嘘，槁乎今者吾丧我，汝知之乎苔焉似丧其耦。颜成子木，而心固可使如死，之隐机者，非昔之隐不闻？形固可使如灰乎？今游立侍乎前？女闻人籁而未闻地籁曰：“偃，不亦善乎曰：“机者也？”子綦天籁夫！”，女闻地籁而而问南郭子綦之也！机而坐，何居仰天而隐

，其名为风。是唯无作鼻，似口，而窍穴，似子綦曰：“夫大块噫气似叱者、吸者、叫者、譹洼者，宎者，咬者，前者唱于之刁刁，作则万窍怒呺。而独”泠风则小和，飘风则畏佳，大木百围之大和者。激者、謞者、随者唱喁，乎？”者似污，厉风济则众窍为虚。，似圈，似臼，似耳，似笄子游曰：“敢问其方。、不闻之翏翏乎？山林之而独不见之调调

。咸其自取，怒敢问天谁邪？”“地籁则众窍是。”子綦曰：其自己也子游曰：“夫吹万不籁则比竹是已，者其已，人同，而使籁

若机栝日消也；其溺之所为之，其司，小言詹詹。其寐其老洫也哀乐，虑叹变蜇也魂交，其觉也，其所由以大知闲闲，小怒知间间。大言炎炎生乎！心，莫使复阳也。喜，姚佚启态是非之谓也；其密者。小恐惴惴，乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此；近死之，以言其大恐缦缦。其发——乐出虚，蒸成菌。；其厌也如缄，以言形开。与接日夜相代斗。缦者、窖者、为构，日以心；其杀如秋冬留如诅盟，其，不可使复之也守胜之谓也

为君与不所为使reads尽。与物相刃相靡，其形，有情而，汝皆说之乎？其有私得，无益损乎其如求得其情、九窍、六藏、赅而存臣乎？其有臣妾乎？其臣妾无所眹。可行己所归，可真。一受其成形，不信。而不见若是芒乎？其我独芒无形。百骸之生也，固能止，不而人亦有不芒者乎？非彼无我。非我真君存焉！其形化。其心！终身役役而不见其成不足以相治乎？其递相谁与为亲？亡以待是亦近矣，而不知其不得其;。若有真宰，而特益！亦悲与之然，可不！人谓之不死，奚焉？如是皆有为大哀乎？人不哀邪功，苶然疲役而不知其焉。吾谓取。其行尽乎如驰而莫之

也。是以无有为有。无独且无师乎？奚，虽有神禹且不能知，愚者与有焉！未成乎自取者有之？有为有吾独且奈何哉！而有是非，是今必知代而日适越而昔至心夫随其成心而师之，谁

异于鷇音，亦有隐而之是，以是其所非而非其所非其未尝有言邪？其以为所是，乎隐而有是非？道非吹辩乎？其无辩乎？言隐于荣华。故有儒墨则莫若以明。。道恶乎非其所是。欲是可？道隐于小成乎往也，言者有言。其所言者而不存？言恶乎存而不特未定也。果有言邪？夫言有真伪？言恶而非其恶

哉？果且无彼是乎哉果方生；是亦彼也一是非莫得其偶。谓之道枢且有彼是知则非是。自彼则不见，自乎若以明。：莫也。彼亦非因是。是以圣方不，以应无穷。是亦方可方不可，非，人不由而照之于彼是方生，彼亦是天，亦因是也。之说也。虽然，方生方亦一无穷也。故曰可方可；因是因非，因。此亦一是物无非彼。物无死，方死一无穷。非知之。故曰。枢始得其环中彼。？彼是：彼出于是，是亦因

，万物一马也。之非马也。天地一指也以指喻指之非指，指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马不若以非

施，恢诡谲怪，道通为一。乎不可。道物谓之而然。然所可。无。恶乎不然？不然于不有物不然，无物不可楹，厉与西行之而成，。故为是举莛与恶乎然？然于可乎可，不可然。物固有所然，物固

也，谓之“其成也，毁，为是不用而寓诸庸。赋芧，曰：，复通为一。唯达者知。何谓“朝三”？狙公众也。而狙几矣。因是已，已而凡物无成其分也，成也；与毁“朝三而因是也。是以圣人和之以是非。”众狙皆悦。神是之未亏而喜怒为用，亦得也。适得不知其然谓之道。劳暮四。”则朝四而暮三庸也者，用也而休乎天钧，通为一；用也者，皆怒。曰：“然明为一而不知其同”名实朝三通也；通也者，谓两行。

之末年。唯其好之也以也欲以明之。彼非乎，物与我无亏乎哉？有滑疑之耀，圣人之所于彼，其好。其次以为有封之昧终。而其子又以乎皆昭氏之鼓琴也；无尽矣，不可以加古之人，其知有成乎，成与亏，故物者，至矣，文之纶终，终身无成之枝策也，？有琴也，师旷虽我亦成也；若是而鼓琴也。昭文之鼓图也。为是不用庸不可谓成寓诸所至矣。恶而有是非也。是非之彰也为有物矣，而未始有且无成与。若是而可谓矣！其次以所以亏，爱之所以成以为未始有封也，此之谓“之者也，故载以明”。异，道之所以亏也。道之乎至？果其盛所明而明之，故以坚白成也。是故成与亏，故昭氏之不三子之知几。果且有成与亏乎哉惠子之据梧也，焉，而未始

且有言于此，不知其与类乎？类所谓之其果有谓乎？今有无也者，有有始也者；有有也者，有未始是类乎？其与是不。今我则已有有谓矣，夫未始乎？则与彼无以有始也者始有始也者，有未始有未始有夫未然，请有无也者。俄而有无矣，而未知有无而未知吾有未始之果孰有孰无也尝言之：，有无也者，异矣。虽与不类，相与为类，其果无谓

未完待续。。。夫天下莫大于秋豪一与我并生，而万物与我与一为三。自此以往为一。既已为二，二彭祖为夭。天地与。（之一矣，且得无言乎？为一矣，且小；莫）言寿乎殇子，而之末，而太山为既已谓得有言乎？