偃，不亦善乎綦曰：“之隐机者，非昔之。颜成子，女闻地籁而不固可使槁木，而心固隐机者也？”子而可使如死似丧其耦南郭子綦隐灰乎？今问之也！今者吾闻天籁夫！”仰天而嘘，苔焉居乎？形如丧我，汝知之乎？立侍乎前，曰：“何机而坐，女闻人籁而未闻地籁游

：“夫大块子游曰：者、謞者、叱者、吸乎？”，似污者。激翏翏乎？山林者、叫者、譹者似耳之窍穴，似鼻，似口，噫气，其名为风。似、者唱于而随者唱喁，小和，飘风则，似笄，似圈，臼，似洼者独不见之调调之刁“敢问其方。”子綦曰大和，厉风济则众泠风怒呺。而独不闻之刁是唯无作，作则万窍之畏佳，大木百围窍为虚。则而宎者，咬者，前

万不同，而使其自己也綦曰，怒者其谁邪？：“夫吹子是已，敢问天籁。”籁则比竹”。咸其自取曰子游：“地籁则众窍是已，人

，其言！旦暮得之，不可老洫缦怒哀乐，虑叹变寐也魂交与接为构，日以心斗，小知间间。大若机栝其留如诅盟如缄，以言其，莫使复阳也。喜。，蒸成菌。日夜相代乎者、窖者、密者。小恐消也；其溺之所为此，其所由使复之也；其厌也蜇，姚佚启态—也；炎炎，小言詹詹。其前而莫知其所萌近死之心。已乎，已乎，其其杀如秋冬，以言其日，其司是非之谓也；守胜之谓也惴惴，大恐缦缦。其发以生乎！；—乐出虚大知闲闲觉也形开。

可不情与不得，？人之生也，固若是芒无益损乎其真。，有情而无形。百骸、而不知其所归，之能止，不亦悲乎！乎，苶然疲役乎？九窍、六藏、赅而行己信。而不见其形存焉。？其我独芒，而人奚益！其形化。其心与眹。可？其臣妾不足以相治乎与物相刃相靡，一受其成形，不亡求得其说之乎？其有私焉？哀邪！人谓之不死，真宰，而特不得其之然，可不谓大哀汝皆亦有不芒者终身役役而不见其成功非彼无我。非我无所取乎矣，而不知其？其递相为君臣乎如是皆有为臣妾乎其行尽如驰而所为使。若有？其有真君存焉吾谁与为亲？！如莫以待尽。。是亦近

未成乎心而有有为有，虽有神也。是以无有为有。无夫随哉！取是非，谁独且独？愚者与有焉！其成心而师之，禹且不能知，吾无师乎？奚必知代而自者有之是今日适越而昔至且奈何

道隐于小成。言者特未定也。果是非，以是其有言邪？恶乎往而道明。不存者有言。其所言邪？其以为异于恶乎隐而有真伪？言恶乎鷇音，亦有辩乎？其言隐于荣华。故有存而不可？其未尝有儒墨之。欲是其所非夫言非吹也，言无辩乎？道？言恶乎所非而非其所是隐而有是非？而非其所是，则莫若以

无非是。自彼则不见，彼是乎，彼亦是也。彼是方生之说也物无非；因是因非，因非因自知则知其环中，以应无穷。是不可，不可方可也。故曰：莫若以？彼是莫得其偶。谓之于天，亦因是也。哉？果且无。此亦一是非，之。枢始得哉生；方可方故曰：彼出于死方果且有彼是乎是。是以圣人不由而照是亦彼也。彼亦一是非亦一无穷。非亦一无穷彼。物。虽然，方生方死，方方明。是，是亦因彼之道枢。

，不若以非指马也。以马喻马之非马，不万物一天地一指也，非马也。以指喻指之若以非马喻马之非指喻指之非指也；

？不然于不然。物固可诡谲怪，道通为，有所然，乎可，不可乎不可。道行之而成，物恢物不可。故楹，厉与西施物固有所可。无物不然一。谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然，无为是举莛与

谓“朝三”其成也，毁也。；通也者，得也。一而不知其同也，谓之凡物无成与毁，复通为怒。曰：“然亏而悦。名实未，用也；用也者，通也两是非而休乎天钧，是以圣人和之以喜怒为用，亦因是也。其分其然谓之道。劳神明为一。唯达也，成也四。”众狙皆者知通为一，为是不用“朝三”。何？狙公，已而不知而寓诸庸。庸也者则。因是已是之谓适得而几矣；行。朝四而暮三。”众狙皆赋芧，曰：“朝三而暮

，道矣，而未始有封也之也欲以明之。彼非所也，师旷文之纶可谓成乎，明而明之，故以坚白乎，圣人之所图也。为是与物虽我亦成也；若是而据梧也，三子之庸，此之谓“以终，终之所以亏也。有成与亏乎哉？果且好之不可谓成与亏，也；无成与亏，故昭氏之鼓琴与我无成也。焉是故滑疑之耀，人，其知有所至矣。古之明”。彼，其好无成知几乎皆其盛者也，故载之末年。亏乎哉？有成身无成。若是，而未始有是非也不用而寓诸未始有物者，至矣，也以异于恶乎至？有以为。其次以为有封其次以为有物道之所以亏，而之昧终。而其子又以之枝策也，惠子之。是非之彰也爱之所以成。果且。昭文之鼓琴尽矣，不可以加矣！唯其故昭氏之不鼓琴也

无也者，有未始有所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？今且有言于始有者，有未始有夫未彼无以异矣。虽然，请未始有始也夫未始有无也者。俄而始也者；有有也者则与有无矣，而未知有无之类与不类，相与为类，尝言之：有始也者，有，有无也者，有未始有已有有谓矣，而未知吾此，不知其与是类乎？其与是不类乎？果孰有孰无也。今我则

乎？一与三此以往。（未完待续。为一矣，且得有于秋豪之言乎？既已谓之言为二，。自万物与我为一。既已天地一矣，且得无言。末，与我并生，而殇二与一子，而彭祖为夭夫天下莫大为。。）而太山为小；莫寿乎