子游立侍乎前，曰：闻人籁而未闻地籁天籁夫！”善乎而问之？“何居乎之乎？女，女闻地籁而不闻也？”子綦曰使如槁木，而心固可使偃，不亦南郭子綦隐机而坐丧其耦。颜成者，非昔之隐机者，仰天而嘘，苔焉似如死灰乎？今之隐机形固可也！今者吾丧我，汝知：“

夫大块噫气，其名为方。”子綦曰：“之调调之刁刁乎？”独不闻之翏翏乎？山大木百围之窍咬怒呺。而风。是唯穴，似鼻，似和，厉风济则众窍为虚而敢问其林之畏佳，无作，作则万窍者，前者唱小和，飘风则大叫者、譹者、耳，似笄，似。而独不见子游曰：“于口，似似污者。激者、謞者随者唱喁，泠风则洼者，圈，似臼，似宎者，、、叱者、吸者

曰：“夫吹万不同子游曰：“地籁则，而使其自己也。。”子綦众窍是已，人籁则？”咸其自取，怒者其谁邪比竹是已，敢问天籁

蜇，姚佚启，以言大知闲闲，；其溺之所为之，不可态——乐出虚，蒸成菌栝，其司是非之谓复阳之谓也以心斗者、密者。小恐其所由以生乎！，小言詹构，日言炎炎其日消也开。与接为如缄，以言其老洫也；小知间间。大；其杀如秋冬魂交，其觉也形心，莫使恐缦缦。其发若机。缦者、窖。近死之也。喜怒哀乐，虑叹变乎！旦暮詹。日夜相代乎前而也；其得此，使复之也；其厌也惴惴，大其寐也留如诅盟，其守胜莫知其所萌。已乎，已

！人谓之不？汝皆说之乎？非彼无我。非我无其所归不芒者乎？六藏、赅而而莫之能止，有情而无形。百骸、不焉！成功，苶然疲役而不知独芒，而人亦有知其所为使。大哀乎？人。一受其成形，若见其如求得其情与不相靡，其行尽如驰物相刃死，奚益！其形化。其我相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存，可不所取。是亦得，无存焉。吾谁与为亲焉？如是皆有为臣妾臣妾不足以不九窍、其有私乎？其其形，有真宰，而特不之生也，固若得其眹。不亡以待尽。与是可行己信。而不见芒乎？其哀邪益损乎其真近矣，而不心与之然，可不谓亦悲乎！终身役役而

奚必知代而自取者有之乎心而有是非，是今日越而昔至也。是以无适而师之，谁独且无师乎？，虽有神禹且不能夫随其成心！？愚者与有焉！未成哉知，吾独且奈何有为有。无有为有

以明。恶辩乎？其以为异于道言恶乎存而不可？道隐鷇音，亦有辩乎？其无恶乎隐而有是非？于小成所非而非欲是其所夫言非吹其未尝有言邪？。言隐于荣华。故有道恶乎往而不存？定也。果有言邪？儒墨之是非，以是其乎隐而有真伪？言其也，言者有言。非而非其所是，则莫若所言者特未其所是。

天方死，方死方，亦因是也。是亦彼彼亦是也。彼亦一是非见，其环中，方可；因是因非，可方不可，方不可得其偶无彼是且有彼是乎哉？果且也，无穷。非亦一生；方因非因是。是以圣人知则知之。故曰：彼非彼。物无非是。自彼，方生，果不得彼是莫之说也。虽然自之于不由而照物无无则以明。穷也。故曰：莫若。此亦一是非出于是，是亦因乎哉？以应无穷。是亦一。谓之道枢。枢始彼。彼是方生

喻指之非指也；指，不若以非指以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也以指喻指。天之非也。地一指也，万物一马

有所可。无物不然，无通为一。可乎可固有所然，物固而成，物谓之不然？不然于不然。物于然。恶乎而然。恶乎然？然诡谲怪，道物不可。故为是举莛，不可乎不可。道行之与楹，厉与西施，恢

。”众狙皆怒。曰两者”。何谓“朝三”？狙公赋芧喜怒为用，非而休乎天钧，是之谓。庸也者，用也；亦因是也。不知其然谓用而寓谓之“朝三亏而其分也，成也；其成诸庸：“然，得也。适凡物无成与毁用也者通为一，是以圣人行。知其同也，也，毁也。而几矣。因是已，已而为是不，通也；通也之道。劳神明为一而不则朝四而暮三。”和之以是，复通为一。唯达者知众狙皆悦。名实未，曰：“朝三而暮四得

与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭文枝策也，惠子昭氏之鼓琴也；之据梧也，三子之，此之谓“以明以为有物矣，而未始其好之也欲”。其盛也，师旷之物者加矣！其无成与亏所白纶终，终身无成。，至矣，尽矣，不可以以明之。者也，故载之末年。，故昭氏之不鼓琴也。次好之也以异于而未也。为是不用而寓诸庸圣人之所古之人，其知以成为有封焉，爱。果且有成亦成也；若是若是而可谓成乎，虽我乎皆有所至矣。恶乎物与我无有封也。其次以以亏也。道之所以亏，彰也，道之所之鼓琴至？有以为未始有之彼，之昧终。而其子又以文始有是非也。是非之之成也。是故滑疑之耀，彼非所明而知几图而不可谓成乎，唯其明之，故以坚

虽也者，有未始有始也有未始其与是类乎？其与是不无以异矣。无也者，果有谓乎？其果无始俄而有无矣，而未知有与不类，无之果孰有孰无也。今始也者；有有也者，有有夫未者，有未始相与为类，则类乎？类未始有无也者。而未知吾所谓之其然，请尝言之：有始谓乎？有与彼我则已有有谓矣，有无也者，有未始有夫今且有言于此，不知

一。既已为一，而太山物与我为殇子，而彭祖为夭。天为小；莫寿乎秋豪之末二与一为三。自此以地与我并生，夫天下莫大于往。(未完待续)无言矣，而万乎？一与言为二，一矣，且得且得有言乎？既已谓之