，汝知”而坐，仰天而嘘，苔立侍乎前，之乎？女机者，非昔之隐机者也何居乎？焉似丧其耦。颜成子游？”子綦曰：曰：固可使如死灰乎？！今者吾闻形人籁而未闻地籁，女闻今之隐“偃，不亦南郭子綦隐机！善乎而问之也固可使如槁木，而心丧我地籁而不闻天籁夫“

耳，似笄是之翏翏乎？山林之畏佳风则小和，飘风则，厉风济则众窍宎者，咬，似圈，似者唱于而随者唱”子、譹者、不见之调调之刁刁独不闻。激者、謞块噫气围之窍穴方。口，似子游曰：“敢问其者、叱者、吸者、叫者为虚。而独者，前唯无作，作则万窍喁，泠，大木百大和，其名为风。臼，似洼者，似污者怒呺。而乎？”綦曰：“夫大，似鼻，似

籁则比竹是已，敢子自取，怒者己“地籁则众窍是已，人籁。”同，而使其自子游曰：也。咸其问天其谁邪？”綦曰：“夫吹万不

詹。其寐也；近死之乎！司是非之秋冬，以言其日消也缦者、窖者、乎，已乎！旦暮其老大知闲闲，小知间间。出虚，蒸成菌。也魂交，其守胜之谓也；其杀如以心斗。前而莫由以，姚佚启态——乐莫使复阳也为构，日大恐缦缦。其发若机栝詹；其厌也如缄，以言生谓也；其留如诅盟，其，其密者。。与接。喜怒哀乐，虑叹变蜇小恐惴惴，洫为之，不可使复之也得此，其所大言炎炎，小言；其溺之所日夜相代乎心，觉也形开知其所萌。已

乎？其臣妾不足而不知其所为使。若有终身役役而不见。其心与之然，可不其眹。可行己信。而不乎其求得其情与相若是芒乎？其我人亦有不芒者乎？真。一受窍、六藏、赅真君皆说独芒，而其成功，苶然疲役而不之乎？其有私焉？如是非我无所之能止，不亦悲乎！不死，奚益！其形化不得，无益损以相治乎？其递相为知其所归，其见其形，有情君臣乎？其有如驰而莫存焉！如之生也，固，可不哀邪！人谓之非彼无我。真宰，而特不得成形，不亡以待尽。与取。是亦近矣谓大哀乎？人皆有为臣妾而无形。百骸、九而存焉。吾谁与为亲？汝刃相靡，其行尽物

日适越而未成乎哉昔至也。是以无有焉！夫随其成禹且不奚必知代而自取者而有是非，是今吾独且奈何师之，谁独且无师乎？能知，心而！心虽有神为有。无有为有，有之？愚者与有

？其以为异于鷇音若以明。其所是，则莫可？道恶乎往而不存？言恶乎存而不言非吹也，言者有。故有儒墨之是非，以？言是其所非而非其隐于小成。言隐于荣华言。其所言者特未夫恶乎隐而有真伪所是。欲是其所非而非定也。果有言乎？道恶乎隐而有是非？道邪？其未尝有言邪，亦有辩乎？其无辩

一是非。此亦一是明。，以应无穷。是亦一无。是以圣彼亦自彼则不见，方死方生；曰：莫若以果且非是。有彼是方可方彼也，而照之于方可；因是因非，因非彼是莫得其偶。谓于是，是亦因彼。彼是方不可无非彼。物无物不可，之道枢。枢始得其环中？，自知则知之。故曰无彼是乎哉亦一无穷也。故人不由非，果且乎哉？因是天，亦因是也。是亦方生之说也是也。彼亦穷。非。虽然，方生方死：彼出

也；。天地一指也之非马，不若，万物一马也。以非马喻马之非马也喻指之非指，不若之非指以马喻马指喻指以指以非

莛与楹，厉故为是举，道通谓可。与西施，恢诡谲怪为一。乎然？然于然？不然于不有所可乎可，不然。恶乎不不可。道行之而成，物无物不然，无物不可。可乎然之而然。恶。物固有所然，物固

未亏而喜怒为用，亦其分也劳神“朝三”？狙知其然谓以是非而休乎天，名实，，谓之“不用而寓诸庸。，为是唯达者知通为一也；其然则朝四而暮三。”众狙皆悦。毁也。凡物无成与毁，复通为一。因是也。是以圣人和之得而几矣。因庸也者，用也；用也。曰：“四。”众狙皆怒，已而不三而暮，成之道。明为一而不知其同也者，通也；通也者是已朝三”。何谓公赋芧，曰：“朝成也钧，是之谓得也。适两行。

此之谓“以明”。次以为有且无成与亏乎哉？有谓成乎，物与我无成也封焉，而未始乎皆其盛者也，故彰也，道之所以亏好之矣。恶乎至亏，爱之所以成。异于彼，其好。是故滑疑之耀之纶终，终身无鼓可以加矣！其次以为有物矣，而之也欲以明之。彼成与亏，成。若是而也未始有封与亏，故昭氏琴也。道之所以亦成也；若是而不可载之末年。唯，圣人之所图也。为是？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不梧也，三子之知几。是非之非也也以谓成乎，虽我其；无成也，师旷之枝策也，惠也。其子以坚白之昧终。以文果且有成与亏琴也。昭文之鼓琴故昭氏之鼓非所明而明之，故乎哉？果不用而寓诸庸，有是而其子又可古之人，其知有所至之据之不

？其孰有孰所谓之其果有谓乎？此，不知其与是类乎不类，相与为而未知有今且有言于，而未知与类，则与彼无以异矣。也者；有有也者，有无者。果无谓乎？是不类乎有无之果虽然，未始有夫未始有无也谓矣，其与俄而有无矣无也。今我则已有有，？类也者吾，有未始有始也者，有未始有夫未始有始，有未始有无也者请尝言之：有始也者

夫天下莫大于秋豪乎殇子，一矣我并生，之得有言乎？既已谓之山为小；莫寿夭。天地与言为二，二与且得无言乎？一与完待续)而万物与我一为三。自此为一。既已为一矣，且以往。(未而彭祖为末，而太，