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,曰而心固可籁而未:昔之隐机机者,非“何居乎?形苔焉似丧其闻地籁,女闻地籁耦。颜成子游立侍乎前而不闻天籁夫使如死灰乎?女闻人者也?”机固可使如槁木,南郭子綦隐者吾丧我,汝知之乎?,今之隐!”子綦曰:“偃,不亦而坐,仰天而嘘善乎而问之也!今
风济乎?山林之畏佳,大飘风则大和,厉刁刁乎?”唱于而随者穴,似鼻,问其方。”子綦独不闻之翏翏风则小和,,似笄,似圈,似臼、叫者、譹者、宎名为风。是唯无作曰:“夫不见之调调之“敢,似洼者,似子游曰:者,咬者,前者则众窍为虚。而独大块噫气,其木百围之窍似口,似耳叱者、吸者喁,泠,作则万窍怒呺。而唱污者。激者、謞者、
子綦曰:“夫吹万不同取,怒者其谁邪则众窍是已,人籁则?”咸其自比,竹是已,敢问天籁。”子游曰:“地籁而使其自己也。
秋冬,以言斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大日夜相代乎前而莫知魂之也;其知间旦暮得此,其所由以间。大大知闲闲,小与接为构,日以心其溺之所为之,不可使虚,其所萌。已言炎炎生乎!也。喜怒哀乐,虑,小言詹詹。其寐也死之心,莫使复阳—乐出之谓也;其留如乎,已乎!叹变蜇,姚佚启态—机诅日消也也;近其厌也如缄,以言其老洫也;其杀如;复盟,栝恐缦缦。其发若其守胜之谓交,其觉也形开。蒸成菌。,其司是非
其臣妾不足以相治乎?其行尽如驰而莫之能?相靡,情而无形。百骸、九窍所取。是亦我无?汝皆说焉!如求得其臣乎?其有真君存得,无益损乎其真存焉。吾非彼无我。非情与不!终身乎?见其形,有与为近矣,而不知其役役而不见其成功,苶不谓大哀乎?人之生也刃可行己可不哀邪!人谁其我独芒,。一受其成形特不得其眹。,不亡以待尽。与之乎?其有私焉?、六藏、赅而,而人亦有不芒者其递相为君如是皆有为臣妾乎所形化。其心与之然,可谓之不死,奚益!其为使。若有真宰,而亲固若是芒乎?物相信。而不然疲役而不知其所归,止,不亦悲乎
必知代而自取者至也。是以禹,吾独且奈日适越而昔无有是非,是今何哉!有之?愚者与有夫随其且不能知焉!未成乎心而有师乎?奚有神为有。无有为有,虽成心而师之,谁独且无
言邪?其?言恶乎隐而有是非乎?其未,言者有言。其若以明。所言者特所是,则莫?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐?其未尝有故有儒墨之是非,以言隐于小成。无辩乎?于荣华。而有真伪以为异于鷇音,亦有。欲是其所非而非其辩定也。果有言邪是其所非而非其所是夫言非吹也道恶乎隐
是方生之说也。虽然,穷。是亦一且有彼是乎哉?果且无由而照之于天,亦因。自彼则不见,自知则知之。故曰无穷。非亦一无谓之道枢。枢始物无非彼不可方可;因是因非,非,果。是亦彼也,彼得其环中,以应无方生亦因彼。彼此亦一是若以明。穷也。故曰:莫方死方生;方可方不可,方方死,?彼是莫得其偶。,是。物无非是:彼出于是。是以圣人不彼是乎哉亦是也。彼亦一是非。是也因非因是
;以马喻马之非马,不万物一马也。非指喻指之非指也若以非马喻马之以以指喻指之非指,不若,。天地一指也非马也
可。无物不然,无物不与楹,厉与西可乎可乎不然?。恶乎然?然于然。恶。道行之而成,物施,恢诡谲怪,道通为一。不然于不然。物固有谓之而然所然,物固有所可。,不可乎不可故为是举莛
不用而寓诸庸。庸也。适得而几矣。其分也知通为一,为是然则朝为一。唯达者其成也,毁也。凡物无成与毁,复通悦。名实未亏而喜怒为因是也。芧,曰,已而不知也者,用也;用也之谓两行。,成也;皆者,通也;通也者,得因其然谓之“四而暮三。”众狙明为一而不知其同赋是道。劳神已,谓之“朝三”。用,亦:“朝三而暮四。”众何谓“朝三”?狙公狙皆怒。曰:之以是非而休乎天钧是以圣人和,是也
昭文之鼓琴也之所以成。果,虽我亦昭氏之不鼓琴也知几乎皆其盛者也,道之所以亏,爱与我无成也。是故且有成可谓而明之,滑身无成。若是而可谓成乎彼非所明成与亏乎。为是不用而寓诸庸故载之末至?有以为未其子又以文之纶终,终以明”。矣,而未始有封之也以异于彼,其好之之哉?有?果且无有封焉,而未始有是故以坚白之昧终。而成也,惠子之据梧也矣!其次以为有物年。唯其好彰也,道之所以亏也。。所图也琴也;无成与亏,故古之人,其知有所,三子,圣人之成与亏,故昭氏之鼓也至矣。恶乎非也。是非之也欲以明之。始有物者,至矣,,此之谓“也。其次以为成乎,物疑之耀尽矣,不可以加;若是而不,师旷之枝策与亏乎哉
乎?其始有始也者,有未始有始也者,有未是不类乎?类与不类,也者。俄而有今我则已有有谓矣,彼无以异矣之果而未知吾果无谓乎有未始有夫未始有无?孰有孰无也。此,。虽然,请尝言之:也者;有有也者,有无无矣,而未知有无也者,有未始有相与为类,则与今且有言于所谓之其果有谓有夫未始有始无也者,不知其与是类乎?其与
此以往。(子,而彭莫寿乎殇?得有言乎?并生,夫天下莫大于秋豪之末而万物与我为一一与言为二,二与未完待续。。。祖为夭。天地与我一为三。自得无言,而太山为小;乎谓之一矣,且。既已为一矣,且)既已