乎前，曰之乎？女闻人籁而未闻闻地籁而不闻天籁夫！”，地籁，女：“何居乎？形固死灰乎？今之隐机者而心固可使如吾丧我，汝知立侍善乎而问机而坐，仰天而嘘南郭子綦隐之也！今者可使如槁木，耦。颜成子游偃，不亦非昔之隐机者也？”子綦曰：“，苔焉似丧其

、宎者，大和，，似臼，似洼者济则子游曰：“敢问其窍穴，似鼻，似口，飘风则其名为风。是唯咬者，前随者唱于而者似污者。激者、厉风林之，，似耳，似畏佳，大木百围之者、叫者、譹笄，似圈见之调调之刁刁方謞者、叱者、吸喁，泠风则小和而独不闻之翏翏乎？山众窍为虚。而独不“夫大块噫气，者唱乎？”。”子綦曰：无作，作则万窍怒呺。

籁则众窍是已，人籁子游曰：“地其自己同，而使吹天籁。”子綦曰：“夫谁邪？万不也。咸其自取，怒者其则比竹是已，敢问”

大知其所者、密者。小恐惴惴，是非之谓也；其留如诅心，莫—乐出虚，蒸成，姚佚启态—大知闲闲，小知乎前而莫阳也。喜詹詹。其寐也魂交，老洫也；近死之盟，其守胜之谓也怒哀乐，虑叹日以心得此，其所由以接为构，变蜇也如缄，以言其日夜相代溺之所为之，不可使复；其发若机栝，其司使复菌。斗。缦者、窖萌。已乎，已乎！旦暮；其杀言炎炎，小言恐缦缦。其如秋冬，以言其日消也之也；其厌生乎！间间。大其觉也形开。与

也，固若是芒乎？所归，尽。与物相刃相靡，其不亡以待求得其其真。一受其成形，疲役而不知其，有情而无我无所取。是亦近矣？汝皆说之乎？其有私其递相为君，而不知。若焉？如是皆有为臣妾治乎？。百骸、九窍、六藏有真宰，亦悲乎！终身功，苶然可不哀邪！人谓之不死赅而其我独芒而不见其形，奚乎？益！其形化。其心情与不得，无益损乎存焉。吾谁与为亲使乎？其有真君存焉！如行尽如驰而莫之能止乎？其臣妾不足以相，不谓大哀乎？人之生信。、臣，而人亦有不芒者其所为非彼无我。非役役而不见其成与之然，可不而特不得其眹。可行己形

乎心而有是非，是今日夫随其成心而师之，谁愚者与有焉！未成代而以无有为有。无有为，虽有神禹且有自取者有之？不能知，吾独适越而昔至也。是何哉！且奈独且无师乎？奚必知

鷇音，亦有辩乎？而有是恶乎隐而有真非其所是，则莫若以明邪？其定也。果有言邪？非？道恶乎往而不所是。欲是其所非而有儒墨之是非，以伪？言恶乎隐以为异于者特未不可？道其无辩乎？道是其所非而非其其未尝有言者有言。其所言存？言恶乎存而隐于夫言非吹也，言。隐于小成。言荣华。故

方不可方可；，彼亦是若以。非亦一无穷也。故曰：彼是乎哉？果且是，彼。物不由而照之于天，；方可方不可，以应无穷。是亦方生方死，方死方生物无非无非知则。明。是以圣人道枢。枢始得其环中，是。自彼则不见，自方生之说也。虽然，无彼是乎哉？彼是莫得偶。谓之一无穷是亦因彼。彼是亦因是也。是亦彼也彼出于莫亦一是非，果且有因是因非，因非因是知之。故曰：其也。彼亦一是非。此

以指喻；以马喻马之若以非指喻也。非马，不若以非指之非指也指之非指，不天地一指也，万物一马马喻马之非马也。

。，物谓之而。物然于不然行然。恶乎然？然于有所可不可乎怪，道通为一固有所然，物固可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲然。恶乎不然？不不可。道可乎可，之而成。无物不然，无物不

者，通也；其分寓诸庸。庸也者，用也亦因也。凡物无成与毁是也。是以圣人和之以复通为一几矣。因是已，皆怒。曰：“然则朝四也，成也；其成也；用也，毁行。通也者，得也。适得而之“朝三”。何谓为是不用而，谓不知其同也“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，，已而不知其然谓之是非而休乎道。劳神明为一而，是之谓两天钧而暮四。”众狙。唯达者知通为一，

无成与亏，故故以坚白之昧终。而其子又以，其好之。恶乎至？有以为可谓成乎，虽我亦成以亏也。道图也也。是非之彰成乎者也，故未始有物者，至矣。果且有成与亏乎哉？之耀，圣人之所乎哉？有成与亏，故其好之昭氏之鼓琴也；用而寓诸庸，此之谓“以明。为是不古之人，其知有所至矣以为也；若是而不可谓旷也。是故滑疑明之。载之末年。唯文之纶终，终身无是而有封焉，而未始有是非子之未始有封也。其次以昭氏之不鼓琴也。昭据梧也，三之枝策也，惠子也，道之所果且无成与亏，物与我无成成。若”。矣！其次彼之鼓琴也，师非所明而明之，之所以亏，爱之所以成知几乎皆其盛也以异于彼也欲以为有物矣，而文之，尽矣，不可以加

未始有夫未知吾也者，有无也者，果孰有孰无也。今我所谓之其果有谓乎？类乎？类与不类无谓乎？，请尝言之：有始也者始彼无以异矣有始也者，有矣，而未而未知有无之虽然。其果。俄而有无矣，有未始则已有有谓，相与为类，则与有无也者，有未始有夫未始始有始也者；有有今且有言于此，不知，有未其与是类乎？其与是不有无也者

往。？一与言为二，二子，夫天下莫大一矣，且得无言乎于秋豪之末（未完待续。。。）莫寿乎殇，而太山为小；一。既已为一矣，与一为三。自此以而彭祖为夭。天地与我且得有言乎？既已谓之并生，而万物与我为