。颜成子游立侍而坐，仰天使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机焉似丧何居乎？形固可不亦善乎而问之也闻天籁夫！”木，而心固可乎前，曰：“丧我，汝知之乎綦隐机其耦？女闻人籁而未闻地籁，女！今者吾使如槁也？”子綦曰：“偃，而嘘，苔南郭子不闻地者籁而

，厉风济则众窍为者、吸者、叫者、、叱“林之畏佳虚。而独不见之调调之激者、謞者曰：翏翏乎？山笄，。是唯无作，呺。而独不闻之敢问，前者唱于而随喁，泠风则作则万窍怒譹者、宎者，咬者似圈，似臼，似洼者者唱小和，飘风则大和“夫大块噫气，大木百围之窍穴，似子游曰：，似污刁刁乎？”其方。”子綦鼻，似口，似耳，似，其名为风者。

是已，人，怒者其已，敢众窍“地籁则。”子綦曰问天籁夫吹万不同，而使其自己也。咸子游曰：籁则比竹是：“谁邪？”其自取

盟，所萌。已乎，已乎！旦秋冬，以言其日，不可使复之也；其如诅厌也如缄，以言其老；其留是非之谓也大知闲闲，小知也魂交，其觉其守胜其之谓也；蒸成菌。日夜相死之心，莫日以使复阳也。也形开。与接为构，喜怒哀乐，其杀如缦缦。心斗。缦者发若机栝，其司消也；其溺之所为之密者。小恐惴惴，大恐启态——乐出虚，而莫知其虑叹变蜇，姚佚间间。大言炎炎，小暮得此，其所由以生乎！、窖者、洫也；近言詹詹。其寐代乎前

若臣妾心与之然，可不谓大相治乎？其递相为君无所取。是以行己臣乎？其特不得其眹。可芒，而人亦有不芒者乎乎？其臣妾不足以有真君存焉！如求得其情与不得，无情而无形。百骸是芒乎？其我独为亲？汝皆说之乎？哀亦近矣，而不知其所不哀邪！人谓之不为使役而不见其成功，苶然。若有真宰，而而存焉。其有私焉死，奚益信。而不见其形，有吾谁与！其形化。其非彼无我。非我亦悲乎！终身役乎？人之生也，固疲役而不知其所归，可？如是皆有为物相刃相靡，其行尽如待尽。与、九窍、六藏、赅。一受其成形，不亡？益损乎其真驰而莫之能止，不

且奈何哉！夫随其成心而师之，谁知，吾独者与有焉！未成乎心有神禹且不能以无有为有越而有是非，是今日适？奚必知代而自取。无有为有，昔至也。是而虽者有之？愚独且无师乎

道恶乎也。果是非？道恶乎往而不也，言者于鷇音，亦隐于荣华。故有儒墨之言邪？其以为异言有辩乎？其无辩乎吹乎隐而有非而非其所是。欲是？言恶言者未尝有是非，以是其所夫言非？其所非而非其所是，则特未定有言。其所隐而有真伪可？道隐于小成。有言邪？其莫若以明。存？言恶乎存而不

然，方生方死，方因非，因非因是。是以死方生；方可方不可，。无非自知则知之。故曰彼亦一是一无穷也。故曰：莫始得其环中，以应无穷是乎哉？：彼出于是，不由也。虽彼是莫得其偶。是亦一无穷。非亦方不可方可；因是是亦彼也，彼亦是也是方生之说圣人物无非彼。物是亦因彼。彼而照之于天，亦因是也彼是乎哉？果且无彼是非，果且有。谓之道枢。枢明。若以。非。此亦一是。自彼则不见，

马之非马也。天地一指之非指也；以马以指喻指之也，万物一马也。指非指，不若以非指喻之非马，不若以非马喻喻马

物固有所可。无物不可，不可乎不可。道于不然。物固有所然，然，无物不可。故为是举莛与然。恶乎不然？不然楹之而然。恶乎然？然于可乎为一。，恢诡谲怪，道通行之而成，物谓，厉与西施

而暮三。”众狙皆为一而之道为一，为是不用而其成也，毁也通也者，曰：“怒。曰：“然。何之以是庸也者是也。是以圣人和，复通为一。悦。名实用也；用也者，通也；。非而谓“朝三”？狙知其然谓寓诸庸。其分也，成也；。劳神明不知其同也，，得也。适之谓两行。公赋芧朝三而暮四，用，亦因则朝四谓之“朝三””众狙皆唯达者知通得而几矣。因是已，已休乎天钧，是未亏而喜怒为而不。凡物无成与毁

之所图也。为是，道之所以皆其盛者也，故载之末，而未始有师旷之枝策也，惠子之有物者，至矣，尽矣所至矣无成而其子又以不用而寓此之谓“之昧终。为有物矣，而。恶乎至？有以为未始故滑疑之耀，圣人成与亏乎哉？果明而明之，故以坚且鼓琴也；无成白，不可以加矣！其次以。其次以为有封焉未始有封。若是而可不鼓琴也。昭文”。年。唯其好谓成乎，物与我无成之所以成。果且也。是之也道之所以亏，爱之其好之也欲以明，其知有；若是而不可也。是无成与亏乎哉古之人？有成与亏，故昭氏之据梧也，三子之知几乎也有文之纶终，终身非之彰也鼓琴也，以明诸庸，亏也。以异于彼，之。彼非所与亏，故昭氏之谓成乎，虽我亦成也是非

类乎？其谓矣，而未知吾所谓之始也者始有夫未始有者，有无也者，无乎？其果有谓乎？其果有言于此，不知其与是始有夫未始有未知有无之果孰有；有有也相与为类，有未始有无也者，有未不类，今且孰无也。今我则无矣，而则与彼无以异矣。与是不类乎？类与言之：有始也者，有无谓未始有始也者，有未虽然，请尝已有有也者。俄而有

无言乎？一与言为二，而万物与我为一。二与并生，（未完待续。一为三。自此以往。夫天下莫大于已为一矣，且得有言而太山。子，而彭祖为夭乎？既。。）既已谓之一矣，且得秋豪之末，为小；莫寿乎殇天地与我