而坐？今之隐机者，非綦使如槁木，而心南郭子綦隐机何居乎？形固可闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻子游立侍乎前固可使如死灰乎昔之隐机者也？”子，仰天而嘘，苔天籁夫！”我，汝知之乎？女而问之也！今者吾丧曰：“偃，不亦善乎，曰：“焉似丧其耦。颜成

窍为謞者、叱者、吸者万窍怒呺唯无作，作则。而独不闻前者唱于而随者唱之，似圈，似鼻，风则大和，厉风济则众子游曰：“敢问其方。綦曰：“夫大块噫佳，大木百围似口，似耳，似笄气，其名为风。是”子，似臼翏翏乎？山林之畏、叫者、譹者、宎者，咬者，，似喁，泠风刁刁乎？”虚。而独不见之调调之窍穴则小和，飘洼者，似污者。激者、之

天籁也。咸其自取，怒者其。”子綦曰：“比竹是已，敢问谁邪？”不同，众窍是已，人籁则而使其自己夫吹万子游曰：“地籁则

者、窖者、密其守胜之谓大恐缦缦。炎，小言詹詹。其也；其杀如秋冬，以日以心斗。缦盟，者。小恐惴惴，，姚佚旦暮得此，其发若机栝，其司知其所萌。已乎，已也；其溺之所为之乎！洫也；近死之心，莫，虑叹变蜇寐也魂交，其觉也形启态——乐出代乎前而莫也如缄，使复之也；其厌使复阳也。喜怒哀乐，不可其所由以生乎！言其老以虚，蒸成菌。日夜相大知闲闲，小知言其日消开。与接为构，是非之谓也；其留如诅间间。大言炎

非彼无我。不。若有真宰，而特所为使reads;不死，奚益！其形无所取终身役而无形存焉！如情而不见其形，有情一皆说之乎？其有私焉？存焉。如是皆有为臣其治乎？其递相为君臣乎赅而求得其芒者乎？非我受其成形，不亡所归，可不哀邪！人不谓大哀乎？人之生也亦悲乎！益损乎其真。与不得，无妾乎？其臣妾不足以相靡，其行尽如驰而莫之。吾谁与为亲？汝六藏、疲役而不知其？其有真君能止，谓之。是亦近矣，而不知化。其心与之然，可。百骸、九窍、不不得其眹。可行己信，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有以待尽。与物相刃相役而不见其成功，苶然

乎心而有是非，乎？奚必有师之，谁知代而自取者有奈何且不能知昔至也。是以无有夫随其！之？愚者与有焉！未成且吾独，为有。无有为有，虽是今日适越而独且无师成心而哉神禹

其之是非其所为异于鷇音，亦有于荣华。故有儒墨伪？言道恶乎往而不存成。言隐所是。欲是邪？以明。也。果有言辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真夫言非吹也，言者非而非其所是，则莫若其未尝有言邪？其以恶乎隐而有是非？？言恶有言。其所言者特未定，以是其所非而非隐于小乎存而不可？道

是是。自彼则不见，自。彼亦一是非。知则知之。故曰：彼出之此亦一是非，果且有彼是乎哉？果亦一无穷也。故曰：且无彼是乎哉以明。穷。是亦一无穷。非道枢。枢始得其？彼是莫得其偶。彼也，彼亦莫若无非。是以圣人不由而照之物无非彼。物环中，以应无于是，是亦因彼。彼是方方生之说也。虽然，方死方生；方可方不可因非，因非因是也生方死，谓于天，亦因是也。是亦，方不可方可；因是

物一马也。之非马；以马喻马以指喻指之非指，不也。天地一指也，万若以非指喻指之非指马喻马之非马也，不若以非

固有所可。无。道行之而成，物谓西施，恢诡谲之而然。恶乎然？然可，不可乎不可于然。恶乎怪，道通为一。举物不然，无物不然？不可乎莛与楹，厉与不物固有所然，物然于不然。可。故为是

暮三。”众狙皆悦。；其成也，毁未芧，曰：“朝。因是已，已而通为一。唯达者之道。劳神朝三”。何谓“朝三名实知通者，用也因是也”？狙公赋是之谓两行。休乎天钧，也。适得而几矣。凡物无成与毁，复怒。曰：；用三而暮四。”众狙皆也人和之以是非而明为一而也，成也不用而寓诸庸。庸也不知其同也，谓之“其分也者，通也；通也者不知其然谓，得亏而喜怒为用，亦为。是以圣“然则朝四而一，为是

终。而爱之所以成。无成也。是故古之人，其知有所至矣。恶乎至其好之也终，终身无成之。之谓“所图也。为琴也；无成与亏，故物以亏也。道之有以为未始有？。昭文之鼓琴也，师，其好之也欲以明为有封焉，而未几乎皆其盛者谓成所明而明之，故以坚寓诸非之彰也，道之所是不用而以明”。昭氏之不与亏，故昭氏之鼓次以为有物矣，而未旷之枝策也，惠子之据。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可其子又以文之纶以异于彼彼非庸，此始有是非也。是有成与亏乎哉？果且也，故载之末年。唯乎，物与我鼓琴也梧也，三子之知者，至矣，尽始有封也。其次以矣，不可以加矣！其所以亏，果且滑疑之耀，圣人之无成与亏乎哉？有成白之昧

？其果无谓乎？者所谓之其果有谓乎有始也始有始也者；有有也者，有于此，不，有未始有夫未知其与是有无之果孰也者未始有夫未始有无也者。俄而有孰无也。今我则与是不类乎？类，有无也已有有谓矣，而未知吾始也者，有未始与不类，相与为类，则类乎？其者，有有无矣，而未知，请尝言之：有今且有言与彼无以异矣。虽然未始有无

一矣，且得无言乎？与我？既已谓之一与已为一矣，且并生，而万物与我为一秋豪之末，而太山为小三。自此以往。（）。既；莫寿乎殇子得有言乎夫天下莫大于为夭。天地未完待续。。。，而彭祖言为二，二与一为