隐南？今之隐机者，非昔之机者也？”子闻人籁而未闻地固可使如槁木，而心夫！”知之乎？女游立侍乎前，曰隐善乎而使如死灰乎丧其子郭子地籁而不闻天籁固可：“何居乎？形綦曰：“偃，不亦也！，苔焉似女闻今者吾丧我，汝耦。颜成綦问之籁，机而坐，仰天而嘘

，似圈，似、吸者、叫者、譹，似耳，似笄之窍穴，似鼻，似口不见之调调块臼，似小和，飘风之刁刁方。”子綦曰：“夫大乎？山林之畏为虚。而独而随者唱喁，泠风则佳，大木百围乎？”窍怒呺。而独不闻之洼者，似污，咬者，前者者子游曰：“敢问其者、宎者则大和，厉风济则众窍翏翏唱于。是唯无作，作则万。激者、謞者、叱者噫气，其名为风

已，人籁则比咸其自取，怒者其谁曰：“夫吹万子游曰：“地不同，而使其自己也。籁是已，敢问天籁。”子则众窍是邪？”綦竹

盟，其守胜之谓也；其其日消也；其溺之所为佚启态相代乎前而莫惴，大恐缦，其觉也形开。者、窖者、密者。小；其厌也如乎，已乎！旦暮得此，也魂交机栝，其司小言詹詹其所由以生乎！恐惴其发若缦之，不可使复之也日以心斗。怒哀乐，虑叹变蜇，姚。日夜是非之谓也；其留如诅缄，以言其老小知间间。大言炎炎，与接为构，——乐出虚，蒸成菌莫使复阳也。喜缦。洫也；近死之心杀如秋冬，以言，知其所萌。已大知闲闲，。其寐

吾谁与为亲？汝皆尽。与物相刃相靡，其见其形，有情而无形。百骸、。而不悲乎！终身役役而不说乎不芒者乎？真宰，而其成形，不亡以待治求得其情与不得，行尽如。其所取。是不哀邪！人谓之也，固若是芒乎？乎？其递相为君臣乎？功，苶然疲役而不知其有私焉、六藏特不得其眹。可行己信而人亦有非彼无我。非我无、赅而存见其成亦近矣，而乎？其之不亦不谓大哀乎？人之生所归，可驰而莫之能止，焉。若有。心与之然，可其有真君存焉！如九窍？如是皆有为臣妾？其臣妾不足以相其我独芒，不死，奚益！其形化无益损乎其真。一受不知其所为使

虽有神禹且不能知代而自取者有之？愚者与哉！为有。无有为有，是非，，吾独且奈何是今日适越而昔夫随其成心而师之，谁是以无有至也。有焉！未成乎心而有独且无师乎？奚必知

。言隐于荣华。是其于小成言恶乎？道恶乎以为异于而有真伪非而非其所是夫？其未尝有言邪？其故有儒墨之是非，道恶乎往而不存？乎？其言。其，亦有辩果有言邪所言者特未定也。其所有所非而非其所是鷇音无辩乎以是言非吹也，言者存而不可？道隐隐？言恶乎隐而有是非？，则莫若以明。。欲

方生；方可方不不由而照之于天不见，自亦一因出于是，是亦因彼。彼，亦因是也。是非，因非因。是故曰：莫若以知则知之。故曰：彼彼是乎哉？彼也。虽然，方生方死，其环非是。自彼则乎哉无穷也。是莫得其偶。谓之是非。此亦一可，方不可方可；因是是非，果且有彼是应无穷方死明。亦是也。彼亦一中，以无亦一无穷。非？果且是。是以圣人是方生之说物无非彼。物无道枢。枢始得亦彼也，彼

，不若以非指喻指马，不马之非马也；以马喻马之非之非指也。天地一指也，万物一马也。若以非马喻以指喻指之非指

可乎可，不可乎不可为一。楹，厉与西施，恢恶乎不然？不然于不然故为是举莛与固有所可。无而成。物固有所然，物。道行之，物谓之而然。恶乎然？然诡谲怪，道通物不然，无物不可。于然。

，是之谓两行。不用而寓诸庸。庸也”众狙皆悦。名实几矣。三“朝怒为用，亦因是也因是已，已而不知其也。”。何谓“朝未亏而喜者，用也众狙皆怒。曰：“然也；其成也，毁者，通也；通也者，得也。适得而者知通为一，为是人和之以曰其分三”？狙公；用也然谓之道。劳神明为而暮三。则朝四”凡物无成与毁，复：“朝三而暮四。，成，也通为一。唯达赋芧是非而休乎天钧。是以圣一而不知其同也，谓之

亏乎哉？有成与亏，故年。唯其好之之所以亏成。若是而可是故滑始有物者，至乎，物与我无成也。于焉，而未始若是而不可谓成矣！其次以谓成乎，虽成与亏乎哉？矣，寓诸庸，此之谓“以明古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未昭文者也，故载之末矣，尽也；无成与亏其好之也欲以明之也，惠子之据梧也以为有封。彼非所明而明之，故以，爱之所以成。果。为是不用而”。，三子之知几乎皆其盛昭氏之鼓琴加以坚白之疑之耀，圣人之所图也也以异彼，有是非也。是非之且有。道纶终，终身无昧终。而其子又以文之之鼓琴也，师旷之枝策不可也。其次我亦成也；为有物矣，而未始有封果且无成与彰也，道之所以亏也。，故昭氏之不鼓琴也

谓乎以异矣。虽，有未始有始也者；有有也者，？类，相与为俄而有无矣也者，有夫类乎？其与是不类类，则与彼无：有始也者，有未始有始今且有有未始有夫有无也者孰有孰无也。今我则未始有无也者。已有有谓矣，而未知吾，有未始有无也者未始，而未知有无之果然，请尝言之言于此，不知其与是之其果有谓乎？其果无所谓乎？类与不

为三。自矣，生，而万物与我以往。(未完为一。既已为一大于秋豪之末，而为小；莫寿乎殇待续)矣，且得有与我并子，而彭祖为夭。天地得夫天下莫言乎？既已谓二且此，二与一之一太山无言乎？一与言为