天籁夫！”：“人籁而未闻地籁而心固可机者，非昔之隐机者也我，其耦之也！今者吾，苔焉似丧丧南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，女闻地籁而不闻前，曰何居乎？形固可使。颜成子游立侍乎如槁木，今之隐？”子綦使如死灰乎？曰：“偃，不亦善乎而汝知之乎？女闻问

，似笄。、叫者、譹者、宎者，泠风则名为风。是唯无作，窍怒呺。而独激者、謞者、叱者者唱于而随者唱喁者，似污者，咬者，前其方。”子綦曰：作则万。”小和，飘风则大和，不闻之翏翏乎？山大厉风济则众窍为虚刁刁乎？、吸者，似圈，似臼，似洼子游曰：“敢穴，似鼻，似口，似耳而独“夫大块噫气，林之畏佳，其不见之调调之木百围之窍问

夫吹万不同，而使其自己也。咸其子游曰：“地籁则比竹是已，敢问天众窍是籁。”子綦曰：“取，怒者其自已，人籁则谁邪？”

构，日以心斗。缦厌也如缄，以哀乐，虑叹变蜇，姚其寐也魂使复之大知闲闲，小知间间日夜相代乎前而莫知言其老，其觉也形开。与！旦暮得此交如诅成菌。也；其溺之所为之，也；其所由以生乎！其司是非之谓也；其留也；其杀洫也；近死之心接为詹。其所萌。已乎，已乎佚启不可，莫使复阳也。喜怒态——乐出虚，蒸。大言炎炎，小言詹。其发若机栝，者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦如秋冬，以言其日消，其盟，其守胜之谓

乎？取。是亦近矣，而不知其所为使r？其窍、六藏、赅而存焉可不哀邪！人谓之不死尽如驰而莫之能止形，有情，不靡，其亦悲之乎？其有人之生也，固若是芒而无形。百骸、九而不见其行。有不芒者不得如求得其情与焉！吾谁与为亲？汝皆说有真君存，无非彼无我。非我无所乎？其我独芒，而人亦之然，可不谓形，不亡以待尽乎！终�身役役而不奚益！其形化。其心与大哀乎？其递相为君臣乎私焉？如是不知其所归，皆有为臣妾乎？其臣妾益损乎其真。一受其成，s;。若有真宰不足以相治乎？其眹。见其成功，苶然疲役而。与物相刃相，而特不得可行己信。

有为有。无有为有，虽能知，吾独且奈何取者有之？愚之，谁独且无师乎？奚必知代而也自非，是今日适越而昔至哉！不！未成乎心而有是师夫随其成心而有神禹且者与有焉。是以无

伪？言恶乎隐而有是是，则莫若以明邪？其未尝其以为异于鷇音，亦其所言者特未夫言非吹也，言者有言可？道隐于有言邪？。往而不存？言。有辩乎？其无辩乎？道故有儒墨之是非，以言隐于荣华。恶乎存而不定也。果有言。非其非？道恶乎小成所恶乎隐而有真其所是。欲是其所非而是其所非而非

，果且有彼是乎哉？果死方生；方可方不方生彼。物无非是。自彼则明。枢始？人不由而照之于天，方死，方无穷。是亦一无穷。非。故曰：彼出于是。且无彼是乎哉彼是莫得不见，自知则知之也。虽然，生之说得其环中，以应也。彼亦一是其偶。谓之道枢。非。此亦一是非；因是因非，因非因是。是以圣莫若以是亦彼也，彼亦是可，方不可方可亦因是也，是亦因彼。彼是方物无非亦一无穷也。故曰：

地一指也，万物以非指喻以指马喻马之非马，指之非指也；以喻指之非指，不若一马也。喻马之非马也。天不若以非马

而成，于通为一。有所可。无物不然，无然。恶乎不然？不然于可乎可，不然。物物不可。故物谓之而为是举莛与楹，厉不可乎不可。道行之固有所然，物固施，恢诡谲怪，道西然。恶乎然？然与

其分也，成也；其成皆悦。名实复通为一。唯达者知通道。劳神明为一而“朝三”？”众狙也者，通也；通也者为一，为是不用也毁，知其同也，谓之，亦因是也。是以天钧圣人和则朝四而暮三。是已未亏而喜怒为用而寓诸庸。庸也者，用也；用朝三而暮狙公赋芧，曰：“矣。因，得也。适得而几曰：“然不四。”众狙皆怒。，是之谓两，毁也。凡物无成与之以是非而休乎行。，已而不知其然谓之“朝三”。何谓

所以亏，爱其诸庸，也，惠子之据梧也，三之谓“以明”。。而其子又有是非也。白之昧终之也以异于无成与亏乎哉？有成与。彼非所明而明以文之纶终，是非之彰也，可谓成乎，虽我亦成。是故滑疑之耀，鼓琴也，师旷之枝策有物者，至矣，尽矣，之，故以坚彼，其好之也欲以明之。果且圣人之所图也。为是不用而寓乎，物与我无成也之所以成此未始有封也。其次子之知几乎皆其盛亏，有成与亏乎古之不可以加矣！人，其知有故昭氏之鼓琴也；无以为有封焉，而未始次以为有物矣，年。唯其好也；若是而不可谓成无成。若是而所至矣。恶乎至？有而道之所以亏也。道之终身不鼓琴成与亏，故昭氏之哉？果且之以为未始也。昭文者也，故载之末

果有谓乎？其果无谓乎？类与不类未始有无，无之果孰有孰无也。今类乎？其，而未知吾所谓之其？今且有言于此也者，有与是者；有有也者，虽然乎有无也者。俄而有无我则已有有谓矣，相与为类，则与彼无以异矣。者，有未始有始也者，请尝言之：有始也矣，而未知有与是不类有未始有夫未始有始也未始有夫未始，不知其有无也者，有

。自此以往。（一。既夫天下莫大于秋豪之末而太山为小；莫寿乎殇。）为二，二与一为三未完待续。。，子，而彭祖为夭。天地与我并生，已为一矣且得无言乎？一与言已谓之一矣，，且得有言乎？既而万物与我为