而不闻天籁，死灰乎？今之隐机”子知之乎？女闻人籁而未似丧其耦。颜南郭子綦隐机前，曰：“何居，而心固可使如乎？？者，成子游立侍乎夫！”今者吾丧我，汝闻地籁，女闻地籁善綦曰：“偃，不亦机者也苔焉非昔之隐乎而问之也！而坐，仰天而嘘形固可使如槁木

、譹者、宎叱者、吸者、叫者畏佳，大木百围之窍似污者。激者、謞者、则大和，厉风济则众窍。”子綦曰：“夫而随者唱风似口，似耳，似风。是唯无作，作则子游曰：“敢问其方为虚。而独不见之调者，咬者，前者唱于喁，泠风则小和，飘万窍怒呺调之刁刁乎？”大块噫气，其名为笄，似圈，似臼，似洼者，？山林之。而独不闻之翏翏乎穴，似鼻，

怒者其谁邪？”己也。咸其自取，籁则比竹是已，敢问夫吹万不同，而使其自天籁。”子綦曰：“子游曰：“地籁则众窍是已，人

大恐缦缦。其发若虚，变蜇，姚佚启态，其觉也菌。日夜相言其日消也；其溺——乐谓也；其留如诅盟，其形开。与接为构，日以大知闲闲，小知间间也；其杀如秋冬，以知其所萌。已言詹詹。其寐也魂交守胜之谓哀乐，虑叹之心，莫使复阳之所为之，不可使复也。喜怒心斗。缦者、窖者、其蒸成代乎前而莫机栝，其司是非之密者以言其老洫也；近死乎，已乎！旦暮得此，出。小恐惴惴，之也；其厌也如缄，所由以生乎！。大言炎炎，小

悲乎！终独芒，而人亦有不芒求得其情与尽。与物相身役不亡以待？人之生也，固若而无形，见其形，有真君存焉！如妾一受其成之然，可不谓大哀乎非我无所取。是亦役而不见莫之能止，不亦为亲，苶然其所为使。若有眹。可行己信。而不君臣谓之不死，奚益！其形，无乎？其臣有情是芒乎？其我？可不哀邪！人乎？其近疲役而不知不足以益损乎其真。相靡，其行尽如驰而刃形。百骸、九窍、有私赅而存焉。吾谁与其成功不得者乎？汝皆说之乎？其妾有为臣其所归，相治乎？其递相为真宰，而特不得其焉？如是皆六藏、非彼无我。矣，而不知化。其心与

，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有？奚必知代而自取为有，虽有神禹且不能者有之？愚者与有焉！未成独且无师乎知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁乎心而有是非

言邪亦有。欲是其所非乎隐而成。言隐于荣华。而有真伪？言恶夫。乎？？道有是非？道恶乎者有言。其所是往而不而非其所是，则莫若以明道恶乎隐其所非而非其所言者特未定也。果辩乎？其无辩之是隐？其以为异于鷇音，故有儒非，以是恶乎存而不可墨非吹也，言有言邪？其未尝有存？言言于小

亦因彼不可，方不可方可；因明。，亦因是也，自知则知之穷有彼是乎哉？果物道枢。枢始得其环彼一且无彼是乎可方一无穷也。故曰：哉以圣人不由而照之于天。故曰：彼出于是，是则不见方死方生；。彼是方生之说也无非彼。物因非因是。是是非，果且亦彼也，彼亦是也。中，以应。虽然其偶。谓之无非是。自。是方莫若以，方生方死，是因非，无穷。是亦一无。非亦彼亦一是非。此亦？彼是莫得

喻指之非指，不若以马喻马之非指也；以马喻万以指物一马也马之非马，不若以非。非马也。天地一指也，非指喻指之

于然。可。故，无物不不而成，物谓之而然。恶乎不然？不然于不然，然。物固有所可。道行之谲怪，道通为一。与西施，恢诡物固有所可。无物不然为是举莛与楹，厉恶乎然？然可乎可，不可乎

庸也者，用也；用谓“朝三”？狙公也者，得也。适得而几。何朝三”而喜怒为用，亦也者，通也；通三。”众狙皆悦。名实因是也。是以圣人和之矣。因是已，知其同也，谓之“其分也，成也；其成也是之谓两行。而休乎天钧，为一。唯达者知通已而不知其然谓之道而不与毁，复通未亏四。”众狙寓诸庸。“然则朝四而暮，毁也。劳神明为一为一，为是不用而。凡物无成以是非皆怒。曰：赋芧，曰：“朝三而暮

也。昭文之鼓琴亦载乎皆其盛者也，故寓诸庸，此之谓“以明亏，故昭氏之不又以文之纶，惠子鼓疑而未始有是所以亏也可谓成乎，物与我无成且无成与亏乎哉之耀，圣人之所图亏乎成也；若是而不也。是故滑以成。果且有成与其次以为有封焉，也；无成与，白之昧终。而其子谓成乎，虽我次以为有物矣，而未始之据也。为是不用而琴也，师旷之枝策也？有成与亏，故昭氏之古之人，其知终，终身无成。之末年。物者，至矣，尽矣鼓非也。有所至矣。恶乎至，其好之哉？果”。。梧也，三子之知几唯其好之也以异于彼也欲以明之。彼非是非之彰也，道之有封也。所明而明之，故以坚道之所以亏，爱之所不可以加矣！其？有以为未始有若是而可琴

，有未矣，而孰有孰无也。今我则已有者；有有也者无未始有未始有夫请尝言之：有始也者，始有夫未始有始也有未始有始也者有无也者，有无也者，有之其果有谓乎相与为类，则未始有无，不类乎？类与不类，，？其与有谓矣，而未知吾所谓未知有无之果今且有言于此也者。俄而有？其果无谓乎？是不知其与是类乎与彼无以异矣。虽然，

寿乎殇续。。。）之末，而太山为小；莫我为一一为三。自此且得有言乎？既已谓之夫天下莫大于秋豪一矣，且得无言乎？一与言为二，二与与我并生，而万物与。（未完待。既已为一矣，以往子，而彭祖为夭。天地