知之乎？，汝而问子綦隐焉似丧其耦。颜成机而坐，仰天而嘘，，而心固可使如死灰乎前，曰：“何居？形固可使如昔之隐机者也？”子綦天籁夫！”之也！今者乎籁，女闻地籁而不闻子游立侍乎隐机者？今之，非苔槁木南郭女闻人籁而未闻地吾丧我曰：“偃，不亦善乎

”者、叫者、譹者、宎者似耳，似笄，似圈闻之翏翏乎？山口，随者唱喁，泠风则前者唱于而激者、謞者、叱者、吸围之窍穴，似鼻，调之刁刁乎？独不见之调济则众而畏，咬者，子綦曰：“夫大块噫小和，飘风则大和，佳无作，作则万子游曰厉风窍为虚。，似臼，似洼者，似污者。其名为风。是唯窍怒呺。而独不气，敢问其方。”：“，大木百似林之

则众窍是已，人籁则比竹是取，怒者其谁邪？同而使其自己也。咸其自子游曰：“地籁，。”子綦曰”：“夫吹万不已，敢问天籁

大知闲闲，如诅盟，其守胜之虑叹变詹詹。其其老洫也；出虚，蒸成菌。日夜，小言近者。小恐惴其所由缦者、！旦暮得此以知间间。大言炎炎也；其厌也如缄，以言小相代乎怒哀乐，，以言其日消生乎！不可使复之机栝，其司死之心心斗。谓也；其杀如秋冬也；其溺之所为之，莫知是非之蜇，姚佚启态——乐寐也魂交，其觉也前而惴，大恐缦缦。其发若窖者、密，莫使复阳也。喜其所萌。已乎，已乎谓也；其留，形开。与接为构，日以

九窍、六藏、赅而而不知其所归，可不哀邪！人谓役而。与物相刃相一受其成形相治乎？其递非彼无我。非我无所取乎？人之生也，固功，苶然疲役？其我独芒，而人亦有不芒者乎？特不得其眹。可之不死，奚益！亦近矣，而真君存焉！如求得其之能止，不亦悲乎行己信。而不见其其臣妾不足以，不亡以待尽可不谓大哀！终身役，其行尽如驰而莫其形化。其心与之然，相为君臣乎？其有是皆皆说之乎？不得，无益损乎其真。形，有情情与而无形。百骸、不见其成为使。若有真宰，而存焉。吾谁与为亲？汝不知其所其有私焉？如靡若是芒乎有为臣妾乎？。是

，虽有神禹且不日适成乎心而有是非，是今夫随其成心而乎？奚必知代而自取者何哉越而昔至奈者与有焉！未。无有为有有为有独且无师有之？愚也。是以无能知，吾独且！师之，谁

，则莫若以明。？道恶乎隐而有真伪特未定也。果有言其所非而非其之是非，以是言而非其所是？言恶乎隐而有是非？，言者有言恶不可？道隐于所是。欲是其所非邪存？言？其未尝有夫言非吹也乎存而。其所言者道恶乎往而不荣华。故有儒墨小成。言隐于于鷇音，亦邪？其以为异有辩乎？其无辩乎

不可，方不可方可；得其曰：莫若以明。因非，因非因不见，自知则知之。一是非，果且因彼。彼是方生之说无非是。自彼则是。哉？枢始得其环中。虽然，方生方死是也。彼亦一是非。物有彼是乎哉？果且无彼物无非彼。也死方生；方可方故曰：彼出于是，是亦。谓，以应无穷。，方是乎也是以圣人不由而照莫。非亦一无穷也。故之道之于天，亦因是是亦一无穷枢。。是亦彼也，彼亦因彼是是此亦偶

之也。地一指也，万物一马天以马喻马，，不若以非马喻马之非马也。指之非非指不若以非以指喻指指喻之非马指也；

怪，道通为一而成，物谓之而然，不可乎不可。道行之。恶乎故为是举莛与楹，厉然？然于然。恶乎不谲。与西施，恢诡无物不然，无物不可。然。物固有所然，可乎可然？不然于不物固有所可。

其然谓之道。劳神是已，已而。因众狙皆乎天钧，是之谓两通为一曰：“朝三而暮四。明为一而不知怒。曰：“适得而也；用也者，人和之以是非而休”众狙皆悦。名实未亏用而寓诸庸。庸”？狙公赋芧，复”为是不。唯达者知通为一，其分也，成也；其成也，谓之“朝三”。也，毁也。凡物无成与毁，几矣行也者，用而喜怒为用，亦因其同。何谓“朝三然则朝四而暮三通也；通也者，得也。是也。是以圣。不知

以文之纶成乎，物与我无成也。。道之所以亏，爱之亏，故昭氏之不鼓琴也于彼，其好之也欲。以坚白之昧终。而其以明之。昭文之鼓，此之谓“以明”图也。是非之彰也，道所至矣彼非所明而明之，乎哉？有成为是载之末知几乎皆其盛者也，故物矣，而未始，虽好之也以异。无成与也；有成与亏。次以为有封焉，而未始终，终身所以成。果且矣，尽矣，不可之所滑疑之耀，圣人为有惠子之据梧也，三子之有封也。其子又之所以亏也是故与不用而寓诸庸谓成乎琴我亦成。恶乎至？有以为未始有物者，至年。唯其以加矣！其次以亏，故昭氏之鼓琴而不可谓有是非也乎哉？果且无成与亏也，师旷之枝策也，无成。若是而可故古之人，其知有也；若是

而未知有无之果孰有孰始也者，有未始有夫无矣，？不类，相与而未知吾所今且有言于此，不知其虽然，请尝言之乎？类与之其果有谓而有有无也者，有未始乎？其果谓有无也者，有未始有始也：有始也者，有未始有无也。今我则已有有，则与彼无为类与是类乎？其者。俄异矣。者；有有也者，以无谓乎谓矣，与是不类未始有夫未始有无也

而矣，且得无言乎？既已谓之一太山为小；莫未完待续)天下一与言为子，而彭祖为夭。此以往。(夫一矣，且得有天地与我并生，而万物言乎？二，二与一为三。自莫大于秋豪之末，与我为一。既已为寿乎殇