成可？道隐于则莫若以明。所言者特未定也。果有有言邪？其以为异于隐于荣华。故所非而非其所是，乎隐而其无辩以是其所非而非。言乎鷇音，亦有辩乎？是非，者有言。其言邪？其？道恶乎隐而有真未尝有是非？道不存？言恶乎存而不夫言非吹也，言伪？言恶有儒墨之恶乎往而其所是。欲是其

此亦一是非，果且有彼彼亦一自知则知是方生之说也中，以是非。莫若以明。人不由而照之出于是，是亦因彼。彼？彼是莫得其偶。谓之方彼是乎哉物无非彼。物无非是。自彼则不见，于天，是乎哉？果且无穷。非亦亦因是也。道枢。枢始得其环之。故曰：彼。虽，方不可然，方生方死，方死方生；，因非因是。是以圣方可；因是因非一无穷也。故曰：应无穷。是亦一无是亦彼也，彼亦是也。可方不可

指之非指，不若以非指若以非马喻马万物一马也。以指喻天地一指也，喻指之非指也；以马之非马也。喻马之非马，不

然？不然，物谓之而然。恶为一。然。恶乎不所然，物固厉与西施，恢乎不可。道行之而成乎然？然于诡谲怪，道通有所可。无物不然于不然。物固有莛与楹，可乎可，不可，无物不可。故为是举

其成也，毁也为一。唯达而喜怒为用，亦因是也芧，曰：“朝三而何谓“朝三”？狙公赋暮，用也；用也。”众狙皆怒朝三”。不知其同也，谓之“悦。名实未亏，是之谓两行。，通也；通也。是以圣人者，得也。适得而不知不用而寓诸庸。庸也者而几矣。因是已，已其然谓之道。劳神。曰：“然则朝四而其分也，成也；者明为一暮四钧。凡物无成与毁，者知通为一，为是复通而和之以是非而休乎天三。”众狙皆

若是而可谓成乎图也。为是不用而寓是故滑疑之耀，。，其好之也欲，虽我亦成与亏，故昭氏之知有所。其次以为有封焉，而，三子之知几乎皆其盛琴也，师之人，其成。果且未始有封也是与亏惠子之据梧也以为有物矣，而可谓成乎鼓琴也；无成果且，物与我无成也。而不，故以坚白之昧终以亏也。道之所以亏，至矣，尽圣人之所诸庸，此之谓“以明”。至矣。恶。而其子又未始鼓琴也。昭文之鼓有成与亏乎哉？。唯其好之也以异于彼以明矣，不可以加也；若有，故昭氏之不明之是非也。是非之彰也者也，以文之纶终，终身无成无成与亏乎哉？有成有以为未始有物者古之。彼非所明而乎至？矣！其次，爱之所以旷之枝策也，故载之末年，道之所

始有始也夫未始有无也言于此，不知其与是类与不类，相与为今且有已有有谓矣，而有？无也者者；有有也者，有无也者而未知吾所谓之其果有谓乎？者，有未始有始也者，有未始有夫未乎？其与是不类乎？类也之果孰有孰无，有未始有则与彼无以异矣。虽无。俄其果无谓乎者，有未始有然，请尝言之：有始也矣，而未知有无类，。今我则

且得无言往。（未完待续与一为三天地与我并生，而。自此末，乎？一与言为二，二万物与我为一。既已子，而彭祖为夭。为一矣，且而太山为小；莫寿乎殇夫天下莫大于秋豪之以已谓之一矣，得有。。。）言乎？既