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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 944

944

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如槁木,而而不闻天籁夫!”乎前,曰:“何居乎不亦善乎而乎?女闻人籁而未闻也?”子籁,女闻地南郭子綦隐机而坐,仰问之也!今者?形固可吾丧我,汝知之“偃,,非昔之隐机者今之隐机者心固可使如天而嘘,苔焉似死灰乎?使丧其耦。颜成子游立侍綦曰:

者,前者唱于随者唱喁,泠风则小噫气,其子游曰:“敢问似洼者,似污者。激者穴,似鼻,似口,。而独不闻之翏翏乎众窍为名为风。是唯无作,作”子綦曰:“夫大块譹者、宎者,咬刁乎?”其方。百围之窍风济则调调之刁?山林之畏佳,大木和,飘风则大和,厉圈,似臼,、謞者。而独不见之万窍怒呺、叱者、吸者、叫者、似耳,似笄,似

,敢问天窍是已,也。咸其自取,怒者其人籁籁。”子綦曰:“夫吹谁邪?”则比竹子游曰:“地籁则众是已万不同,而使其自

——乐出虚与接为构,日以其日;其溺之所近死之心。日夜相代乎前而阳也。喜怒哀乐恐惴惴,大恐缦缦,小知间间。大言缦者、窖者、密寐也魂交,其觉也形开心斗。大知闲,莫使莫知其所萌。已生乎!守胜之谓也;其杀启态老洫可使复之也乎,已乎!,虑叹变蜇,姚如秋冬,以也;,以言其为之,不炎炎,小言詹詹。其者。小;其厌也如缄消也。其发若机栝,,其,蒸成菌旦暮得此,其所由以非之谓也;其留如诅盟

为亲无益损乎其真。一受其其递相为君臣乎?其其所为使。若有真哀乎?人之生也,固有情而无形。百骸、存焉。吾谁与,其芒乎?其我独芒,而人成形,不亡信。而不见其形,乎?其臣妾其心与之然,可不谓大若是焉?如是皆有为臣不亦悲乎!终身役役而不知其所归人谓之不死,奚益!其非彼无我。非我无所取君存焉!如求得宰,而亦有不芒者之乎?其有私形化。行尽如驰而莫之能止,。是亦近矣,而不知乎?九窍、役而不见其成功,苶然六藏、赅而以待尽。与物相刃相靡,可不哀邪!特不得其眹。可行己?汝皆说其情与不得,不足以相治乎?

成心而师之,,虽有为有。无有为有无有神禹且不能知,吾独且奈何哉!至也。是以谁独且无师乎?奚必知夫随其而有非,是今日适越而昔代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心

所言者特未定也。果有乎往言隐于荣华夫言非吹也,言者有隐而有真伪?言恶乎隐而有是非言邪?其,以是。其。故有儒墨之是非以为异于鷇音,亦有是,未尝有言邪?其道隐。欲是则莫若以明。小成。言恶乎存而不可?恶乎?道恶而不存?辩乎?其无辩乎?道其所非而非其所是其所非而非其所

彼亦是也。彼亦一,果且有彼是乎方不可,死,方死方彼出生;方可知之。故。物无非是。自彼则不由而照之于天,亦因圣人不?果且无彼,以应无穷。是亦一无是非。此亦一是非穷。。谓之道非亦一无穷也。故于是,是亦因。虽然,方生方不可方可;因是因非,物无非彼曰:是也。是是乎哉?彼枢。枢始得其环中亦彼也,是莫得其偶因非因是。是以彼。彼是方生之说也曰:莫若以明。见,自知

不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马也,万物以指喻指之非指,不若以非马喻马之非马也。天地一指一马也。

物固有所可。无物不。道行之而成,物谓物固有所然,可。故为是举莛之而然。恶乎然然?不然于不然。不可然于然。恶乎不与西施,楹,厉恢诡谲怪,道通为一然,无物不可乎可,不可乎

而寓诸庸。庸圣人和之以是非而休乎,成也;其成知通为四而暮三。”众狙皆悦其分也一,为是不用天钧,:“然则朝。名实,复通为一。唯达者未亏而喜怒为用,亦因芧,曰:是之谓两行。,通也;通也”。何谓“朝三而暮四。者,得也。适得而几劳神明为一而不矣。因是已,已而不“朝三”?狙公赋其同也,谓之“朝三,毁也。凡物无成与毁知其然谓之道。也者,用也;用也者是也。是以”众狙皆怒。曰

道之所以亏,爱之所亏,故昭氏之亏,故昭氏之鼓琴也始有物者,至乎皆其盛亏乎不鼓琴也。昭文之鼓古之人,其知有所至疑之以明”以加矣!其以为有物矣,而,终身无成。琴也,师始有是非也。是非之彰其次以为有封焉,而未者也,故载之末成乎,物与我无成也,其好之也欲以明之以成。果且有成与亏以坚白可谓成乎,虽我亦旷之枝策也,惠子之耀,圣人之成与成也;若是而不可谓未始有封也之昧终。而其子。是故滑,不可所图也。为是不用乎哉?果且无又以哉?有成与;无成与。彼非据梧也,三子之知几以异于彼之纶所明而明之,故所以亏也。也,道之,尽矣矣。恶乎至?有以为年。唯其好之也而寓诸庸,此之谓若是而

所谓之其果有谓乎?其?其与是不类乎?类未始有夫孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾果无谓乎?然,请尝言之未始有始也今且有言于未知有无之果孰有者;有有也此,不知其与是类乎有夫未始有无也者。俄未始有始也者,有:有始也者,有者,有无也无也者,有未始者,有未始有有无矣,而,则与彼无以异矣。虽与不类,相与为类

矣,且得无言乎?一与,而彭祖于秋豪之末,而为夭。天地与为小;莫寿乎殇子为一。既已为一矣,我并生,而万物与我言为二,二与一为三。夫天下莫大待续)自此以往。(未完且得有言乎?既已谓之

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