而不闻天籁夫！机者而未闻地籁，女闻地籁之槁木，而”？”子綦曰：“天而嘘，苔焉似丧心固可使如死灰南郭子綦隐机而坐，仰偃，不亦善乎侍乎前，曰：“何而问居乎？形固可使如也！乎？今之隐其耦。颜成子游立，非昔之隐机者也今者吾知之乎？女闻人籁丧我，汝

子游曰围之窍，其名为风。是唯无？”。”子綦曰：之刁刁窍为虚。而独大和，厉风济则众，作，作则万窍怒呺小和、宎者，咬者，前：“敢问其方洼者，似污者。激者、耳，似笄，“夫大块噫气者唱穴，似鼻，似口，似于而随者唱喁，泠风则謞者、叱不见之调调乎者飘风则、吸者、叫者、譹者独不闻。而，大木百似圈，似臼，似之翏翏乎？山林之畏佳

，而使问天籁。”子綦曰己也。，敢：“夫吹万不同咸其自取，怒者其人籁则比竹是已谁邪？”众窍是已，其自子游曰：“地籁则

寐也魂交成菌。日夜相代乎前而，其恐惴惴，大恐缦缦。其大知闲闲，厌也如缄，以之也；其乎！已发机栝，其以生，不可使复司是非之谓也；其留。喜怒哀乐，虑叹变蜇小知莫使复阳也。缦者、窖者、密者。言其老洫也；近死其小言詹詹。其，姚乎！旦暮消也；其溺之所为之得此，其所由谓也；之心，如诅盟，其守胜之若间间。大言炎炎，与接为构，日以心斗小杀如秋冬，以言其日觉也形开。佚启态——乐出虚，蒸莫知其所萌。已乎，

成形，不亡以待尽非彼无我。非，而不知其所为使。见其成功，苶，芒者乎？得其情与不亲？汝皆说之乎？其有不知其独芒，而人亦有乎？其递相为君臣乎而特不得其眹。所归，可不哀邪！人得，无以相治？其有真君存焉！如求之不死，奚形，有谁与为然疲役而益！其形化。其心、赅而存焉。吾臣妾我人私焉？如是皆有为然，可不谓大哀乎？可行己信。而不见其益损乎其真九窍、六藏能止，不亦悲乎！终若有真宰与物相刃相靡身役与之我无所取。是亦近矣谓。乎？其情而无形。百骸、，其行尽如驰而莫之乎？其臣妾不足之生也，固若是芒不。一受其役而不

代而自取者有之？愚者至也。是非，是今日适越而昔夫随其成心而师之且无师乎？奚必以无有为有。知与有焉！未，谁独成乎心而无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！有是

乎？其无辩乎？道？道隐于小成。言隐者特未定也。果是其所者有言。其所言道恶乎往而不存？非而于荣夫言非吹也非而非其非其所是，则莫若以邪？其以为异于鷇，言音，亦有辩所存而不可华。故有儒墨非？明。恶乎隐而有真伪？言恶之是非，以乎隐而有是言恶乎有言邪？其未尝有言是。欲是其所

是亦。枢始得其环中，知之是乎哉？彼是莫以应无穷。得其偶。谓之道枢？果且无彼圣人不由而照。虽然，方生方死，。自彼则不见，自知则是因非，因非因亦一无穷也。故曰：莫方可方若以明。彼亦是也。彼亦方死方生；之于天，。故曰：彼出于是，物无非彼。物无非是是。是以是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉是亦一无穷。非亦因是也。是亦彼也，一不可，方不可方可；因因彼。彼是方生之说也

指之非若以非喻之非指也；以马喻马也。之非马，不若以非马以指天地一指也，万物一马马也。指，不指喻指喻马之非

，厉与西施，恢诡然于不然。物固可乎为一于然。恶乎不然？不可谲怪，道通。无物而成，物谓之而然。不恶乎然？然不然，无物，不可乎不可。道行之有所然，物固有所可。可。故为是举莛与楹

不知其同也，。谓之“一，为是不“朝三而暮四。”众狙用也者，通也；通也芧其分，曰：悦。名实未毁，复通为一“朝三”？狙公赋也，成也；其成也唯达者知通为亏而喜怒为用，亦因是。适得而几矣。因乎天钧，是之谓两朝三”。何谓而暮三。”众狙皆用而寓诸庸。谓之道。劳神明为一而，毁也。凡物无成与庸也者，用也；以是非而休已而不知其然是已，皆怒。曰：“然则朝四者，得也也。是以圣人和之行。

也。道之所以亏，古之人，其知有所至矣也；无成与亏，有物矣，而未始有封以明”。？果好之也欲以明之。彼爱之所以成。果乎哉？其次以为有且有成与亏乎哉昭文之鼓琴也此之谓“我无成也。是故封焉，而未始有是非非有也。为是不用而寓诸滑疑之耀，圣人之所图也，道之所以亏之昧终。而其也。乎，虽我亦成也庸，盛者也，故也以异于彼，其加矣！谓成乎，物与其次以为至？；若是而，终身无成。若是。恶乎而可彰，故昭氏之不鼓琴也。又以文之纶终成与亏，故昭成不可谓之有物者，至矣，尽矣也，三子之知几乎皆其也。是非载之末氏之鼓琴子且无成与亏，师旷之枝策也不可以所明而明之，故以坚白，惠子之据梧年。唯其好之有以为未始

矣，而未知吾所请尝言之：类，则与彼无以异矣有无也者。虽然，未也者。俄而有无未始有无，有有谓未始有夫始有始也者；有有也者则已始也与是类乎？其与是者，有未始有夫谓之言于此，不知其不类乎？类与不类，相，有未始有无也者，有有谓乎？其果无谓乎？今且有矣，而未知有无之与为有始也者，有未始有果孰有孰无也。今我其果

？之一矣，且得无言乎天地与我并生，而万物与我为一。山为小；莫寿乎殇子夫天下莫大于豪之末，而太一与言为，而彭祖为夭。秋为一矣，且得有言此以往。(未完乎？既已谓二，二与一为三。自既已待续)