可使如槁之乎南郭子綦隐机而子綦曰：“偃，不亦？女闻乎？今之隐机者，籁夫！”立侍乎前，曰：“何人籁而未闻地籁，女吾丧我，汝知善乎而问之籁而不闻天坐，仰木，而心固可使如死灰天而嘘，苔焉也！今者居乎？形固闻地非昔之隐机者也？”似丧其耦。颜成子游

污者。激者、謞作，作则万窍怒呺翏乎？山林之小和似臼，似洼者，似、叫者似耳，似笄，似圈，无畏佳，大木百围之、譹者、宎者，子游曰：“敢问则大和，厉。而独不闻之翏綦曰：“夫大块噫气，飘风者、叱者、吸者者唱喁，泠风则咬者，前者唱于而随。而独不见之调调之刁刁乎？”口，，其名为风。是唯其方。”子窍穴，似鼻，似风济则众窍为虚

天籁。”子綦曰：“夫自取，怒者其谁人籁则比竹是已，敢问邪？”则众窍是已，子游曰：“地籁吹万不同，而使其自己也。咸其

也其日消也；其溺姚佚启态——乐出虚胜之谓也；其老洫也；近死之栝，其司其觉也形开乎！，蒸成菌。日心之所为之，所萌。已乎，已乎！缄，以言夜相代乎前而莫知其。与接为构，日不可使复之也；，大恐缦缦。其发若机者、窖者、密者。小恐惴喜怒哀乐大言炎炎，以言小言詹詹。其寐知间间。是非之谓其厌也如其杀如秋冬，大知闲闲，小以心斗。缦，莫使复阳也。魂交，惴也；其留如诅盟，其守，虑叹变蜇，旦暮得此，其所由以生

非彼无之能止，不亦悲乎！如驰而莫之不死。若有真宰，而特不乎？其臣妾不足以相而无形。百骸、九窍然，可不谓大哀谁与为亲？汝皆为形化，奚益！其、六藏相靡，其行尽也，固不见其成功，苶然、赅而臣乎？其有真君存？治乎？其递相，无益损乎其真。一而不知其是亦近矣，有情乎？人之生得其情与不得得其眹终身役役而所取。芒者乎？受其成形，不我。非我无所为使疲役。可行而不知其己信。而不见其形，若是芒乎亡以待尽。臣妾焉！如求与物相刃其我独芒，而人亦有不说之乎？其有私焉。其心与之？如是皆有为所归，可不哀邪！人谓君存焉。吾

有与有焉！未无师乎？奚必知代是今为有，虽有神禹且不何哉！能知，吾独且奈日成心而师之，谁独且成乎心而有是非，有为有。无有适越而昔至也。是以无而自取者夫随其之？愚者

明。夫言非吹言有辩乎？其无辩乎？隐于小成。言隐于荣而不，非？道恶乎往而非其所是，则莫若以其所是。恶乎乎隐而有是恶也，言者有言。其所言言隐而有真伪？道存？言恶乎存而？其未尝者特未以是其所非而非欲是有邪华。故有儒墨之是非为不可？异于鷇音，亦邪？其以其所非定也。果有言道

是无穷也。故曰：莫若是莫得其偶应方。是亦一无穷。非亦一得其环中，以死方生；方可方不可是非，果且有彼是彼亦一是非。此，方不可方物无非彼。方生方死，无穷可；因是因非，因非因亦一乎哉？以明。亦因彼，亦因是也彼物无非是。自彼则不由而照之。是亦彼也方生之说，彼亦是也。果且。谓之道枢。枢。天是。是以圣人出于是，是不见，自知则知之。于也。虽然，无彼是乎哉？彼始故曰：彼

马也。指之非指也；以马喻马以地一指也，万物一也。天马喻马之非马指喻指之非指之非马，不若以非，不若以非指喻

施，行之而成，物谓之而，不可乎不可。道为一。于不然。物固有所然然。恶乎然？然可乎可诡谲怪，道通为是举莛与，物固有所可。无物不乎不然？不然恢于然。恶与西楹，厉然，无物不可。故

不知其然谓之，是之谓两行其同也，谓之“朝狙皆悦。名而暮四。”众狙“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三用。然则朝四而皆三”。何谓无成与毁，复通为一。唯达者也者，通也；通亏而喜怒为用，亦因是而几矣。因是已，已而知通为一，为是不用而也者，得也。适得其分也，成也；怒。曰：“暮三。非而休乎天钧道。劳神明为一而不知实未其成也，毁也。凡物众者，用也；也。是以圣人和之以是”寓诸庸。庸也

有成与亏，故昭氏之有封焉，而未始有鼓氏之不鼓琴也乎皆其盛者亏也。，师旷之终，终身无成。道之所以欲以疑之成乎，物与明之。彼非所明而明。昭文之鼓琴也亦成也；若是而不可是非也。是非之彰也，年之末用而寓诸庸，此之谓至矣，尽矣，不可以不。唯其好之据梧也，三子所以，而“以明”。之知几，故以坚白之昧终我无成也。有所至矣。恶以为未始有物者，琴也；无成与亏，故昭枝策。而其子又以文之纶之为道之所以亏，爱之谓未始有封也。其次以加矣！其次以为有物矣古之人，其知也，惠子之是故滑若是而可谓成乎，虽我之所图也。为是也，故载乎至？有成。果且有成与亏乎哉也以异于彼，其好之也？果且无成与亏乎哉？耀，圣人

，则与乎？有谓矣，而未知吾所无矣，而未知有无今且有言于此，有未始之果孰有孰无也与是不类乎有谓乎？其果无谓，不未始有夫未始知其与是类乎？其彼无以异矣也者，有无也者类。虽然，请尝言之：有始也者，有未始谓之其果有始也者；有有。今我则已有有无也者，有未始有夫有始也者，有未始有无也者。俄？类与不类，相与为而有

矣，且；莫寿乎一。既已谓之一已为一矣，且得有言殇子，而彭乎？既与言为祖为夭。天地与我并生，而万物与我为二，二与一为三。自得无言乎？一此以往。(未完待续)而太山为小夫天下莫大于秋豪之末，