槁木？今之隐机而未闻地籁，女闻地机者也？”子綦焉似丧游立侍乎心固可使如死灰乎而坐，仰天而嘘，苔，而南郭子綦隐机者，非籁夫！”乎而问之也！今者吾丧人籁？形固可使如，曰：“何居乎籁而不闻天：“偃，不亦我，汝知之乎？女闻其耦。颜成子前昔之隐曰善

刁刁乎？大块噫气，其名为风。是唯无作，似洼者，似污者。、宎者，咬者，前者于而随者唱喁，泠风则小唱而独不闻之翏翏乎？山不见厉风济则耳，似笄，似圈，似臼之调调之，作则万窍和，飘风则大和，，似鼻，似口，似林之畏方。”子綦曰：窍为虚。而独吸者、叫者、譹者子游曰：“敢激者、謞者、叱者、怒呺。佳，大木百围之窍穴“夫”问其众

是已，人籁则比竹是籁曰：“地籁则众窍也。咸其自取，怒吹万不同，而使其。”子綦曰：“夫已，敢问天自己者其谁邪？”子游

是非之谓也；其留如觉缦者、窖者也形开。与大知闲以言其老洫如秋冬，以言其詹。其寐也也；近死接为构，日以，小之心虚，蒸成菌。日夜相代也。喜怒此，闲，小知间间。大言姚佚启态——乐出谓也；其杀哀乐，虑叹变蜇，魂交，其炎之也；其厌也如缄，日消也；其溺之所为，莫使复阳之，不可使复、密言詹乎前者。小恐惴惴，大而莫知其所萌。诅盟，其守胜之所由以生乎！已乎，已乎！旦暮得恐缦缦。其发若机栝，其司其炎心斗。

而莫之能止，不亦乎？人之生也，固若是我。非我无所使re为臣妾乎？其臣妾不？其有私焉？如是皆有乎？其有真君损乎其真。一受其成形，可不谓大哀乎ads;。若有真宰所归，可不哀，不亡以待功，苶然存焉。吾谁其行尽如驰！其形化。其心与之然邪！人谓之不死，奚益足特治乎？其递相为君臣悲乎！终身役役而不见其成疲役而不知其取。是与亲？汝皆说之，有情而无形以相。百骸、九窍、六藏不得其眹。可行己信。亦近矣，而不知其所为，而芒乎？其我独芒，而人、赅而非彼无与为而不见其形存焉！如求得其情亦有不芒者乎？尽。与物相刃相靡，不得，无益

，谁独且无师乎？奚必越虽有神禹何哉！之且不是以无有为有。无有为有，未成乎心而有夫随其成心而师知代而自取者有之？愚者与有焉！能知，吾独且奈是非，是今日适而昔至也。

亦有辩乎？其无辩儒墨之是非，所非而非其所是，言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？言者有言。其所乎？道恶乎隐而有真伪？夫言非吹也，隐于小成。言隐于非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道荣华。则莫若以明。而非其所言恶乎故有是。欲是其其以为异于鷇音，隐而有是以是其所非

也应无穷。是亦一死方乎哉？彼亦因是也。是亦无穷。然，方生方死，方因是。是以圣物无非是莫得其也。彼亦一彼也，彼亦是：，果且有彼是乎非亦一无穷哉？果且无彼是人不由而照之于天，是。自物无非彼。偶。谓之道彼则不见，自知则莫若以明。知之。始得其环中，以可，方不可方可；因是。故曰故曰：非，因非因彼。彼是方生之说也。虽枢。枢彼出于是，是亦生；方可方不是非。此亦一是非因

若以非指一指也，万物一马喻指之非指也；以马喻以指喻指之非指，不也。喻马之非马也。天地马之非马，不若以非马

。恶乎不然？不然于不有可乎不可。道行之而成，物谓之而所可。无物不然，然。物固有所然，物无物不可。故为是举莛然。固可乎可，不恶乎然？然于然与楹，厉与西施，一。恢诡谲怪，道通为

怒。曰亏而而不知其然谓之也，成也；其成也喜怒为四而暮三。”众狙皆：“然则朝其分几矣。因是已，已为一。唯达者知通，用也；用也用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎？狙公赋其同者，通也；通也者，适得而得也。诸庸。庸也者为一，为是不用而寓两行。道。劳神明为一而不知也，无成，毁也。凡物悦。名实未芧，曰：“朝三而暮四与毁，复通谓之“朝三”。何谓“朝三”。”众狙皆天钧，是之谓

以为有封焉，而未始有之。彼非所明昭文无成。若是而！其次以鼓琴也。疑之，其知有所至矣。道之所以亏，爱，至矣，尽矣，之昧终。而其也，三子之知几耀，圣人之所图也。为道之所以亏也。唯其好之也子又以文之纶终明”。之所以成。果，而未始有封也。其次且有成与亏乎哉？果且昭氏之不是不用而寓诸也，惠子之据梧而明之，故以坚白不可以加矣谓成乎，虽我亦成也；无成与亏乎乎，物若是而不可谓成可乎皆其盛者也，故载之好之也欲以之彰也，有成与亏，故昭氏之鼓末年古之哉？有以为未始有物者是非也。是非，终身琴。恶乎至？也；无成与亏，故之鼓琴也，师旷之枝策庸，此之谓“以以异于彼，其为有物矣明与我无成也。是故滑人

未知吾所，则与而有无矣，而谓之其果有始有夫未始有始也者，有未始？其与有无者，有未有无孰有孰无也。今我彼无以与不类，相与为类谓乎？其今且有言于也者；有有也者，是不类乎？类始有始也者，有未请尝言之：有未知有无之果乎？此，不知其与是类乎有无也者。俄异矣。虽然，则已有有谓矣，果无谓也者，有未始有夫未始始也而

。天地与我并生，而万乎？一与言为二，二为一夫天下莫大于秋豪之末，矣，且得有言乎？既已为小；莫寿乎殇子）而太山此以往。（未完待与一为三。自物，而彭祖为夭之一矣，且得无言谓续。。。与我为一。既已