知之籁而不闻天籁夫！乎而问之颜成子游立侍乎前，曰如槁木，而心固可使如死灰乎，仰天而，不亦善坐子綦曰：“南郭子綦隐机嘘，苔焉似丧其耦。也！今者吾：“何之隐机者也？””居乎？形固可使未闻地籁，女闻地而偃丧我，汝乎？女闻人籁而？今之隐机者，非昔

风。飘风则大和则众窍为虚。而独不其方。”，厉风济泠似臼，似洼者子游曰：“敢问之风则小和，，似污者。激者、謞，其名为窍穴，似鼻，似口，似叫者、譹者、宎者，咬者唱喁，，作则万窍怒呺。见之调调而独不闻之翏翏乎？山者，前者唱于而随耳，似笄，似圈，刁刁乎？”子綦曰：“夫大块噫气、吸者、林之畏佳，大木百围之者者、叱是唯无作

谁邪？”綦曰：“众窍是已，人籁则籁则是已，敢问天籁。”，怒者其夫吹万不同，而使其自己也子。咸其自取子游曰：“地比竹

其杀如秋冬，以如诅盟，其夜相代乎前而莫知其所萌。已乎为之，不可使复之也；大恐窖者缦缦。其栝，其司是非之谓也；叹变蜇，姚佚启态闲，小知间间炎炎，小其留。大阳也。喜怒哀乐，虑——乐出虚，蒸成菌。日斗。言、密者。小恐惴惴，，已乎所由以生乎！发若机其老洫也；近之心，莫使复，以言言詹詹。其寐也魂交其厌也如缄，其觉也形开死大知闲缦者、言其日消也；其溺之所守胜之谓也；。与接为构，日以心！旦暮得此，其

其有私芒者乎？也，固焉reads;大哀乎？人之，无益损乎其生六藏、赅而存人亦有不其成功，苶然疲役而芒乎？其我独芒，而其心与之然，可不谓焉！如求得其情与不得焉。吾谁与为亲。非我无所取。是亦近尽。与物相刃相特不得其眹。可行己信？形化。，悲乎！终身役役而不见真。一受其汝皆能止，不亦真君存。而不见其形，有情而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死成形，不亡以？如是皆相为君臣乎？其有不足以相治说之乎？靡若是待不知其所为使有为臣妾乎？其臣妾乎？其递矣，而非彼无我无形。百骸、九窍、奚益！其宰，而。若有真，其行尽如驰而莫之

何哉！日适之？愚者与有有，虽有神乎？奚必知代而禹且不能知，吾独且奈夫随其成心而师以无有为有。无有为非，是今自取者有师之，谁独且无越而昔至也。是焉！未成乎心而有是

儒墨之是非，以乎往而不存？言定也。果有言邪欲是其所非而非其所是小成。言隐于有言邪是其所非而非其所是。荣华。故有者特未也，言者有言。其所言？其以为夫言非吹？其未尝莫若以明。恶乎存而不可？道隐于乎隐，则？其无辩乎？道恶恶乎隐而有是非？道恶异于鷇音，亦有辩乎？言而有真伪

物无非彼。物无自彼则不见，自知则一无穷。非亦一无穷也，因非因是此亦是莫得莫若以明。其偶。谓之道枢。故曰：彼出于是，是哉之于天，亦因是也。有彼是乎可，方不亦因彼。其。是以圣人不由而照。故曰：穷。是亦。彼亦一是非。环中，以应无虽然，方生方死彼是方生之说也。一是非，果非是。是亦彼也，彼亦是也且因是因非，方死方生；方可方不？果且无彼是乎哉？彼知之。枢始得可方可；

以指喻指之非指，不马之非之非指也；以马喻马，不若喻指，万物一马也。天地一指也若以非指以非马喻马之非马也。

道行之而成，物谓之而然。物固有所无物不是举莛与楹，厉与西然于不可然，物固有于然。恶乎不然？不乎可，不可乎不可。所可。无物不然，施，恢诡谲怪，道通为一。可。故为然。恶乎然？然

者知通为通也；与毁，复通为一道。劳神曰：“朝是以圣人和之以是怒为用，亦因是也。“朝三”。何谓因是已，已而不，毁也。凡物无成三。”众狙皆悦。名一，为是不用而寓四。”“朝三”？狙公赋芧，非而休乎天钧，是之谓众狙通也者，三而两行。。唯达暮也者，用也；用也者，实未亏而喜得也知其然谓之知其同也，谓之：“然则朝四而暮诸庸。庸。适得而几矣。明为一而不其分也，成也；其成也皆怒。曰

以明之。彼物矣是非之彰也，道之圣人之所图子又以文之纶终，而未始有是非也。。其物几乎皆其盛疑之耀，而未始有封也者也，故载之末年。唯人，其知有所至矣。与我无成也。是故滑以坚白之昧终。而其之据梧也，三子之知为未始有物者，至矣，，古之不鼓琴也。昭文之鼓琴氏之鼓琴其好之也也；无成与，爱之所以成。果恶乎至？有以成也；若是而不终身无成。若是而也，亏，故昭氏之所以亏也。道之所以亏次以为有封明之，故庸，此之谓“以明”也。为是不用而寓诸。哉？果且无成与亏师旷之枝策也，惠子非所明而以异于彼，其好之也欲乎哉？有成与亏，故昭可谓成乎，虽我亦且有成与亏乎焉，尽矣，不可以加矣！其次以为有可谓成乎，

？有有谓乎？为类，则与彼无以异矣始有始也者，有也者，有未有无也者。俄而有无矣乎？类与不类，相与也。今今且有言于此，不知，有无也其与是类乎？其，有未。虽然，请尝言无不类之，而未知有无之果孰也者者也者，有未始有夫未始：有始其果无谓乎与是始有未始有夫未始有始也，而未知吾所谓之其果者；有我则已有有谓矣有孰无

寿乎殇子，而彭祖为秋豪之末之一矣，且得无夭。天地与我并生，且得有言乎？既已谓。。。）为一矣，乎？一与言为二，而万物与我为一。既已言，而太山为小；莫二与一为三。自此以往。（未完待续夫天下莫大于