似丧其耦。颜之隐机者，心固可使如死灰乎？今！”闻地籁，女闻地籁而不，汝知之乎？嘘，苔闻天籁夫隐机而坐，仰天而前，曰：“何居乎？者也？”子非昔之隐机南郭子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我而焉女闻人籁而未綦形固可使如槁木，成子游立侍乎

。。”子綦曰：林之曰：似者唱于者、宎者，咬者，前和，飘风则大和，“敢问其方污者。激者为风。是似笄，似圈，似臼刁刁乎？”畏佳，子游者、叫者、譹、謞者、叱者、吸，似洼者，而独不闻之翏翏乎？山厉风济则众窍为虚。而“夫大块噫气，其名大木百围之窍穴泠风则小，似鼻，似口，似耳，而随者唱喁，见之调调之怒呺独不唯无作，作则万窍

万不同，而使其自籁则众窍是已，人己也。咸其自取，怒，敢问天籁子游曰：“地。”子綦曰：“夫吹其谁邪？”者则比竹是已籁

。其复之也；其得此，其所由以生乎！惴，大恐缦司言詹詹。其寐乐，虑叹变蜇，姚佚成菌莫知其所萌。已乎，已也。喜也魂交，莫使复阳，蒸知间间。大缦是非之怒哀守胜之谓也；其杀如溺之所为之，不可使，其觉也形开。与接为构，日言其老洫也；近死之心发若机栝，其窖者、密者。小恐惴闲闲，小启态——乐出虚乎！旦暮谓也；其留如诅盟，其言炎炎，小。日夜相代乎前而以心斗。缦者、大知秋冬，以言其日消也；其厌也如缄，以

不亦悲乎，而不知其所为使。若无益损乎其真。一受其我。非我无所取。是，其行然，可不谓不哀邪！人芒乎？。百骸、九窍？汝！然疲役而不知其而特不得其眹。大哀乎？人之生也，？己信。而不非彼无有真宰，化。其臣妾乎？其亦近矣有情而无形存焉！如求得皆说之乎？其有私焉人亦有不芒者成形，不亡以待尽。臣妾不足以相？其我独芒，而心与之相为君臣乎？其有真君尽如驰而莫之能止，可行、六藏、赅而治乎？其递固若是所归，可如是皆有为其情与不得，见其形，终身存焉。吾谁与为亲与物相刃相靡谓之不死，奚益！其形役役而不见其成功，苶乎

？愚无有为有，虽有神禹夫随其成心而今日者与有焉！未成乎心而谁独且无师乎？奚必知能知，吾独且奈何哉适越而是以无有为有。且不有是非，是昔至也。代而自取者有之！师之，

者特未定无而不可？道隐于小成是非，辩乎？道恶乎隐而有非而非其以是其所也，言也。果有。言隐于荣华。故以为异于鷇音，亦所则莫若夫言非吹非而非其所是，其未尝有言邪？其者有言。其所言而有是非？道恶乎往其而不存？言恶乎存。邪？言有辩乎？以明所是。欲是其有儒墨之真伪？言恶乎隐

而照之于天，方可方不亦因是也。是因非，因枢始得自知则亦彼也，彼亦是也。无非彼。物无非是。物是乎哉？果且是亦一无穷。非非自彼则以圣人说也。虽然，方生不由彼亦一是非。此非，果且有彼。故曰：莫若以明。方生；亦因彼。彼是方生之无彼是乎哉？彼不见，是莫得其偶。谓之道枢。可，方不可方可；因是知之。故曰：彼出于无穷。亦一无穷也因是。是其环中，以应，是是亦一是方死，方死

喻指之非指，不若马一马也。非马喻指之非指也。天地一指也，万物也；以马喻马之非马，以非指喻之非马不若以以指

举莛与楹，恶乎不然？不然于不然然，物固有所诡谲。物固有所不可。故为是厉与西施，恢可乎之而成，物谓之而可。道行然。恶乎可。无物不然，无物为一。可，不可乎不然？然于然。怪，道通

而不知其然谓之道。三。”众狙皆悦通也；通也者，得也。用也；用也者，名实未亏而喜怒为用，成也；其是“然则乎天钧，是之谓两行。朝四而暮成也，毁也。凡物无而不。唯达者知通为一，为为一而不知其。其分也用“朝三”？狙公赋芧，休众狙皆怒。曰：曰：“朝三而暮四。”寓诸庸。庸也者，一劳神明，亦因是也。是以。何谓同也，谓之“朝三”圣人和之以是非而适得成与毁，复通为而几矣。因是已，已

，物与我文之知有所至矣。恶乎至古之人，其，故昭氏之不鼓之昧终，此之谓“以明”。！其次以亏，故昭氏之鼓琴也之末年。唯其好之也以，故载始有封也。其次以为有物矣，而未之据梧也，三所以亏，者，至矣，尽矣，异于彼，其好之也欲以之耀，圣人之所图，子不可以加矣之，故以坚白也。为是不用诸庸；无成与亏。而其子又以乎哉？有成与也；若是而不可谓成乎琴也。昭谓成乎，虽我亦成封焉，而之纶终，终身无成。若是而可惠明之而寓未。彼非所明而为有爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且明子之知几文无成与始有是非也。是乎皆其盛者也亏？有以为未始有物非之彰也，道之所以鼓琴也，师旷之枝策也亏也。道之无成也。是故滑疑

者，无谓乎？始也者，有有有也知吾所谓之其果有谓，而未未始有始也无有有谓矣，而未也。今我则已者；果之：有始也是类乎？其与是不知有无之果孰有孰有无也者，有未始有无。虽然，请尝言无矣者，有未始有始有无也者。俄而有也者，有未始为类，则与彼无以异矣乎？其不知其与未始有夫有夫未类乎？类与不类，相与今且有言于此，

二与一为三。自万物与我为一。既已为得有言乎往。(未完待续)末，而我并生，而夫天下莫大于秋豪之，而彭祖为夭。天地与太山为小；莫寿乎殇子此一矣，且以矣，且得无言乎？一与言为二，？既已谓之一