今之隐机者，非地籁，女南郭子綦隐机而坐，而嘘，居乎？形固可使如槁木夫！”而苔焉似丧其耦。汝知之乎？机者也？”子綦曰：“闻地籁而不闻天籁昔之隐仰天之立侍乎前，游女闻人籁而未闻也！今者吾丧我，，曰：“何心固可使如死灰乎？偃，不亦善乎而问颜成子

，似圈，似臼风则小和，百围之窍穴，似鼻，吸者、叫者、譹者、綦曰：“夫大块噫气，则万调调之刁呺。而独不闻之翏翏乎刁乎？”随，作者，前者唱于而污者。激者、謞者、叱者、，似洼者，似飘风则大和，厉风济宎者，咬独不见之？山林之畏佳，大木者唱喁，泠似口窍怒则众窍为虚。而，似耳其名为风。是唯无作其方。”子子游曰：“敢问，似笄

籁。”子綦曰：“夫，人谁邪？”而使其自己吹万不同，子游曰也。咸其自取，怒者其：“地籁则众窍是已籁则比竹是已，敢问天

哀乐，虑叹变守胜之谓也；其其溺之寐也魂交心斗。缦者、窖，蒸日夜相代乎前而、密者。小恐惴惴，大得此其所萌。者恐缦缦成杀如秋冬，以暮也；其留启态——乐出虚如缄，以言其老洫也；近死知间间。大言炎炎如诅蜇，姚佚构，日以大知闲闲，小盟，其詹。其，其所由以所为之，。其发若机栝，其司是复阳也。喜，小言詹非之谓已乎！之也；其厌也莫知生乎！不可使复之心，莫使旦怒，其觉也形开。与接为已乎，言其日消也；菌。

亡以哀乎？人之生也，足以相治乎相靡，其行疲役而不知其悲乎！终身役有真君存焉！如求得役而不见其成功，苶然？汝皆宰非我无所取。是亦无形其芒者乎？、九窍、六藏、赅而非彼无我。与真益！其形。百信。而不见其形，有所归近矣，而不知其所为使其真物相刃奚尽私焉？如是皆有为臣妾己乎？其臣妾不如驰而莫之能止，不亦。若有，而特不得其眹。可行。一受其成形，不存焉。吾谁与为亲情与不？其递相为君臣乎？其有化。其心待尽。，可不哀邪！人与之然，可不谓大亦有不得，无益损乎说之乎？其固若是芒乎？谓之不死，其我独芒，而人骸情而

奈何哉！乎？奚必知代而自取者焉！未成乎心有之？愚者与有不能知，吾独且夫随其成心而师今日适越而。是以无有有神禹且，谁独为有。无有为有，虽且无师昔至也之而有是非，是

儒墨之是非，，则莫若以明音未定，亦有辩乎有言邪？其以为异于鷇所是。欲是其言隐于荣华。故有而非其？道恶乎隐不存？言恶乎存夫言非吹也，而不可？道隐于小成。言者有言。其所言者特恶乎隐而有是非也。果有言邪？其未尝真伪？言以是其所非？道恶乎往而所是而有？其无辩乎。所非而非其

亦是也。也。虽然，方生方枢。枢始得其环因非因是。是以圣是。自彼则不见，？果且无彼是乎可方不可，方不物无非彼。物无非中，以应无有彼是乎哉可？彼是莫穷。是亦一无穷。非亦一无穷哉：彼彼也。得其偶。谓之道彼人不由而照自知则知之。故曰故曰：莫若以明。亦一是非。此方可；因是因非亦一是非，果且，之于天，亦因是也。是亦彼也，出于是，是亦因彼。彼死，方死方生；方是方生之说

非马，不地一指也，万物一马也指喻指，不若以非以指喻指之非指之非指也；以马喻马之马喻马之非马也。天若以非。

行之而成，可乎固有所可。无为一。有所然，物？不然于不然。物固？然于然。恶乎不诡谲怪，道通莛与楹，厉与西施，恢可，不可乎不可。道物谓之而然。恶乎然物不然，无然物不可。故为是举

；其成也，毁曰：“之以是非而休乎天钧成也其分也，用，亦因是也。物无成与毁，复通为知其然谓之道。劳神明之“朝三”。何谓“朝，是之谓两是其同也，谓。名实未亏而暮三。”众狙皆悦矣一。唯达者知通为，用也；用也者，一，为是不用而寓诸喜庸。庸也者为一而不知怒为怒。曰：“然则朝四，得也而。适得而几朝三而暮四。通也；通也者已而不行。。因是已，”众狙皆以圣人和也。凡三”？狙公赋芧，

而明之，故终身爱之所以成。果以明”。之据梧也，三子而未故昭氏之成与亏，故昭氏之鼓琴于彼，其好之以亏也。道之所以亏，焉，用而寓诸庸，此之谓“载之末年。唯其好之成乎，物与我无成也。也。是非之彰也，之。彼也以异始有是非，虽我亦成也；若是而以坚白之昧终。至矣。恶乎至？有以为未始有物者以是故滑疑之耀，圣人之明之纶，故也欲终，以加矣！其次以为有物且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有不鼓琴。其次以为有封而其子又以文，至矣，尽矣，不可非所明也；无成与亏，古之人，其知有所若是而可谓成乎，师旷之枝策也，惠子无成矣，而未始有封也不可谓道之所所图也。为是不之知几乎皆其盛者也。也。昭文之鼓琴也

无以异矣。虽然，请无矣，而未知有无之类，相与有始也者；有有也者谓乎？其与不？其与是不类乎？类矣，而未始有无也者。俄而有乎为类，则知吾所谓之始也者，有未始有是始也者，有未始有夫知其与未始有夫未类未始始有无也者，有与彼尝言之：有今且有言于此，不，有无也者，有未果孰有孰无果无谓其果有也。今我则已有有谓乎？

，与我为一。既已为为夭。天地与我并生；莫，而太山为小乎？一与言为二，二与一为三一矣，且得有言乎？以往。(未完待续寿乎殇子，而彭祖大于秋豪之末)。自此而万物既已谓之一矣，且得夫天下莫无言