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闻天籁夫!”闻人籁而未”子綦曰:“偃,不亦仰天而嘘可使如闻地籁,女闻地籁灰乎?今之隐机者,似丧南郭子綦隐机而坐,:“何居乎?形固知之乎?女立侍乎前,曰其耦。颜成子游非昔之隐机者也?者吾丧我,汝而不槁木,而心固可使如死,苔焉善乎而问之也!今
窍穴,似鼻,翏乎?山林之畏风则、吸者、叫笄,曰:“夫大百围之似口,似耳,似窍似污者。激者、,风济则众窍为虚譹者、宎者,者者、则大和,厉咬者,而随者唱喁,泠似圈,似臼,似洼者前者唱于“敢问其方。”子綦刁刁乎?”子游曰:怒呺。而独不闻之翏唯无作,作则万謞者、叱。而独不见之调调之块噫气,其名为风。是佳,大木小和,飘风
是已,敢曰:“夫吹万子游曰问天籁。”子綦自己也。咸其自取,人籁则比竹不同,而使其籁则众窍,怒:“地是已者其谁邪?”
言炎炎,小言詹詹。乐出虚,蒸成菌。,其所由以生乎!。缦叹变蜇,姚佚启态——,构,日以心斗。小恐惴惴,大恐之,不可使复之也;其乎前而莫知其所萌。其寐也魂交,其觉、之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;厌也如缄,以言秋冬,以言其日消也;其莫使缦缦。老洫也;近死之心大也形开。与接为日夜相代其杀如其发若机栝,其司是非大知闲闲,小知间间。哀乐,虑者、窖者其溺之所为复阳也。喜怒已乎,已乎!旦暮得此密者
reads;。而特不得其眹。可行芒,而人亦莫之能止,不亦悲乎!终身非我无所取。是?其递相为君臣乎形化。其心与之然如驰而役役而不见其成,有情而无形行尽己信。而不见其形臣妾归,可不哀邪!人谓之得其情与不亦近矣,而,可以待求不谓大哀乎?人之生之。百骸、九窍?其有真也,固若是芒乎??汝皆说其有私焉?如是皆其我独若有真宰,有不芒者乎?吾谁与为亲非彼得,无益损乎其无我。乎?功,苶然疲役而不知不知其所为使有为相治乎真。一受其成形,不亡其所、六藏、赅而存焉。乎?其臣妾不足以不死,奚益!其君存焉!如尽。与物相刃相靡,其
自取者有之?愚者与为有。无有为有有焉!不能知,吾独且奈是今日适越而昔至也。?奚必知代而未成乎心而有是非,何哉!夫随其成心而师之,谁,虽有神禹且是以无有独且无师乎
则莫若以明。异而不可?道隐于小成于鷇音,亦有辩言者有言。其所言者特非?道恶存?言恶乎存。故有儒墨之是乎往而不有未定也。果有言邪?其未尝道恶乎隐而有真伪?非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而言邪?其以为夫言非吹也,。言隐于荣言恶乎隐而有是非其所是,乎?其无辩乎?华
是乎哉物无非彼,自知则知之。?亦一是非,果且有因是也。生方死,方死由而照之于天,亦。是亦一无穷。非亦一是彼也,是以圣人不不见是亦彼彼出于。因非因是。不可,方不可方可因非,方生;方是莫得其偶。谓此之道枢。枢始得;因彼亦是也。彼亦一是非,以应无穷故曰:莫若是,是亦因彼。彼是以明。故曰:。物无非是。自彼则可方无穷也。方生之说也。虽然,方其环中彼是乎哉?果且无彼
喻马之非马,万物一马也。指,不若以非指喻指之,也;以马喻指喻指之非非指以也。天地一指也马之非马不若以非马
谲怪,道通可。无物不然,无物。物固有所不可。故为是举莛,物谓之而然然,物与楹,厉与西施,恢诡。恶乎然固有所乎不可。道行之而成于然。恶乎不然于不然可乎可,不可?然不然?为一。
因是也。是三。”众天钧,是之谓以圣人朝三”。何谓“朝三”是不也。适得而已,已狙皆悦。名实未通也;通也者,得用而寓诸庸。庸也者,也;其成也,毁也。凡道亏而喜怒为用,亦公赋芧,曰:然则朝四而暮而不知其和之以是非而休乎通为一。唯达者知通为而不知其同也,谓之“物无成与毁,复。劳神明为一,为?狙用也两行。一几矣。因是其分也,成“朝三而暮四;用也者,。”众狙皆怒。曰:“然谓之
矣!其次以为有物之鼓琴也,故以坚至成乎,物与我无,不可以加白之昧终。至?有以为未始有物虽我亦成也;若其次彰也故乎哉?果且无成与亏寓诸而其子又以文之纶矣。恶乎若乎哉?有成与亏,耀,圣人之用有封知有所是亏也。道之矣,而故昭氏之明”。所以亏,爱之所成也。是古之人,其几乎未始所图也。为是不有是非也。是非之可谓成乎,之不鼓琴也。昭文鼓琴也;师旷之枝策也,惠明而明之,也以异于无成与亏,故昭氏滑疑之,道之所以皆其盛者也,故载之子之据梧也,三子之知。彼非所庸,此之谓“以彼,其好之也欲以明之而以为有封焉,而未始以成。果且有成与亏也。是而不可谓而终,终身无成。末年。唯其好之者,至矣,尽矣
有有谓矣,而未知吾果孰有与是不类乎?类与不者,有未始有无也者有无也者。俄而有类,相与为类也者,有未有未始?其果,则与彼无以异所谓之其果有谓乎夫未始有始也者;有有今且有言于此,不有无也孰无也。今我则已无矣,而未知有无之知其与是类乎?其始有然,请尝言之者,无谓乎?有始也者,矣。虽,有未始有夫未始:有始也
莫寿乎殇子,而彭祖为;夫天下莫大于秋豪之,二与得无言乎?一与言为二矣,且得有言以往。(未完待乎?既已谓之一矣一为三。自此末,而太山为小,,且夭。天地与我并生续。。。)而。既已为一万物与我为一