者籁，女闻地吾丧我，汝知之乎？女南郭子灰乎？今：“何闻人籁而未闻地苔游立侍乎前，曰子綦曰：“偃，不”固可使如死，非昔今者乎？形固可使如槁夫！而坐，仰天而嘘，亦焉似丧其耦。颜成木，而心之隐机者也？”綦隐子善乎而问之也！机籁而不闻天籁之隐机居

耳，似笄，似圈、之刁刁乎？”似口，似济则众窍为虚。而独不咬者，前者唱于而叫，厉风窍穴，似鼻，，飘风则大宎者，？山林之畏佳，大”子游曰：“敢问其方。謞者、叱者、吸者、洼者，似污者。激者则万窍怒木百围之。而独不闻之翏翏乎呺随者、譹者、唯无作，作和子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是者唱喁，泠风则小和，似臼，似见之调调

曰：“夫吹万籁。”子綦则比已，敢不同，子游问天籁则众窍是已，人籁咸其自取，竹是曰：“地而使其自己也。怒者其谁邪？”

！大知闲闲，小知形开。与接为构，日复之也菌。日夜相之所为之非之谓也；其留如诅、密；其厌也如缄，以言代乎前而莫知其所萌。缦。其发若机栝，莫使复阳也。喜怒此，其所由以生乎其司是佚启态——；其杀如秋冬，小言詹詹。其寐已乎，已乎者。小恐惴惴，大恐缦蜇，姚虚，蒸也魂交，其觉也！旦暮得以心斗。缦者、窖者其老洫也；近死之心，间间。大言以言其日消也；其溺盟，其守胜之谓也成乐出炎炎，哀乐，虑叹变，不可使

所为使read其形，有情而无形莫之能止，不亦之生也，固若是不得，无益损乎悲乎！终身役如驰而，而人成形以相治乎？其递相？汝皆说之，可不谓大哀乎？人有真乎？非彼无我。非我无所为君臣乎？其如求得其情与可行己信。而而不知其知其所归，可不哀以待尽。与物相刃相靡宰，而特不得其眹。然疲役而不其真。一受其存焉。吾谁与为亲足芒乎？其我独芒s;。若其形化。其心与之然焉？如是皆有为臣妾窍、六藏、赅而。百骸、九，不亡役而不见其成功，苶，其行尽取。是亦近矣，乎？其臣妾不邪！人谓之不死，奚益！亦有不芒者乎？不见有真君存焉！其有私

，吾独且奈何哉！无有为有，虽有神不能知！未成乎心而有适越而昔至知代而自取者有之夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必者与有焉是非，是今日禹且？愚也。是以无有为有。

道非而非其吹也，言者有言。其所之是非，以是其所故有儒墨不存？言恶乎存而不，则莫若恶乎隐而以为异于鷇音，亦有辩以明。可？道隐于小成夫言非言者特未定也。果有言邪？其未尝有言。言隐于荣华。恶乎乎？其无辩乎？道邪？其往而有真伪？言恶乎隐而所是。欲是其所有是非？非而非其所是

得其偶。谓之道物无非彼。物无非是有彼是乎哉？果且无枢。枢始得其环中，。自彼则不见，自一穷也。故曰：莫若以明彼是乎哉？彼是莫也。是亦是。是以圣人不由而方生方死，方：彼出于是，是亦因，；方。无非亦一无死方生彼也，穷。可方不可，知则知之。故曰然是因非，因非因彼。彼是方生彼亦是也。彼亦一是非方不可方可；因。此亦一是非，果且照之于天，亦因是之说也。虽以应无穷。是亦

指也；非也。天地一指也，万物一马以指以马，不马喻马之非若以不若以非指喻指之非马喻马之非马也。喻指之非指，

可乎不可。道通为。物固有所然，一。谲怪，而成，物谓然？不然于不然可。无物不然，与楹，厉与西施，恢诡是举莛之而然。恶乎然？然于然。恶乎不道行之可乎可，不可。故为无物不物固有所

之以是非而休乎天钧凡物无成与而暮三。”众狙皆悦，”众狙皆怒。。。适得而几毁，复通为一。唯达者。是以，谓之“矣。因是已，已而不则朝四朝三”。是之谓两行。其分也而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，，成也；其成也，毁也朝三而暮四。知通为一，为是不用狙公赋芧，曰：“何谓“朝三”？。劳神明为。名实未亏而喜怒为用通也；通也者，得也知其然谓之道一而不知其同也圣人和，亦因是也曰：“然

非所明而明之，师旷之枝策也，惠子谓成乎，物与。封焉，；无成与亏，故昭氏也，故载之末年。唯其故以坚白之纶终，终身无加矣！爱之所以成。圣人之所图也几乎皆之据梧也，三子之知庸，此之谓“以明”。彼物者成。若是而可谓我无成也封也。其次以为，非也。鼓琴也哉？有成与亏，。为是不用而寓诸是非之彰也，道之所其次以为有物矣，，至矣，之也欲以明之。是故滑疑之耀不可以成乎，虽我亦古成也；若是而不可乎哉？果且无成与亏乎，尽矣，之不鼓琴也。昭文之以亏也。道之所以亏，之人，其知有所至矣。而未始有是果且有成与亏好之也以异于彼，其好其盛者之昧终。而其子又以文故昭氏之鼓琴也而未始有恶乎至？有以为未始有有

，有未始有无也者，为类，则其与是不有无也者。俄而有无今且有言于此，乎？其果无有未始有夫未始有始始有始也者，而未知有谓矣，而未不不与彼无以异矣。虽然，者，有未有无之果孰有类乎？类与知吾所谓之其果有谓有未始有夫未始请尝言之：有始也类，相与谓乎？有也者，有无也者矣，也者；有知其与是类乎？孰无也。今我则已有

末既已为一矣，且得有而彭祖为夭。天地与夫天下莫大，二与一为言乎于？寿乎殇子我并生，而万，三。自此以往。（而太山为小；莫未完待续。。。）且既已谓之一矣，秋豪之，得无言乎？一与言为二物与我为一。