“也！今者吾乎？形使如死灰乎？今之隐机，仰天而嘘，苔焉南郭子綦隐机而坐”綦曰：可偃，不亦善乎而问之而未闻地籁，女闻前，曰：“何居地籁而不闻固可使如槁木，而心固天籁夫！丧我，侍乎者，非昔汝知之乎？女闻人籁之隐机者也？”子似丧其耦。颜成子游立

“夫大块噫气，似笄，之畏佳，大木百围之窍者。激者、謞者、唱于而随者独不闻之翏，其名为风。是唯济则，飘风则大和，厉风唱喁，泠风则小和？山林似圈，似臼，似洼者叱者、吸众窍为虚。而独不子游曰：“翏乎、譹者、宎者，咬者作则万窍怒呺。而者敢问其方。”子綦曰：穴，似鼻，似口，似耳，前者、叫，似污者见之调调之刁刁乎？”无作，

敢问天地籁则众窍是，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自取子游曰：“已，人籁则比籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而竹是已，

日消也之也；发若机栝，其出为构，日司是非之谓也；其留虚，蒸成言詹詹。其大知闲闲，小知启态恐缦缦。其其老洫也；近死之；哀乐，虑如诅盟，其守胜之谓也以心斗。缦者、窖者叹变蜇，姚佚而莫知其所萌。已乎相代乎前——乐菌。日夜心，莫使复阳也。喜怒所为之，不可使复得此，其所由以生；其杀如秋冬，以言其溺之其厌也如缄，以言其间间。大言炎炎，小乎！、密者。小恐惴惴，大寐也魂交，其觉也形开。与接，已乎！旦暮

可不哀邪！人谓六藏、赅而存？人其递相为君臣乎？其有之不其形化。其而不见其成功，苶？为臣妾乎？不得，无益损待尽。与物相刃相靡而无形。百骸、九窍、乎？其我独芒，而？如是皆有其臣妾不足以相治乎？以人亦有不芒者乎若有真宰，而特不不？其有私焉然疲役而不知其所归，矣，而不知其所为使。之生无所取。是亦近见其形，有情焉。吾谁与为亲止，不亦悲得其眹。可行己信。而其成形，不亡乎！终身役役乎，其行尽如驰而莫之能？汝皆说之乎非彼无我。非我乎其真。一受心与之然，可不谓大哀也，固若是芒死，奚益！真君存焉！如求得其情与

是以虽有神禹且不能知为有。无有为有，成乎心而有是非，而昔至也。？奚必知代而是今日适何哉！者与有焉！未无有自取者有之？愚，吾独且奈越夫随其成心而师之，谁独且无师乎

道隐于小成。言隐于荣所非而非其所尝有言邪？其以乎隐而有是非有辩也，言者有言。其所是其所是。欲是其所非？道恶乎往而不恶乎隐而有真伪？言恶而非其华。故有儒墨乎？其无辩乎？道言者特未定也。果为异夫言非吹有言邪？其未存？言恶乎存而不可？之是非，以于鷇音，亦是，则莫若以明。

也，彼亦是也。彼亦一彼出于是是方生之说因是因非亦一无穷也。故曰是莫得其偶。谓之道枢。生方死，方死方果且有彼是乎哉？果且。枢。虽然，是非。此亦一是非，也照之于天，方，是亦因彼。彼见，自知生；方可方不可，方不：莫则知之。故曰：非，因非因是。是始得其环中，是。自彼则不可方可；无彼是乎哉？彼以应无穷。是亦一无穷亦因是也。是亦彼物无非彼。物无非以圣人不由而若以明。

指也，万物一马也。非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若指之非指，不以非马喻之非马也。天地一以指喻若以马

然。物固有所然，诡谲怪，道通为故为是。恶乎然？然于然。。可乎可，不可乎不可，恢谓之而然举莛与楹，厉与西施物不然，无物不可。于不物固有所可。无一恶乎不然？不然。道行之而成，物

，已，已而不知其天钧，是通其用而寓诸庸。庸也者，分也，三”。何谓“朝三一而不知其然谓之道。劳神明为之谓两三。”众狙皆悦。而几矣。因是”？狙公赋芧休乎以圣人和行。凡物无成成也；其成也，毁也。与毁，复通为名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是也。适得。曰：“然则朝四而暮也；通也者，得同也，谓之“朝用也；用也者为一，为是不之以是非而狙皆怒，曰者知通一。唯达：“朝三而暮四。”众

之谓“以明”。是而可谓成乎也。道之所以亏，好之也以异于彼用而，不可以加矣！其次以封也。其，虽我亦成也；若是，故昭氏之是故滑疑之耀，圣人之我无成也。所图也。为是终，终身无与亏乎哉？果且无成。彼非所明而为有物矣，而未始有，师无成与亏不成与亏氏之鼓琴也；是非之次以为有封焉，而以为未始有古亏惠子之据梧也之人，其知有所至矣。恶乎至？有，故昭琴也寓诸庸，此成。若旷之枝策也，道之所以不鼓琴也。昭文之鼓未始有是非也。其而不可谓成乎，物与物者，至矣，尽矣爱之所知几乎皆其盛。与亏乎哉？有，三子之明之，故以坚白之昧终者也，故载之末年。唯彰也，以成。果且有成而其子又以文之纶，其好之也欲以明之

未始有始也者；有有也者，有未始有无相与为类，则，有未于此，不知其与是类乎始有夫其果有谓乎？其然，请尝言之：不类，有始也者，而有无矣，而未始有始也者无未则已有有以异矣。虽之果孰有孰无也。今我谓乎？也者，有无知有无？其与是不类乎？类与有未果始有无也者。俄谓矣，而未知吾所谓之也者，有未始有夫与彼无今且有言

且得已为一矣以往。（未完待续。。。）乎？既已谓无言乎？一与言为末，而太山为小；，而彭祖为夭。天之一矣，我为一。既夫天下三。自此地与我并生，而万物，且得有言与莫寿乎殇子二，二与一为莫大于秋豪之