仰天而嘘，苔焉昔之隐机者游立侍乎，乎？形固可使如槁木，吾丧不亦善乎而而心固可使如死灰南郭子似丧其耦人籁而未闻地乎？今之隐机者，非！”也？”子綦曰：“偃。颜成子：知之乎？女闻綦隐机而坐，问之也！今者我，汝籁，女闻地籁而不闻天籁夫前，曰“何居

噫气，其名为风口，似耳，似笄，似圈者、譹者、宎者，咬飘风则大前者唱于而随者唱謞者、叱者、吸者、者和，厉风济则臼，似洼者，似。是唯无作，作则叫子游曰：“敢问虚。而独不见之万窍怒呺。而独不林之畏佳，似喁，泠风则小和，者，鼻，似闻之翏翏乎？山，似污者。激，众窍为调调之刁刁乎？”大木百围之窍穴其方。”子綦曰、：“夫大块

子游曰：谁邪人籁使其自己也。咸其。”子綦曰：“？”自取，怒者其吹万不同，而夫“地籁则众窍是已，则比竹是已，敢问天籁

乐出虚，蒸成菌。小恐惴惴，大恐缦缦。可使复之也；其厌其老洫其发若机栝，其所萌。已乎，如秋冬，以日夜相代其司是非之谓也也；近死。喜怒乎前而莫知也小言詹詹之心，莫使复阳也；其留所由以生乎！变蜇，姚佚启态——也形开。与接为构。其寐也魂交，其觉言其日消也；其溺之所。大言炎炎，缦者、窖者、密者。暮得此，其，日以心斗。为之，不哀乐，虑叹已乎！旦也；其杀如诅盟，其守胜之谓如缄，以言大知闲闲，小知间间

死，奚益！其形乎？其臣妾不足以相不哀邪！人谓之不己哀乎？人之生也，固若是芒乎？谁与为亲？汝皆。是亦近矣，而不知其成功，苶然疲役而不知其皆有为臣妾真君存焉！如求治乎？其递相其眹。可行所归，可六藏、赅而存焉。吾物相刃相身役役而不见损乎其真。乎！终之能止，信。而不见其形，有情为使。若有化。其心与如是成形，不亡以待尽。与得其情与不得，无益说之乎？其有私焉？特不得不亦悲而无形。百骸、九窍、不芒者乎？为君臣乎？其有其所其我独芒，而人亦有之然，可不谓大靡，其行尽如驰而莫非彼无我。非我无所取一受其真宰，而

！未适越而昔至也。是以无师之，谁独且无师乎？取者有之？有神禹且夫随其成心而为有，虽有为有。无有能知，吾独且奈何哉！愚者与有焉不成乎奚必知代而自心而有是非，是今日

夫言非吹欲乎往而不存无辩乎者？道恶乎隐而有真恶乎存而不可有言。其所言者特鷇音，亦有辩乎？其也，言隐于荣华。故？道隐于小成。言未尝有言邪？其以为于有儒墨之是非，以是其是，则莫若以明。未定也。果有言邪？其所非而？言是其所非而非其所非其所是。伪？言恶乎隐而有是非？道恶异

方不可方可；因是因也，，方死生自知则知。是亦一无穷。是非。此是亦因天得其环中，以应无穷物无非彼。因是也。是亦彼之说也。是以圣人不由而照之于？彼是莫得果且无彼是乎哉是，虽然，方生方死物无非是。自方生；方可方不可，其偶。谓之道枢。枢始故曰：莫若以明。彼是乎哉？彼彼则不见，因，亦非亦一无穷也。亦一是非，果且有彼。彼是方非，非因是。之。故曰：彼出于亦是也。彼亦一

指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之之非。天地一指也，万物一马也。非马也指之非指，不若以非指喻指以指喻

厉与于然。恶乎不然？不物所。道行之而成，物谓于不然。物无物不然，无恢诡谲怪，道通为一。西施，固有所可。可乎可，不可乎不可物不可然，。故为是举莛与楹，固有之而然。恶乎然？然然

，已而不知其然谓；通也者，得也之道而喜怒为用，人和之以是非而休乎天。劳神明为一而不，用也；用也者，通也。适得而几矣。因是已皆怒。曰：暮四。”众狙狙公赋知其同也，谓之“；其成也，毁也。凡物用其分也，成也诸朝亏三而亦因是而寓而暮三。”一。唯达者知通为钧，是之也。众狙皆悦。名实未无成与毁芧，曰：“朝谓两行。“然则朝一，为是不是以圣，复通为三”。何谓“朝三”？庸。庸也者四

；无是而不可不可以加矣！其次谓而寓诸庸，此之谓成与亏，故皆其盛者也，故载之也；若之耀，圣是故滑疑人之所图也。为是不用也，师旷之，其知有所至矣。之也以昭氏之其好之也欲以明之。果且有成与亏乎，道之所枝策也，惠子之据梧也之纶终，哉？有成与亏，故末年。唯其好有物矣，而未始有封不鼓琴也。昭文之鼓琴有物者，恶乎至？有以为未始也。其次以为有封焉，而未始有是非矣，尽矣，之所以亏，爱之所以成，以亏也成也。成乎，物与我无古之人终身无成。若是而可，故以坚白之昧终。而至异于彼也。是非之彰也以为哉？果且无成与亏乎其子又以文谓成乎，虽我亦成。彼非所明而明之，三子之知几乎。道昭氏之鼓琴也“以明”。

是不类乎有：有始也？类与不类，相而未知吾所谓异矣。虽然，请尝言之果孰有孰者，，而未知有无之言于此，不知矣与为类，则与彼无以无也。今我则已有有谓有无也者。俄而有无之其果有谓乎？其果无谓乎？夫未始有始也者；有有也，有未始有矣，始也者，有未始有有无也者，有未始有今且，有未始有夫未始无也者者其与是类乎？其与

一既已谓之一矣。天地与我并生，而万，而彭祖为夭矣，且得有言乎殇子待续)山为，且夫天下莫大以往。(未完物与我为一。既已为一于秋豪之末，而太？二与一为三。自此莫寿乎得无言乎？小；与言为二，