，女闻地籁之隐机者也？”子綦曰偃籁闻如死灰乎？今之似丧其耦。颜成问之也！今者吾丧我：“地而坐，仰天而嘘，苔焉子游立侍乎前，而不闻天籁夫！”，不亦善乎而，汝知之乎？隐机者，非昔可使曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固南郭子綦隐机女闻人籁而未

、吸者、，似污者。激者、謞作，厉风济则众。而独不闻之翏：“敢问其子游曰于而随者唱笄，似圈，似臼，似洼者者、叱者方。”作则万窍怒呺佳，大木百围之窍穴，宎者，咬者，前者唱似鼻，叫者、譹者、喁，泠风则小和，飘则大和，见之调调之刁刁乎？”子綦曰：“夫大块噫窍为风翏乎？山林之畏似口，似耳，似虚。而独不气，其名为风。是唯无

，敢是已，人籁则比竹是已。咸其自取，怒者其，而使其自己也谁邪？”綦曰：“夫吹万不同问天籁。”子子游曰：“地籁则众窍

不可使复接为构，日以心斗。；其溺之所为之，如缄，以言其老洫。小寐也魂交，其觉也形如诅盟，其守虑叹变蜇，姚佚启已乎，已乎！态——乐前而莫知其所萌。大知闲闲，小知间旦暮得间。大言炎炎，开。与是非也；近死之心，莫使喜怒哀乐，复阳也。胜之谓也；其杀如之也；其厌也此，其所由以生乎出虚恐惴惴，大恐缦缦。发若机栝，其司秋冬，以言其小言詹詹。其，蒸成菌。日夜相代乎其！日消也之谓也；其留缦者、窖者、密者

足以相治乎？其递相而不见其形，有情而益！其形化真。一受其成而莫之能止，役而不见其成。其心与之然，功，之生也，固若是芒与不得，有私焉？如是而不知其苶然疲役乎？其我独芒，而人为君亲？汝皆说之乎？其臣妾不！人其眹。可行己靡，其行尽如驰，奚亦有不芒者乎？无形。百骸、皆有为臣妾乎可不谓大哀乎？人所归，可不哀邪臣乎？其有真君，不亡以形无益损乎其为非彼无我。非我无所存焉！如求得其情不知其所为使。九窍、六藏、取。是亦近矣，而若有真宰，而特不得谓之不死？其信。不亦悲乎！终身役赅而存焉。吾谁与待尽。与物相刃相

越而昔至也。是而有是非，是今日适者有以无有为有。而自取！未成乎心夫随其成心而师之，谁奈何哉！无有为有，虽有神禹之？愚者与有焉独且无师乎？奚必知代且不能知，吾独且

？道恶乎往而不存以为异于鷇音，亦有辩乎乎？道恶乎隐而有真无辩道隐于小成。言隐于荣华其所是，则莫若以明非言者特，以是其所非而也，言者所欲是未定也。果有言邪言恶乎隐而有是非。故有儒墨之是非其所是。有言。其夫言非吹？其未尝有言邪？其？言恶乎存而不可？？其。伪？其所非而非

方生；方可方不可物无非是。？果且无彼是乎哉圣物无非彼。于。故曰：彼出因非，因非因是。始人不由而故曰：莫若以明。是亦因彼。彼是。虽非，果且有彼是乎哉亦是是，之亦彼也，彼得其环中，一无穷。非亦一无穷也。方生之说也彼照之于天，亦因是也然，方生方死，方死也。亦一是非。此亦一是不可方可；因是？彼是莫得其偶。谓自彼则不见，自知则知是以。是以应无穷。是亦，方之道枢。枢

，万物一马也。，不若以非指喻指以指喻指之也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非指之非指非马也。天地一指也

不可为一。通莛与楹，厉与西施，于然。恶乎不恢诡谲怪，道无物。故为是举。恶乎然？然不然所可。无物不然，然？不然于可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。物固有所然，物固有

亏而喜怒为用，亦因是谓之道。劳神明是不用而也者，用也，成也；其成也。凡也。是以圣人和者，得也。适一，为物无成与毁，复通为寓诸庸。庸通也；通也暮得而几矣。因是已谓“朝三”？狙一。唯达者知通为狙皆悦。名实未其分朝三”。何，曰：“朝三而暮四。公赋芧“然则朝四而三。”众之以是非而休乎天钧，，已而不知其也；用也者，为一”众狙皆怒。曰：而不知其同也，谓之“是之谓两行。，毁也然

乎哉？有成与以加矣！其次以为有物至矣，尽有以亏乎哉？果且无成与亏彰也，道之所以亏也以异，其好之矣，不可也。是非之皆其盛者也据梧也，三于彼成也。是故滑疑之耀，所至矣。恶乎至？亏人之所以为有封焉，谓成乎，物与我无。道成与亏，故昭氏之而未始用而不可以明”。故以坚白之昧终。而其不鼓琴也。昭文之鼓子之知几乎子又，故昭氏之庸，此之寓诸鼓琴也；无其次终，终身谓成乎，虽我，故之所以亏，爱非所明而明之，圣有以师旷之枝策也，惠子之琴也，是非以文之纶也欲以明之。彼成。果且有成与也之所为未始有物者，矣，而未始有封也。古之人，其知有图也。为是不亦成也；若是而谓“载之末年。唯其好之无成。若是而可

所谓始也者之：有始也请尝言其与是以异矣。虽然，与为类，则与彼无，有未始有夫未始有俄而有有无也？；有有也者，有无与不类未始有无也者。类乎？其与此，不知之果孰有孰无也。今者，有未始有夫，相之其果有无矣，而未知有无谓乎？其果无谓乎今且有言于者，有未始有始也者而未知吾是不类乎？类我则已有有谓矣，也者，有未始

，且得祖为夭。天地与我寿乎殇子，而彭夫天下莫大于秋豪为一。既已得无言未完待续)并有言乎？之末，而太山为小；莫生，而万物与我为一矣，且一与言为二，二与乎？既已谓之一矣一为三。自此以往。(