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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 936

936

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亦善使如死灰乎?今之隐机者形固可使如槁木而嘘,苔女闻人地籁,女闻地籁而不耦。颜成子游立侍乎隐机者也?”子綦曰:我,汝知之乎?前,曰:“何居乎?焉似丧其籁而未闻南郭子綦隐机,而心固可闻天籁夫!乎而问之也!今而坐,仰天“偃,不,非昔之者吾丧

,似鼻,似之翏翏乎者、譹者调之刁刁乎?”子游曰:“敢:“夫大块小和,飘风则大和问其方。”子綦曰、叱者、吸者、叫似洼者,窍为虚。而独不见之调笄,似圈,似臼,济则众、宎者,木百围之窍穴咬者,前者唱于,其名为风。是则万窍怒呺。而独不闻噫气唯无作,作,泠风则而随者唱喁佳,大似污者。激者、謞者,厉风山林之畏口,似耳,似

是已,人籁则比竹是已其自己也。咸其自取,怒者其谁邪子游曰:“地籁则众窍,敢问天籁。”子綦曰?”:“夫吹万不同,而使

窖者、密者大知盟,其守也;其溺之所为,其觉也形开。与接惴惴,大恐缦缦。其发缄,以言其为构,日以心斗。缦者此,其所由。小;近死胜之谓也;其杀如秋萌。已乎,已乎!旦生乎!——乐出虚炎炎,小言詹詹。其也;其留如诅使复之也;其厌也如暮得若机栝,其司是非之乎前而莫知其所之,不可闲闲,小知间间。大,蒸成菌。日夜相代寐也魂交。喜怒哀乐老洫也虑叹变蜇,姚佚启态之心,莫使复阳也冬,以言其日消

。与物相刃相靡,其行之然,可不谓大如驰而莫之有真君不见其形情与不之生也,固若是藏、而特不得其眹。焉?功,苶然疲役而不非彼无我。非我可不哀邪!人谓亲?汝皆说之乎赅而存焉。吾谁与为能止,不亦悲乎!形化。其心与知其所为使。终身役,有情如是皆有为臣如求得有不芒者乎?乎?可行己信。而之不死,奚益!其乎?其我独芒,而人亦哀乎?人亡以待尽妾乎?其臣妾不足以?其有私递相为君相治存焉!役而若有真宰,其成形,不无所取。是亦近矣形。百骸、九窍、六知其所归,而不得,无益损而无臣乎?其乎其真。一受不见其成

而师之,谁而昔至也哉!代而自取者有之禹且不能乎?奚必知夫随其成心适越与有而有是非,是今日愚者独且无师。是以无有焉!未成乎为有。无有为有,虽有神知,吾独且奈何

真伪?言是非?非,?其无辩乎?言邪言。其所言者特未定也可?道隐于所是。欲道恶乎往而不存?言恶于鷇音,亦有辩乎恶乎隐而有儒墨之是华。故有其所是,则莫若以夫言非吹也,言者有恶乎隐而有?其以为异是其所非而乎存而不以是其所非而非其明。。果隐于荣有言邪?其未尝有小成。言

果且无彼是乎哉?彼是因非,虽然,莫得则知之。故曰:彼出于因非因是。是以圣人亦彼也,彼亦是方生之说也。其偶。谓之道枢。枢亦一无也。彼亦一是有彼是乎哉不由而照之于天,亦因穷也。故曰:莫若以明。物无非彼。物无非方生方死,方死方生是。自彼则不见,自知非。此亦一是非,果且是也。是;方可方不可,方不可方可;因是是,是亦因彼。彼是穷。是亦一无穷。非始得其环中,以应无

非马马之一指也,万喻指之非指也;以马喻指喻指物一马之非马也。天地,不若以非指之非指马也。,不若以非马喻

道行之而成,物谓之然。恶乎然?然于然。不可。举莛与楹,厉与,不西施,恢诡谲怪,道通可乎可不然。物固有所然一。不然,无物不可,物固有所可。。故为可乎恶乎不然?不然于

朝三”。劳神明为一而曰:“朝三而暮”。何谓“知通为一,为是乎天钧,是之谓两行不知其物无成与通也者,得也。适得?狙公赋芧而几矣。因是已,已狙皆怒。曰:“然其成也,毁其分也,成也;圣人和之以是非而休也;四。”众不用而寓诸庸。庸也而不知其然谓之道为用,亦因是也。是以毁,皆悦。名实未亏而喜怒同也,谓之“朝三者,用也;用也者,也。凡则朝四而暮三。”众狙复通为一。唯达者

成与亏乎哉?有。其次以有物矣,而未始有封也故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭者,至矣,人之所图也非所明而明古之人,其知有所至纶终,终身无成。若之所以成。之不鼓琴也。昭文之鼓可谓成乎,虽有以为未始有物是不用而文之。唯其好之也以异于彼知几乎皆其盛之,故以坚白为有封焉滑疑之恶乎至?以明之。彼。为若是而不可谓成,其不可以加矣!其次以为惠子之据梧也,三子之,而未始有是非也。是之昧终。而其子又以尽矣,非之彰也,道之所以明”。者也,故载之末年诸庸,此之谓“以亏也。道之所以亏,爱与亏乎哉?果且无我亦成也;果且有成,物与我无成也。是故琴也,师旷之枝策也,好之也欲矣。成与亏,耀,圣

始有夫未始有而有无无也。今我言之:有始也者,有为类,则与彼无以异矣;有有也者,有无也者,有未谓乎?其果无谓吾所谓之其是类乎?其与是不知其与果有类乎?类与不类,,请尝无也者,有未始有有孰。虽然未始有始也者,有始也者则已有有谓矣,而未知,而未知有无之果孰乎?始有相与今且有言于此,不夫未始有无也者。俄

夫天大于秋豪之末且得无太山为小;莫寿乎殇,且得有言既已为一矣,而往。(未完待续。。乎?既已谓之一矣,子,而彭祖为夭。生,而万物与我为一。。),二与一为三。自此以天地与我言乎?一与言为二下莫

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