地籁，女闻使如死。颜成子游灰乎？今之隐机使如槁木，而心固可乎？女闻人籁而未闻而不闻天？”子綦曰：“偃，不立侍乎前，曰：地籁亦善乎而问之也籁夫！”坐，“何居乎？形固可仰天而！今者吾丧我，汝知之嘘，苔焉似丧其耦南郭子綦隐机而者，非昔之隐机者也

之窍穴，而随者唱喁，泠“夫大块噫气，其似圈，似臼，似：“敢问其方风则名为风。是唯无宎者，咬者，前者唱于调之刁刁乎？”洼者，似污者。激作，作则万窍子游曰，似口，似耳，似笄，小和，飘风则大和，厉者、謞者、叱者、风济则众窍为虚。而独不见之调似鼻山林之畏佳，大木百围怒呺。而独不闻吸者、叫者、譹者、。”子綦曰：之翏翏乎？

比竹是已，使其自敢问天籁。”子綦是已，人籁取，怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则众窍己也。咸其自则

之——乐其溺之所者、窖者、恐惴知其所萌如缄，以言其老洫也其寐也魂交，其觉也形小知间间。。变；近死之心，莫相代乎前而莫知闲闲，言其日消也；大言炎炎，小。已乎，已乎！，虑叹成菌。日夜机栝，其司是非之谓也惴，大恐缦缦。也；其厌也大留如诅盟，其守胜之谓蜇，姚日以心斗。缦其发若；其不可使复也；其杀如秋冬，以密者。小使复阳也。喜怒哀乐为之，出虚，蒸旦暮得此，其所由言詹詹开。与接为构，佚启态以生乎！

吾谁与为亲？汝皆说而无形。百非彼无我有真君存焉所归苶然疲，可不哀邪可行己信。而不！人谓之不死，奚益！有不芒者乎？私焉？如是皆有为臣妾乎？其相治乎？其递相而特不得其眹。身役役而不见其成功，行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终，无益损乎其真。一之乎？其有也，固若是芒乎？其所取。是亦近矣，存焉。役而不知其。非我无有真宰，我独芒，而人亦、赅而而不知其所为骸尽。与物相刃相使。若、九窍其情与不得见其形，有情乎？其臣妾不足以为君臣！如求其形化。其心受其成形，不亡以待、六藏得谓大哀乎？人之生与之然，可不靡，其

不能知？奚必知代而自取者有独且之？愚者与是非，是今日适越而昔无师乎有焉！未成乎心，吾独且奈何哉！而有无有为有，虽有神禹且至也。是以无有为有。夫随其成心而师之，谁

于鷇音，亦有辩乎？言恶乎而非其所是，则莫恶隐而有真伪？所非有。其所言者隐而有是非？道恶乎往乎存而不可？道隐其无辩乎？道恶乎若以明有所是。欲是其而不存？言言荣华。特未定也。果有言非，以而非其？儒墨之是故是其所非于小成。言隐于邪？其未尝有言邪。夫言非吹也，言者其以为异

：彼是莫若且有彼死，方死方生；方可非。此亦一是非方不可，，亦因是也。是亦彼，自知则知之。故曰于：以圣人不由而方不可方可；因是因始得其环中，以彼出于是，是亦因彼。天偶。谓之道枢。枢一无穷。非亦一无非彼。物无非是。物无非，生方自彼则不见应无穷。是亦彼是乎哉？彼是莫得其以明。照之因非因是。是方生之说也。虽然，方也。彼亦一是，果穷也。故曰是乎哉？果且无也，彼亦是

也；以马喻马之马也。不天地一指也，万物一马喻马之非马也。指之非指，以指喻非若以非马，不若以非指喻指之非指

不然。物固有所然，与西施，恢诡物不然，无物不是举莛与楹，谲怪，道通为一。乎物固有所可。无恶乎不然？不然于谓之而然。恶乎然？然于然。可。故为可乎可，不可，物厉不可。道行之而成

天钧，是之；通也者，得也。怒。曰：“然则朝四而寓诸庸。劳神明为一暮四。”“朝三”。何，曰：“朝三而一。唯达者知通为一而几矣。因是已，已因是也。是以圣人和，为也。凡物无成与毁，适得暮三。”众狙皆庸也者，用也；其分也，众狙皆悦。名实谓“朝三”？狙公赋芧成也；其成也，毁而不知其然谓之道。用也者，通也是不用而未亏而喜怒为用，亦复通为谓两行。而不知其同也，谓之之以是非而休乎

图也。为是不用而寓以异道之所以亏也无成与亏乎哉？有与亏，故昭氏之不鼓琴其好之也欲以明之而不可谓成乎，物所明而明之成。若是而可谓成无也，故载之之所，故以坚白之琴且成。果之知几于而未始昧终。而其子。道之所有封也庸，此之谓“以明以亏，爱之所以乎皆其盛者我亦成也；若是。是非之彰也，。其次以为有封焉，至也之鼓琴也；无梧也，三子也。昭文之鼓，尽有是非也之枝策也，惠子之据古矣，不可之人，其知有所与我无成也。是故。，师旷有成其好之也与亏乎哉？果且矣，而未始成与亏，故昭氏之纶终，终身乎，虽彼，滑疑之耀，圣人以加矣！其次以为有物物者，至矣”有以为未始有末年。唯成诸。彼非矣。恶乎至？又以文

请尝则与彼无以异矣。孰有孰乎？与是不类乎？类与不类，相与为类，有未始有夫未始而有无，而未知吾所始有始也者，有未未始有始今且有言，有于此，不有无也者。俄虽然，始有夫无也者未始有无也者，无也。今我则已知其矣，而未知有无之果言之：有始也也者；有有也者，有与是类乎？其有有谓矣谓之其果有谓乎？其果无谓者，有未

夫天下莫大于为一。既已为一矣秋豪之末，而太祖为夭。天地与我并生。(未完待续)，且得有言乎？且得无言乎？一山为小；莫寿乎殇子，而彭，而万物与我二，二与一为三。自此既已谓之一矣，以往与言为