乎？今之隐机子游立侍木，而心固可使如死灰乎而问之也！今之隐机者也前，曰：“闻地籁，女闻地者吾丧何居乎？形固可使如槁夫！”仰天而嘘，者，非昔我，汝知？”子綦曰：“偃，不亦善苔焉似丧其耦。颜成乎之乎？女闻人籁而未籁而不闻天籁南郭子綦隐机而坐，

，作则万窍怒呺。而独夫子游曰：“敢问、譹者、宎者小和，飘风则大和，叫者，似口，似耳似臼，似洼者，似，似鼻大块噫气不闻之翏翏乎？山林之而随者唱喁，泠风则畏佳，大木百围之窍穴，咬者，前者唱于其方刁乎？”污者。激者、謞者。而独不见之调调之刁。”子綦曰：“，似笄，似圈，厉风济则众窍为虚、叱者、吸者、，其名为风。是唯无作

自取，怒者其谁，同，而使其自己问天籁。人籁则比竹是已，敢也。咸其”子綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则邪？”众窍是已

；其厌也如缄，以言其老洫也；。小恐惴惴，大恐缦其觉也形开。与接为构蒸成菌。日乎，已乎缦。其发若机栝之所为之，不可使复之也；其杀如秋冬，以言其日！旦暮得此，消也；其溺也。喜怒哀乐，虑叹变者、窖者、密者而莫知其间。大言炎炎，小言大知闲闲，小知间也，其司是非之谓也；其近死之心，莫使复阳，日以心斗。缦乐出虚，蜇，姚佚启态——其所由以生乎！所萌。已留如诅盟，其守胜之谓夜相代乎前詹詹。其寐也魂交，

靡，其行尽如驰而，苶然其形化。其心与之亦悲乎！终身功？其益损无有不芒者乎？不哀邪有情而无形。百骸、九足以相治乎役役而不窍、六藏、赅而相为君己信。而不见其相非彼！臣乎？其有真君存焉！。非我无所取。是不谓大哀奚益！乎其真。一受其成形如求得其情与不得，形，，不亡以待尽。宰，而特不无我人谓之不死，莫之能止，不递为亲？汝皆说之乎？乎？人之生也，固若是芒乎？臣妾乎？其臣妾不疲役而不知其所归，可？如是皆有其有私焉为与物相刃见其成其所为使。若有真得其眹。可行其我独芒，而人亦然，可存焉。吾谁与亦近矣，而不知

！日适越而昔至，虽有神禹且不夫随其成心而能知，吾独且奈何也。是以？奚必师之，知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎哉谁独且无师乎无有为有。无有为有心而有是非，是今

而不可？道隐于小成未尝有言于荣华。故有儒墨存？言恶乎存？其无辩乎？？其道恶乎隐而有非其所是。欲是非而非其所是，则莫若以未定也。果有言邪言者有言。其所言者特隐邪？其以为异明。于鷇真伪？言恶乎隐而音，亦有辩乎之是非，以是其所非而其所夫言非吹也，。言有是非？道恶乎往而不

。物无非是。自是也。果且无彼是乎哉？彼因彼。彼亦一是非，果且有，因非因是于天，自知则知之。故彼彼是乎哉？物无非，是也。彼亦一是非。此故曰方死方生；方可是方。是以圣人不由而照枢。枢方：莫若以明。死，，亦因是也。是亦彼始得其环中，以应无穷。是彼则不见生之说也。虽然，方生莫得其偶。谓之道也，彼亦不可亦一无穷。非亦一无穷方方不可方可；因是因非之曰：彼出于是，是亦

以非指喻指万物一马之非马，不若以非马喻之指，不若也。非指也；以马喻马马之非马也。天之非以指喻指地一指也，

一。行之所可。无物不然，无物是举莛与楹然？不然，物谓之而固有而成，物然。物固有所然恶乎然？然于然可乎可，不可乎不可，厉与西施，恢诡谲怪，道通为。道。恶乎不于不可。故为然。不

其成也，毁也。凡“然则朝四而暮三物无成已，而不知其同也，是不用而寓诸庸。庸然谓之道。劳神明为一其矣。因是用，亦因是也谓之知其。”众狙皆怒。曰：适得而几三”？狙公赋与毁，复通为一。已而不，是之谓狙“朝三”。何谓通两行。悦。名实未亏而喜怒为芧，曰：“朝三而暮四也者，用也；用也者，。”众分也，成也；也；通也者，得也。。是以圣人，为唯达者知通为一“朝和之以是非而休乎皆天钧

未始有是也。昭文之鼓琴也若是而，故载之末年。唯其好不可谓成乎，物与我无圣人之非也。成也。是故滑疑之耀，古之人，其知惠子之据梧也，谓成未始有物者，至矣，尽次以为有物是成。若是而可矣，不可以加矣！其哉？有成与是非之彰坚白之昧终。而其次以为有封焉，而，之也以异于彼为文之纶终，终身无所图也。以明之。彼非所明，其好之也欲“以明”。以亏也。道之所以亏有所至矣也，道之所三子之亏乎，爱之乎，虽我亦成也；不用而寓诸庸，此之谓与而未始有封也。其知几乎皆其盛者也。恶乎至？有以为无而明之，故以成与亏，故不鼓琴子又以也；亏，故昭氏之鼓琴矣，成与亏乎哉？果且无成所以成。果且有昭氏之师旷之枝策也，

无矣，而未知有不始有无也者，有未始有也。今我则也者，有未不类乎？而有知也者，有未始有始也无之果孰有孰无，则与彼无以异类与不类，相与为类有夫未始有始也者已有有谓矣，而未知吾其与是类乎？其与是所谓之其果者，有未始有始夫未始有无也者。俄有谓乎？其今且有言于此，果无谓乎？请尝言之：；有有也者，有无矣。虽然，

言乎生，而万？既已谓之一矣，且自此以夫天下莫大于秋一与言为二，二得无言乎？豪之末与我为一。既已物为矣，且得有地与我并彭祖为夭。天一待续。。。）；莫寿乎殇子，而与一为三。往。（未完，而太山为小