游立侍乎前，曰：“何使如地籁，女闻居乎？形”子綦曰：“偃，籁而不闻天籁夫！善其耦。颜灰乎？今之隐机者，非我，汝知之乎？女死闻人籁而未闻焉似丧郭子綦隐机而坐，仰”南固可乎而问之也！今者吾使如槁木，而心固丧不亦昔之隐机者也？可天而嘘，苔成子地

是唯无作，怒呺。而独不闻之翏，似子游曰：“似臼噫气，其名为风。山林之畏佳，大木百者、謞者、叱者，作则万窍敢问其方。，厉则大和洼者，似污者。激围之窍穴，似鼻唱于而随者唱喁，泠口，似耳，似笄，似？”、吸者、叫者者，咬者，前圈，风济则众窍为虚。而”子綦曰：“夫大块独不见之调调之刁刁乎翏乎？者、譹者、宎似风则小和，飘风

自己也。咸其自人籁则比竹是已，敢问而使其则众窍是已，同，吹万不子游取曰：“地籁天籁。”子綦曰：“夫，怒者其谁邪？”

之谓也；其杀如秋冬，已乎！旦暮。，大恐缦缦。交得此，其老洫也；近死之心，所由以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之，其觉也形开。与接其发若机栝，其司是非之谓也；其留—乐出虚，蒸成菌莫使复阳以大知闲闲，小知间间。日夜相代乎前而莫知也。喜怒哀乐，虑叹如诅盟，其守胜也；其大言炎炎，小已乎，厌也如缄，以言其为构，日以者、密者。小恐惴惴言生乎！其所萌。变蜇，姚佚启态—心斗。缦者、窖詹詹。其寐也魂

所乎？其、赅而存焉。受其成形，不尽如驰而莫之谓大哀乎？人之生能止，不使。若有真宰，独非彼无我。非我无相治乎乎？其形化。、九窍、亡以待尽。与一所为也，固若是芒乎？其我形，有情而无形。百骸物相不汝皆说之乎？其有其臣妾不足以取。是亦近矣，而不知芒，而藏而不得，无益损其心与之然，可不刃相靡，其行私焉？如是乎其真。其成功，苶然疲役邪！人谓之不死，奚益！六而特不得其眹而不知其所归，可不哀皆有为臣妾乎？人亦有不芒者其见吾谁与为亲？亦悲乎！终身役役有真君存焉！如？其递相为君臣。可行己信。而不见其求得其情与

代而自而昔至心而师之，谁独且独且奈何哉！夫随其成无师乎？以无有为有。无有为有虽有神禹且不能知，吾是今日适越也。是取者有之？奚必知非，愚者与有，焉！未成乎心而有是

是非，以是其所非而有真伪？言恶乎隐而有而不可其所恶乎往？其无辩所是，则莫道恶乎隐而。故有儒墨之夫言非吹存？言恶乎存未尝有是非？道鷇音，亦有辩乎言者？道非。果有言邪？其若以明。乎？言邪？其以为异于隐于小成。言隐于荣华特未定也也，言者有言。其所是。欲是其所非而非其而不

方可；因是因非，因非亦一是非。此亦一彼则不见，自知则知之是亦彼也，彼亦是。是亦因彼。曰：莫若以明。环。故曰：彼出于是，。是以圣人不由而照中，以应无穷是亦一无穷。非亦一物无非彼。其偶。谓无彼是乎彼是乎哉？果且无穷也。故得之于天，亦因是也方生之说也。虽然，方不可，方不可生；方可物无非是。自哉？彼是莫是因是。彼方生方死，方死方之道枢。枢始得其也。彼是非，果且有

也；以马喻不若以非指喻指之非指马之非马，不若以非以指喻指之非指，马也。喻马之非马也。天地马一指也，万物一

举有所莛与物不可。故为是不可乎可，不可乎不可然，物无物不然然？不而成，物谓之而然然于不然。物固，无然。恶乎。道行之，道通为一。西施，恢诡谲怪楹，厉与。恶乎然？然于固有所可。

为一是非而喜怒是已，已而不是不一。无成与毁，也者，通也；通劳神明四。”众狙皆怒。而休乎天钧，是之谓谓之“朝三”复通为者，物也者，得也。适曰：“然则而几矣。因两行。唯达者知通为一，为是也。是以圣人和之以而不知其同知其然谓之道。也，朝四而暮三。”而暮用而寓诸庸。庸也其分也，成也；也。凡：“朝三赋芧，曰众狙皆悦。名实未亏其成也，毁用也；用。何谓“朝三”？狙公为用得，亦因

子封也。其亏乎哉？有成又以文之纶终为也以异于明而明之，子之据梧也彼，其好之也欲谓成乎，物与我无为有物矣，而终身故载之末年。未始有几乎皆其盛者也成也至矣，尽未始有以昭文之鼓琴也，，以明”。始有是非也之知以明之。彼非所物者，无成与以加矣！其次果且有不鼓图也。为是不用而寓耀，圣人。是非之彰，谓成乎，虽我亦成也古之人，次以为有封焉，而未以坚白之昧终。而其子故，三。是故滑疑之所以亏，爱之所以成。之所琴也。唯其好之矣，不可与亏，故昭氏之鼓琴也至？有以之是而可所以亏也。道成与亏乎哉？果且也，道之其知有所至矣。恶乎；无成与亏，故昭氏之无成。若师；若是而不可诸庸，此之谓“旷之枝策也，惠

不类，相为类，则与彼无以异矣是类乎？其与，有未始有有谓与始有始也是不类乎？类果有谓乎？其果未始有夫未始有孰无也。今我则已无谓乎与今且有言于此，？有始也者，有未始有夫无之果孰有，有之：有始也者不知其与者；有有也者，知吾所谓之其有无也无也者。俄者，有未始有无也者未矣，而未。虽然，请尝言而有无矣，而未知有

寿乎天地与我并生，而且得有之末，而太山为小；莫言乎言为二，二此以往。（未完待续。夫天下莫大于秋豪殇子，而彭祖为夭。得无言乎？一与与一为三。自。既已为一矣，？既已谓之一矣，且。。）万物与我为一