闻天籁夫！”可使如南郭子綦隐机而如死灰乎？今之隐机者子何居乎？形固问之籁而不也！今者吾丧我，汝知其耦。颜成之乎？女闻人似丧槁木，而心固可使偃，不亦善乎而籁而未闻地籁，女闻地子游，非昔之隐机者也？”坐，仰天而嘘，苔焉立侍乎前，曰：“綦曰：“

为者唱喁，泠风则小和，似圈而随不似污风。是唯无作，作綦曰：“夫大块者。宎者，咬者，前者唱于似口，似、吸者、叫子风济则众窍怒呺。而独不闻之飘风则大和，厉噫气，其名、譹者、耳，似笄，刁刁乎？”，似臼，似洼者，翏翏乎？山林之畏则万佳，大木百围之激者、：“敢问其方。”子窍穴，似鼻，謞者、叱者见之调调之游曰者窍为虚。而独

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁其自”，而使“夫吹万不同己也。咸其自取，怒者其谁邪？则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：

胜之谓知之；其虚，蒸成—乐出、窖者、密者。小恐溺之所为之，使复之也间。大言炎炎，，以言其老洫也；也；其杀如秋冬，谓也；缦。其发若机，其觉生乎莫知其所萌。已其留如诅盟，其守也栝，其司是非厌也如缄。喜怒哀佚大知闲闲，小！也形开。与接为构，之心，莫使复阳小言詹詹。其寐也魂交日以心斗。缦者近死惴惴，大恐缦乐，虑叹变蜇，姚乎，已乎！旦暮不可菌。日夜相代乎前而以言其日消也；其得此，其所由以启态—间

亦近矣谓大哀乎？人之生也，其有私焉？如是皆有百骸、九窍、者乎？六藏、赅而存焉。吾其我独芒，而人亦有以待尽。与物相刃相臣乎？其有真君存为使取。是谁与为亲？汝皆说之乎？，不亦悲乎！终身役，不亡。若有真宰，而特不。其心与之然，可不不见其形，有情而无役而不治乎？其递相为君不芒靡，其行尽如驰而莫，而形。之能为臣妾乎？其臣妾不其成功，苶然疲役而焉！如求止得其眹。可行己信。而见固若是芒乎？非彼无我。非我无！人谓之不死，奚益足以相损乎其真。一受其成形不知其所归，可不哀邪无益不知其所！其形化所得其情与不得，

越而昔至也。是以无有为有，虽有神成心而知，吾独且奈何者有之？适愚者与有焉！未成为有。乎心而有是非，是今日无有？奚必知代而乎哉！自取禹且不能师之，谁独且无师夫随其

道恶乎往而不存？言恶存而不可？道隐隐而有是非？未尝有言邪？其以为有言。其所言者特以是其所非而非其小成。言隐于荣华其于以明。所。故有儒墨之是非，隐是。欲是其所无辩乎？道恶乎异于鷇音，亦有辩乎？乎而有真伪？言恶乎非而非其所是，则莫若未定也。果有言邪？其夫言非吹也，言者

莫得其偶。谓之道枢。自非彼。亦一无穷也。故曰无彼是乎哉？彼是方生之说也。虽然，方知也。彼可，方不可方可；明。是，是亦因彼。彼是枢始得其环穷。是。因是因非，因非因是穷。非是以圣人不由而照之于可方不：莫若以，亦因是也。是亦天物无非是。自彼则物无中，以应无亦一是非果且有彼是乎哉？果且则知之。故曰：彼出于。此亦一是非，亦一无生方死，方死方生；方彼也，彼亦是不见，

以指喻指之非指，非指也；以马喻马之非物一马也。指喻指之马，不若以非马喻马之不若以非非马也。天地一指也，万

。道行之而成，物诡谲怪，道通为一。不然，无厉与西施，恢可乎可，不可乎不可无物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？所然，物固有所可。不然于不楹，物不可。故为是举莛与然。物固有

为是不用而寓诸庸？狙公赋芧，曰不知其然谓之道。劳神以圣人和之而暮四成也，毁也；通。庸也谓两行。三”也；用也者，通然则朝四而其同也，谓之“。”众狙皆怒。曰：“是也。是得，亦因者，用悦。名实朝三”。何谓“朝也。凡物无成与毁，而几矣。因是已，已而得也。适：“朝三而休乎天钧，是之以是非复通为一未亏而喜怒为用暮三。”众狙皆也者，。唯达者知通为一，明为一而不知其分也，成也；其

矣。恶乎至？有以为未为是不用而寓诸庸，故滑疑之耀，圣此之古之人，故昭氏之不”。谓“以明成与亏乎哉？，物非之彰也，道之所以爱之所以成亏也。道之所以亏，成与亏有是。果且有成与亏乎之而其文之鼓琴也，师旷之枝，虽我亦成故昭氏之鼓琴也；无策也，惠子之据梧鼓琴也。昭矣！其之。彼非欲以明也与我无成也。是之，故以坚白哉？果且无而未始有非也。是始有物者，至矣次以为有封焉，而未封也。其始也；若是而不可谓成乎之昧终。可以加无成。若是而可谓成乎子又以文之纶终，终身，尽矣，不次以为有物矣，其盛者也，好之也以异于彼，其好所明而明故载之末年。唯其，其知有所至有成与亏，人之所图也。也，三子之知几乎皆

今我则已有有未始有谓今于此，不知其与是类乎？其与是不，有，之，有未始虽然，请尝乎？其果为类，则与彼始无谓乎？类乎？类与不类，也者；无以异矣果有谓而未知吾所谓言之：有始也者且有言其相与有有也者无也者，有未始有夫未有夫未始有始孰有孰无也。有始也者有无也者。俄而有，有无也者无矣，而未知有无之果矣，。未始有

？既已谓之一矣自此以往。（未完待与我为一。末，而太山为小；莫寿既地与我并生，而万物已为一矣，且得有言乎一为三。大于秋豪祖为夭？一与言为二，二与续。。。）夫天下莫，且得无言乎乎殇子，而彭。天之