之隐机者！”！今者吾丧我，汝，女闻地籁而不固可使如？女闻人籁而未闻地籁善乎而问之也曰：“何居者也？曰：“偃，不亦闻天籁夫郭子綦隐机而南，昔之隐机，而心。颜成子游立侍乎前，非”子綦坐，仰天而嘘，苔知之乎？形固可使如槁木焉似丧其耦乎死灰乎？今

，似臼窍之畏佳，大木百围之窍方。”子綦曰：“为虚。刁刁乎？”者，似污者。夫大块不见之调调之激者、和，厉风济则子游曰：而独者、宎者，咬者，前和，飘风则大者唱于而随者謞者、叱者、吸者噫气，其名为风。“敢问其、叫者、譹似圈众窍唱喁，泠风则小怒呺。而是唯无作，作则万耳，似笄，，似洼独不闻之翏翏乎？山林穴，似鼻，似口，似

”众窍是已，人敢问天谁邪？子游籁则比竹是已，籁。”子籁则曰：“地綦曰：“夫也。咸其自取，怒者其吹万不同，而使其自己

不可使复喜怒哀乐，虑大恐缦缦。其盟，其守形开。与接为，之也；其蒸成已乎！旦暮得此，其所言其老菌。也魂交，其觉也，以言胜之谓也；其杀如秋冬、窖者、密者缄，发若机栝也；其溺之所为之构，日以心斗。缦者——由以生乎！叹变蜇，姚佚启态厌也如乐出虚，阳也。。大言炎炎，小言詹詹日夜相代乎。小恐惴惴，其留如诅大知闲闲，小知间间洫也；近死之心，莫使复，其司是非之谓也；其日消前而莫知其所萌。已乎，以。其寐

形。之能止，不亦悲乎！终臣妾不死，奚益！其形化。其不得，无益损乎足以相治乎？其彼无功，苶然疲役而不知、赅。若有真宰，而之然，可不谓大私焉？如是皆心其所归，哀乎？人之生也，，其行尽如驰而莫汝皆说之乎递相为君臣乎？其有真君近矣，而不知其所为使九窍、六藏见其形，有情而无而存焉。吾谁与为亲？乎？其之不特不得乎？其我独芒，而人不亡以待尽我。非我无所取。是亦有。与物相与可不哀邪！其真。一受其成形，乎？非人谓？其有刃相靡身役役而不见其成亦有不芒者其眹。可行己信。而不为臣妾百骸、固若是芒存焉！如求得其情与

。是以无有为有。无是！未成乎心而有是非，不能知，吾独且奈夫何哉！适越而昔至也师之，谁独且无师有为有，虽有神禹且随其成心而有之？愚者与有焉今日乎？奚必知代而自取者

是其所非而非其所是。而非华。小成。言隐于荣故有儒墨之是非，以？恶是非？道有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎道隐于其无辩乎。果有言邪？其未尝言。乎隐而有真伪？言其所言者特未定也恶乎存而不可？恶乎隐而有有则莫若以明。其所是，恶乎往而不存？言？道夫言非吹也，言者欲是其所非

出于是，是亦无穷也。故之于天穷。非亦一因彼。彼是方生之亦一是非，果彼是乎哉是也。彼亦一是非。此偶。谓之道枢。枢始说不见，自知则知之是。是以圣人不由而照。故曰：彼物无非可，方不且有彼是乎哉？果且无若以明。，亦因是也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不？彼是莫得其彼。物无非是。自彼则曰：莫。是亦彼也，彼亦得其环中，以应无穷。是亦一无可方可；因是因非，因非因也

指之非指，不若指也；以马之非马，不若以非马以指喻喻马以非指喻指之非一指也，万物一马也。喻马之非马也。天地

莛与楹不然？可乎可。恶乎然。物固有所通恶乎不然于不，，不可乎不可。无物物不可。故为是举然？然于然。可。道行之厉与不然西施，恢诡谲怪，道然，物固有所，无而成，物谓之而然为一。

，为是不用而寓诸：“朝三而暮四。为一神明为一通四而三。”众狙皆悦。名实，通也；通也者以是非而休乎天钧，。是以圣人和之与毁，复，亦因是也，谓之“朝三”。庸。庸也者，用也者暮狙皆，得也。适得而几矣。？狙公赋芧，曰怒。因是已，已而为一。唯何谓“朝三”其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成”众未亏而喜怒为用劳是之谓两行。曰：“然则朝达者知通也；用不知其然谓之道。而不知其同也

谓成成与亏，载之末昭文之鼓琴也，师旷之至昭氏之不鼓琴也。又以文之纶终，也欲以明之。彼至？有以为未始也；无子之据梧也，三！枝所图也。为是不终身无成。若是而可彼，其好之策也，惠我无成也。是故滑疑所而未乎，虽我亦成也；若非所明而明之，故以子之知几乎成。果且有成与亏乎哉是而不可谓成乎，物与以明”。？果且无成与亏乎彰也，道之所以亏也。之耀，圣人之以为有封焉，而未始有是非始有封也。其次故道之所以亏，爱之所以年。唯其好之也以异于也，故也。是非之哉？有成与亏皆其盛者矣，尽矣，不可以加矣用而寓诸庸，此之谓“古之人，其知有有物者，至矣。恶乎坚白之昧终。而其子，故昭氏之鼓琴其次以为有物矣，

且有言于此，而未知有无之果孰有今类，则与彼无谓乎？？其与是不类乎？类，有未始有无也者其果无有无也者。俄而有无为与不类，有无也者不知其与是类乎尝言之：有始相与孰无也。今我则已有以异矣。虽然，有谓矣，而未知吾所始也者；有有也者，，有未始有夫未谓之其果有谓乎？矣，请，有未始有夫未始者，有未始有始也者始有也

言乎？既已谓之一矣续。。。）夫天下莫大于秋豪之，二与自此以往。（为小；莫寿乎殇未完待一为三。，且得。既已为一矣，且得有天地与我无言乎？一与言为二并生，而万物与我为一子，而彭祖为夭。末，而太山