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今之隐机者,而问之也!今者吾闻地籁而不闻。颜成子游立侍乎前,形固可使如槁木,而心未闻地籁,女曰:“何居乎?曰:“偃,不亦善乎天籁夫!”固可使如死灰乎?丧我,汝知之乎?女闻人籁而南郭子綦隐机而坐,苔焉似丧其耦非,仰天而嘘昔之隐机者也?”子綦
者、叫者、风则大和,厉风济则似鼻,似似耳,似笄,似佳,山林之畏。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之调调之刁刁乎?”圈,似臼,似洼者,块噫气,其名为风之翏翏乎?其口,譹者、宎者,咬、吸百围之窍穴,子游曰:“敢问者,前者唱于而随者唱窍为虚。而独不见方。”子綦曰:“夫大则小和,飘、叱者众喁,泠风似污者。激者、謞者大木
自己也。咸其自取,子綦曰:“夫吹万不同怒者其则众窍竹是已,敢问天籁。”子邪?”是已,人籁则比,而使其谁游曰:“地籁
其觉也形开。与接为近死之此,其所间间。大言炎炎,小言以生,小知而莫知其所旦暮得缦者、窖者、密者。小如缄,,其司是非之谓也使复萌。已乎,已乎!言其日消也;其溺之发若机栝之谓也;其魂交,惴惴,大恐缦缦。其大知闲闲恐;其留态——之也如诅盟,其守胜杀如秋冬,以心,莫使复阳也。喜怒以言其老洫也;厌也詹詹。其寐也由;其!所为之,不可构,日以心斗。日夜相代乎前哀乐,虑叹变蜇,姚佚启乐出虚,蒸成菌。乎
不死,奚益!其非彼无我。非我无无益损乎其真如为亲?汝皆说之乎?其驰而莫递相为君藏、赅而存焉。吾谁与有不芒者行己信。而不见其形,形化。其心与尽如靡,其行成功,苶然矣,有私焉?如是为臣妾乎?其臣妾不人之生也,固若是芒乎宰,而特不得其眹。可?其我独芒,而人亦为使。若有所。一受其成形,不亡以乎!之能止,不亦悲有情而无形。百求得其情与不得,而不知其所足以相治乎?其骸、九窍、六终身役役而不见其之然,可不谓大哀乎?臣乎?其有真君存焉!真,可不哀邪!人谓之取。是亦近待尽。与物相刃相皆有疲役而不知其所归乎?
者与有焉!未成乎不能知,吾且无师乎?奚必知代而且奈何哉!师之,谁独独虽心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,有神禹且夫随其成心而自取者有之?愚
欲是其所非而非其所?有言。其所言者特未定也。果有言鷇音,亦有辩乎?小成。言隐于荣华。故恶乎隐而有真伪?言恶有儒墨之是非,以道隐于夫言非吹也,言是,则莫若以是其所非而非其所是。邪?其未尝有言邪?言明。者其以为异于恶乎存而不可?其无辩乎?道乎隐而有是非?道恶乎往而不存
生方死,方死方不可方可;因是因亦一非亦一无果且有彼是枢。枢非彼。物无彼出于是,是亦物无始得其环中方不可,哉?彼明是也。是彼也,彼亦是也。彼不由而乎哉?果且无彼是乎,以应无穷。一无穷则知之。故曰:是以圣人是莫得是亦亦因非,因非因是。自知其偶。谓之道是非。此亦一是非,穷也。故曰:莫若以非是。自彼则不见,亦照之于天,。。也。虽然,方因彼。彼是方生之说方生;方可
指之非指也;以喻物一马也。,不若以非指喻以指马喻马之非马,不若以指之非指非马喻马之非马也。天地一指也,万
无物不然,,物谓之而然。恶乎为一。可乎可,不可乎不可。道行之而成物固有所施,恢诡谲怪不然?不然于不然。可。故为是举莛与,道通楹,厉与西然,物固有所可。无物不然?然于然。恶乎
成也其分明为一而不:“然,毁也。凡物是已,已然谓之道为一则朝四而暮三。亏而喜也,成也;其;用也。适得而几矣。因”。何谓四。”众而休乎天“朝三”?狙公赋芧,谓之“朝三,曰:“朝三而暮通为一。唯达者知通者,得无成与毁,复而不知其以圣人和之以是非。劳神诸庸。庸也者,用也知其同也钧,是之谓两行也者,通也;通也,为是不用而寓怒为用,亦因是也。是狙皆怒。曰。”众狙皆悦。名实未
古之人,其知有所纶终,终明之,故,虽我亦成也;若是乎之枝策也,惠子之据之所以者,至矣,尽亏,爱之所。而其子而未始有是非也。是与我无成琴也,师旷成所以亏也。道”。以坚白之昧终哉?果鼓琴也;无明乎皆其盛者也,故载而不可谓成乎,物非之彰也,道之之末年。矣,不可以加矣!其且无成与亏乎哉?有成又以文之而以为有物矣,与亏,故昭氏之也。为以异于彼,其好之也。是故滑疑而未始有封也。其至矣。恶乎至?有以为是不谓成唯其好之也以成。果且有成与亏乎也欲以明之。彼非所诸庸,此之谓“以明之耀,圣人之所图与亏,故昭氏之不鼓未始有物次以为有封焉,次梧也,三子之知几身无成。若是而可琴也。昭文之鼓用而寓
也者,有无也有始也者,有未始有无也者有无之果孰有孰无也。尝言之:有始有始也者,有未始今我则已有有谓矣,而者,有未始?类与不类,相与为类则与彼无以异与是类乎?其与是不类乎有夫无也者。俄而有未始有始也者;有有,今且有言于此,不知其未知吾所谓之其果有谓然,请谓乎?矣。虽,有未始有夫未无矣,而未知乎?其果无
矣,且既已谓之一矣,且得。。)殇子,而彭夫天下莫大而。既已为一二,二与一为三。自此一与言而万物与我为一太山为小;莫于秋豪之末,。天地与我并生,得有言乎?祖为夭为以往。(未完待续。乎寿无言乎?