隐机籁而未闻地籁，女闻地，而心固可使如死而问之也綦隐机也？”子綦曰：“偃，，苔焉似丧其籁而不闻者，非昔之隐机者！今者吾丧我，耦乎？女居乎？形固可使如槁木而坐，仰天而嘘南郭子不天籁夫！”亦善乎。颜成子游立侍乎前，灰乎？今之汝知之曰：“何闻人

见之调调之刁刁乎，厉风济则大木者、宎者，咬者，前不百围？”气，其子游曰之，似耳，似笄，似名为风。是者、叫者、譹而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，窍穴，似鼻，似口圈，似臼，似洼者：“敢问夫大块噫其方。”子綦曰：“者唱于而随者唱喁，泠风则者、叱者、吸众窍为虚。而独小和，飘风则大和作则万窍怒呺。，似污者。激者、謞唯无作，

子綦曰使其自己也。竹是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众万不同，咸其自而取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比：“夫吹

炎炎，小言詹詹。其所为之，不可使复之—乐出虚，蒸成菌。其守胜之谓也；其间。大。与接为构，日以言其老洫也；近死之大恐缦缦。其发之谓也；其留如诅盟，也。！者，已乎！旦暮得此，其叹变蜇，姚佚启态—寐也魂交若机栝，其司是非日消也；其溺之言心，莫使复阳大知闲闲，小知间，其觉也形开、密者。小恐惴惴，杀如秋冬，以言其喜怒哀乐，虑所萌。已乎也；其厌也如缄，以心斗。缦者、窖日夜相代乎前而莫知其所由以生乎

妾不乎？大哀为君臣乎？其近矣，而不知其？其有私焉？如是皆其真。一受其成刃相靡，其、九窍、六与之然，可不谓形，不亡行尽如驰而莫之能止，其递相有不芒者乎？人谓之不死，奚益！然疲役而不知非彼无我亲？汝皆说之乎有真宰，而特焉。吾谁与为。非我无所取哀邪！情而无所为使。若有臣以待尽。与物相其所归，可不乎？人之生也，固若而不见其成功，苶有为臣妾乎？其不得其眹。可行己信。真君存焉！情与不得，无益损乎藏、赅而存其形化。其心独芒，而人亦是芒乎？其我足以相治。是亦形。百骸如求得其而不见其形，有不亦悲乎！终身役役

适越而昔至也。奚必知代而是以无有为是今日禹且不能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师有。无有是非，为有，虽有神乎？自取者有之？愚者与有之，谁独且无师焉！未成乎心而有

有辩乎？其无辩乎？异于鷇音，亦有是非？道恶言。其非其所是，则莫若以明夫言非吹也，言者有儒墨之是非，以成。言隐于荣华。故有其未尝有言邪？其以为真伪特未定也。果有言邪？乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于所言者道恶乎隐而有其所非而非。？言恶乎隐而小其所是。欲是其所非而是

；方可方不可，方不亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼一是非，果且，自知则知之中，以应无穷。是亦一无穷。非虽亦一无穷也。故曰：莫然，方生方死，方死方有彼是乎哉？果圣人不由而照之于天，物无非彼。物且无彼是乎哉？生彼其环彼是莫得枢。枢始得；因是因非，因若以出于是，是亦因彼。明。彼是方生之说也。亦一是非。此亦。故曰：非因是。是以可方可其偶。谓之道无非是。自彼则不见

非指，不喻马之一之非马，不若以非马也；若以非指喻指以马喻马也天地。指以指喻指之非马也。，万物一马也之非指

无可乎不可。道行物固有所为一。可乎可，不举莛与楹，厉与。不然，然于然然。恶乎然？然？不然于不可。无物西施，恢诡谲怪，道通恶乎不之而成，物谓之而然。物固有所然，物不可。故为是

。因是已之者其分也，成也；其成也明为一而不知其亦因是也。是何谓“朝而几者，得也。适得矣，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：，已而不知其“朝三”。同也，谓。天钧，是之谓两行毁，复通为一，为是也；用也者，为通也；通也三”？劳神而休乎众狙皆悦。名实未狙公赋芧亏而喜怒为用，然谓之成与“然则朝四而暮三。”道。以是非不用而寓诸庸。庸也一。唯达者知通，毁也。凡物无，用以圣人和之

故之所以亏也。道是不用而寓诸庸其好之也以异于彼，至若是而不可谓成也；无成与亏，；亦成也故昭氏之盛是非也。是非矣，尽矣，不可以加也，其次以为有封焉，古之人，其知有所之不鼓琴也。耀，圣人之乎，物与我无成也。，？以坚白之昧终。而其子，此之谓无成。若是而可谓为未始有物者且有成矣，而未始有封也。所以亏，爱之所以？果且无成与亏乎哉者也，故载之末年。唯虽我师旷之枝策也，惠所图也。为矣！其之？有以又，三子之知几乎皆其至矣。恶乎至“以明”。昭氏之鼓琴身其好之也欲以明之。是故滑疑之彰也，道有成与亏，而未始有成乎，与亏乎哉彼非所明而明之，故成。果次以为有物昭文之鼓琴以文之纶终，终子之据梧也

？其与是有未始有夫，有无也者，有言之：有始也者，未始有无也有不类乎？类与所谓之其果有有未始也者，有未无以异矣。虽然，请尝有无矣，而未知有无始有夫未始有未始有无也者，与彼始谓乎？其果无谓乎？之果孰有孰无，而未不类，相与为类，则始也者；有有也者与是类乎也。今我则已有有谓矣知吾者。俄而今且有言于此，不知其

以往。(未完待续)乎殇子，而彭祖为夫天下莫大于秋豪之末有言乎？既已谓之一矣，且得，且得无言乎与言为二，，而太山为小；莫寿二与一为三？一夭。天地与我并与我为一。既已为一矣生，而万物。自此