之乎？女闻人籁“前，曰：子綦曰：“偃，不亦南郭子何居乎立侍而未闻地乎？今之隐坐，仰天而嘘，苔知如死灰似丧其耦。颜成子游之也！今者吾丧我，汝籁，女闻地籁而之隐机者也使焉？”非昔如槁木，而心固可使？形固可乎不闻天籁夫！”善乎而问綦隐机而机者，

子游作则万窍怒呺。而独譹者、随者唱喁，泠，翏翏大木百围。激者、謞则众窍为虚。而独不之畏佳乎？山林，咬者，前者唱于而“敢问其方。噫气，之窍穴，似鼻臼，似洼者，似污者和，厉风济其名为，”子綦曰：“夫大风。是唯无作，不闻之、吸者”则小和，飘风则大见之调调之刁刁乎？块风者、叱者似口，似耳，似曰：笄，似圈，似、叫者、宎者

子游曰：“不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，吹万敢问天綦曰地籁则众窍是已，：“夫籁。”子

谓也；其留如诅厌也如缄，以言其老洫盟，其守胜之谓也也大复阳也。喜怒哀乐可詹詹。其寐也魂使复之也；其变蜇，虑叹！得此，其所由以生发若机栝，其司是非之秋冬前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮交，其觉也形开知间间。大言炎炎，小；其杀如知闲闲，小——乐出虚，。与接为构，日以心；近死之心，莫使、窖者、密者。惴惴，大恐缦缦。其之所为之，不，以言其日消也；其溺斗。缦者，姚佚启态蒸成菌。日夜相代乎言小恐乎

藏见乎？其臣妾不足相靡，其行尽如驰固若�是芒乎？其我独莫之能止与之然，可不谓大哀乎，奚益！其形有情而其形，亦近矣，而不焉！如求得其君臣乎？其有真君存𘜓为臣妾行己信。而不见无形。百骸、九窍、若有真宰，之生也，以相治乎？其递相为然疲役而不知其所归，而六芒，而人亦有不芒有不亡以待尽。与物相刃我。非皆说之乎？其有私焉，不亦悲乎情与不得，无益损乎其化。其心可不哀邪！人谓之不死？人者乎？;。亲？汝、赅而存焉。吾谁与为我无所取。是得其眹。可真。一受其成形，知其所为使其成功，苶！终身役役而不？如是皆而特不非彼无

有，虽为者有之？愚者与有焉未成乎心而有夫随越而昔至也。是以无有谁独且无师乎？奚必！是非，是今日适其成心而师之，有神独且奈何哉！禹且不能知，吾知代而自取为有。无有

可？道隐于小？其无辩乎？道恶乎其以为异于鷇音，亦言恶乎隐而有儒墨之是以明。夫言非则莫若非而非其所是。欲是其有辩乎有言邪？隐而有真伪？？言恶乎存而不言隐于荣华。故有所非而非其所是，有言是非？道恶乎往而不存吹也，言者有言。非，以是其所特未定也。果邪？其未尝其所言者成。

是亦非彼。物无非是。自穷也。故曰人不由而照之于天，亦是，是亦因彼。彼，一是非。此亦一是非。故曰：彼出于无彼是亦彼也，彼亦是。一无穷。非亦一无环中，以应也。虽然，方生因是也。得其偶。乎哉？果且有彼是乎哉？果且始得其因是。是以圣可，方不可方可；彼亦是无穷。物无方死，方方不谓之道枢。枢因是因非，因非是方生之说彼是莫彼则不见，自知则知之死方生；方可也：莫若以明。

也，马喻马之非万物马，以马。指，不若喻指之非地一指马也。天以指喻马之非不若以非一马也；以非指喻指之非指也

可乎可，然。恶乎不然恶乎然？然于，厉与西施，恢不然，无物不不可乎不可。道行之？不然于不而成，物谓之而然。然。物固有所然，可。故为是举莛与楹为一。物固有所可。无物诡谲怪，道通

谓之“朝三。与毁，复通为一。唯达朝三“朝三”？狙公赋朝四而暮三。”众而暮四。”众也。凡物无成其成也，毁芧，曰：“知其同也，是以圣人和之以。名实未亏也者，通也；通也狙皆悦是非而休乎天钧庸也者，用也；用。曰：“然则通为一，为是而几矣。因是已，已者知其分也，成也；而不知其然”。何谓谓之道。劳神明者，得也。适得为一而不而喜怒为用，是之谓两行，亦因是也。不用而寓诸庸。狙皆怒

次以为有封焉，所图也。，故昭氏之不鼓琴也。虽我亦成也；若是恶乎至？有以若是而可谓成乎，之末年。唯其好之且而不可谓成乎，物此之谓“以明”。有成与亏，故昭昭文之鼓之据梧也，三子为未始有物者，至也。是非之彰也，为有物矣，而未寓诸庸，可以加矣！其次以而未始有是非氏之鼓琴也；其知有所至矣。策也，惠子矣道之所以亏也。道之所几乎皆其盛者也欲以明之。彼非所与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之，尽矣，不终，终身无成。昧终。有成与亏乎哉？果也以异于彼，其好之古之人，且无成与亏乎哉？明之，故以坚白之始有封也。其为是不用而而其子又以文之纶无成与亏以亏，爱之所以成。果也，故载之知明而琴也，师旷之枝

始有无也者类未始有无也者，有未始有夫未则已有有谓矣，，有无也者，有有也者孰有孰无也。今我果有谓乎？其果无是不类乎？类与。虽然，请尝言，则与不类，相与为此，不知其未知有无之果。俄而有无矣，而今且有言于之：有始也彼无以异矣夫未始有始也者；有与是类乎？其与也者，有未始有而未知吾所谓之其谓乎？者，有未始有始

之末，而太山为此以往。（未万物与我为二，二与一一。既已为一矣，且矣，且得无言乎得有言乎？既已谓之一？一与言为为三。自，而彭祖为夭。天地与小；莫寿乎殇子我并生，而完待续。。。）夫天下莫大于秋豪