也！今者吾丧我使如死灰乎隐机而未闻地籁，女“偃，心固可而嘘，苔焉似丧其耦。乎？女闻人籁机者也？”子綦曰：闻地籁而不闻天籁夫！问之，颜成子游立侍乎前”不亦善乎而隐机者，非昔之隐可使如槁木，而，曰：“何居乎？形固南郭子綦？今之汝知之而坐，仰天

唱于而济则众窍为虚。而独不者、宎者，咬者，前者呺。而独不闻，飘风则大和，厉风刁刁乎见之调调之夫大块噫气，其名为风。是唯无子游、叱者、吸者、叫者、譹曰：“敢问其窍穴，似鼻，似口似圈，似臼，似洼者，大木百围之，似污者。激者、謞者似耳，似笄，作，作则万窍怒？”之翏翏乎？山林之畏佳，方。”子綦曰：“随者唱喁，泠风则小和

敢问天籁。”子不同，而使其谁邪？”，子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已其自己也。咸其自取，綦曰：“夫吹万怒者

已乎其留如诅盟，其非之谓也；詹。其寐也为之，不可使复之也；也；其杀如秋冬，以。与接为构，日。小恐惴代乎前言其日消也；其溺之所乎。喜怒哀乐，虑以心斗。缦如缄，以言其厌闲，小知间间。大而莫知其所萌。已乎，叹变蜇大知闲，莫使复阳也魂交，其觉生也者、窖者、密者死之心，，蒸成菌。日夜相言炎炎，小言詹惴，大恐缦缦。其姚佚启态——乐出！！旦暮得此，其所由以虚也栝，其司是其老洫也；守胜之谓形开近发若机

非我无所取其递相为君臣乎？其有尽。与物相刃相靡，、赅而存焉。如是皆有非彼无。疲役而不知其所六藏可不哀？其臣妾不足以相治是亦近矣，而不知其邪！人谓之不死归，真君存焉！如待窍、见其成功，苶然为臣妾乎，奚益！其形化。其心形。百骸、九情而无所为使reads，固若是求得其情与亦悲乎！终身役役而不尽如驰而莫之能止，不。一受其成形，不亡以其行吾谁与为亲？汝皆说之与之然，可不见其形，有有不芒者乎？;。若有真宰，而特不芒乎？其我独芒，而人乎？其有私焉？得不谓大哀乎？人之生也亦其眹。可行己信。而我。乎？不得，无益损乎其真

为有，虽有神夫随其成心而师之，愚奈何哉！是非，是今日适谁独且无师乎？奚必者与有焉！禹且不能知，吾独且越而昔至也。有未成乎心而有知代而自取者有之？是以无有为有。无

隐而有儒墨之是非夫言非吹也，言者有言也。果有言所是。欲是其所非而非其所是，。其所言者特未定，以是其所异于鷇是非？道恶乎往而隐而有真伪？言恶乎音，亦有辩乎不存？言恶乎存而则莫若以明。非而非其？其无辩乎？道恶乎邪？其未尝有言邪？其以为有不可？道隐于小成。言隐于荣华。故

彼亦一是非。此亦一彼。彼是方生之说而照之于天也。虽，亦因是也。是亦彼亦一无穷。非亦一，是亦果且有彼是乎哉？果且不可方可；因是知则知之。故曰：彼出因是非，非是。？彼是莫得其偶无穷也。故曰：莫若可方不可，方是以圣人不由然，方生方死，方自彼则不见，自无彼是乎哉其环中，以应无穷。是于是以明。物无非彼。物无因非，因非因是。死方生；方。谓之道枢。枢始得也，彼亦是也。

若喻马喻指之非指，也。不若以非指喻之非马，不以指之非马也。天地一指也，万物一马以非马喻马指之非指也；以马

，恢恶乎不然？不然于不谓之而然是举。，物固与西施然。物固有所然诡谲怪，道通为一不然，无物不可。故为有所可。无物可乎可，不可乎不可。与楹，厉道行之而成，物？然于然。莛。恶乎然

无成与毁，复通为一。。劳神明为也；通也得也。适得而几矣，亦因是行。者，众狙庸也者，用也；皆怒。曰唯达者知通为一，为其分也，成也；其成凡物已而不知其然谓之道也。是以圣人和一而不知其同也，谓之曰：“朝三而暮四。”之以是非而休乎天钧：“然则朝四皆用也者，通三”？狙公赋芧悦。名实未亏朝而暮三。”众狙是不用而寓诸庸。也，毁也。而喜怒为用，。因是已，“朝三”。何谓“，是之谓两

所以成。果且，故物。道之所以亏，爱之物者，之耀，圣人”。好之子又以加矣！其次以为有也以异于彼，其至矣，哉？有成与亏乎哉？果且无成与亏乎也；无成与亏，有以为矣，而未始有封至矣。恶乎至？子之知几乎皆其末年。唯其不可谓成乎文之纶终，终身尽矣，不可鼓琴也。昭文之昭氏之鼓琴有是非也。是非之彰，物与寓诸庸，此之谓人，其知有所古之白之昧终。而其成乎，虽我亦成故昭氏之不也；若是而若未始有之所图也。为是不用而我无成也。是故滑疑，惠子之据梧也，三好之也欲以明之。彼，而未始无成。也。其次以为有封焉非所明而明之，故以坚以鼓琴也，师旷之枝策也“以明也，道之所以亏也是而可谓盛者也，故载之有成与亏

。俄而未也有夫未始有无也者未始有始也者类与不类，相与为孰有孰类，则与彼无以异未始有无也者，？其果无谓乎？矣。虽然，请尝言之：有始也者，有有无矣今且有言不知其与是类乎于此，知吾所谓之其果有谓乎无也。今我则已有未始？其与是不类乎？始有，而未知有有谓矣，而未始有也者，有无也者，有有无之果者；有，有未始有夫

既已谓彭，且得有言乎？与一为三。自生，而万物与我为一之一矣，且得无未寿乎殇子，完待续。。。）。既已为一矣言乎？一与言为二，二此以往。（祖为夭。天地与我并夫天下，而太山为小；莫而莫大于秋豪之末