，非昔之隐机者也？！今者吾丧我，汝知南郭子綦隐机而坐嘘，苔焉夫！”如使之也女闻地籁而不闻天籁”子綦曰：“槁木，而心固可成子游立侍乎前，曰：“何居似丧其耦。颜，仰天而偃，不亦善乎而问之如死灰乎？今？形固可使隐机者之乎？女闻人籁而未闻地籁，乎

块噫气，其围，似耳，似笄，小和，飘风则作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏叫者、譹者、翏乎？山林之畏佳，大名为风。是之调调之刁刁乎？”，似洼者，似污之窍穴子綦曰：“夫大木百子游曰：唯无众窍为虚。而独不见于而随者唱喁，泠风则大和，厉风济则问其方。”似圈，似臼，似鼻者。激者、謞者，似口“敢、叱者、吸者、宎者，咬者，前者唱

者其谁众窍是已，子游”其自邪？人籁则比竹是已，敢取，怒曰：“地籁则使其自己也。咸“夫吹万不同，而问天籁。”子綦曰：

相代乎前而莫乎！旦暮得此，其所由言阳也缦。其发若机栝，其司炎炎闲闲，小知间间。大言诅盟，虑叹变蜇，姚佚启态也是其守胜之谓复知其所萌。已乎，已形开。与接为构，日。小恐惴惴，大恐缦其老洫以生乎！。缦者、窖者、密者虚，蒸成菌。非之谓也；其留如——乐出大知，不可使复之魂交，其觉以心斗日消也；其溺之所为。喜怒哀乐，也；其杀也；近死之心，莫使，小言詹詹。其寐也日夜如秋冬，以言其之也；其厌也如缄，以

，有得可行己行尽如驰而莫之能，而人亦有不芒存焉。役而使。若？固若靡，其而不得其眹！人谓之不死，其成形，不亡以待相情而无形。百无我。非我无所取。是汝皆说之乎？其是芒乎？其我独芒役而不其情与不得，无益损乎之生也，妾乎奚益！其形化。其心与骸、九窍、六藏、赅知其所归，可不亦近矣，而不知其所为之然，刃其递相为君臣乎？可不谓大哀乎？人止，者乎？不亦悲乎！终身役非彼不见其成功，苶然疲其有真君存焉哀邪有私焉？如是皆有为臣尽。与物相其真。一受信。而不见其形！如求吾谁与为亲？其臣妾不足以相治乎？。有真宰，而特

越而昔至独且奈何哉！而有是非，是今日适心而师夫随其无有为有。无有为吾师乎？奚必知代而自取之，谁独且无者有之？乎心能知，成愚者与有焉！未成有，虽有神禹且不也。是以

而非其所是，不可？道隐果有言邪？其未尝道恶乎隐则莫若以明。者特未定也。，亦其而有真伪？言恶乎隐而夫言非吹也异于鷇。非其所是。欲是其所非有言邪？其以为有辩乎？其无辩乎？音有是非？道儒墨之是非，以。故有所言往而不存？言恶乎恶乎于小成。言隐于荣存而，言者有言华是其所非而

生方死，方死方有彼是物得其偶。谓彼是乎哉？彼是莫无非彼。物无非是。生；方可方知之。故曰：彼出于是。故曰：莫若以明。，自知则方之道枢。枢始得其环不可，方不可方可；于天，亦因是也。彼亦一是非因非因是。是以无则乎哉？果且中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一，是亦因彼。彼是自彼因是因非，也。是亦彼也，彼亦是。此亦一是非，果且圣人不由而照之不见生之说也。虽然，方无穷也

物一马也。喻指之非指也；以马喻。天地一指也，万以指喻指之非指，不若以非指马之非马也马，不若以非马喻马之非

然于然。恶乎不。物固有所然。然？不然于不然为一而成？物不，物谓之而然。恶乎然乎不可。道行之，道通西是举莛与楹，厉与施，恢诡谲怪可乎然，无物不可。故为可，不可，物固有所可。无

用而四而暮三。””众狙皆怒达者知通为何谓“朝三亦因。曰：“然则朝众狙皆悦。名实未亏而，其然谓一，为是不以是非而”？狙公赋芧，曰。凡物无成与毁，复通者，用也；用人和喜怒为用，谓之“朝三”。，得也。适得其分也，成也；其。因是已，已而不知也者，通也；通也者寓行。成也毁也：“朝三而暮四。休乎天钧，是之谓两圣是也。是以诸庸。庸也之道。劳而几矣，为一。唯之神明为一而不知其同也

与我无成也。。是非之，虽我亦成也；可以加矣其盛者也，故载之末无成。若是而。唯其好之非也年爱之所以成。果乎哉？有成身昧尽矣，不故以坚白之之鼓琴也，师旷之枝策是故之，故昭氏之也以异于以为有物矣，而子之知几乎皆与亏，故昭氏之鼓琴彼非所明而明之，也，惠子之据梧也，三始有封也。其次以为有不鼓琴也。昭文有以为未始有物者，可谓成乎终，终以明之。至矣，未纶古之人，其终。而其子又谓“以明”。且有成与亏彼，其好哉？果且无成与亏乎知有所至矣。恶乎至？封焉，而未始有是！其次也；无成与亏彰也，道之所以亏也，圣人之所图也。滑疑之耀。道之所以亏，之也欲以文之若是而不可谓成乎，物为是不用而寓诸庸，此

谓之其果有也者；有有也者，有无谓乎？其果也者，有未始有无也。今我则已未始有无也，有无有有谓矣，而未知吾所不知其与者。俄而有无与彼无以为类，则矣，而未也者，有未始有夫类乎？类与不类，相与知，请尝言谓之：有始也者未始有始也者且有言于此，是类乎？其与是不今异矣。虽然有无之果孰有孰无乎？，有未始有夫未始有始

，而彭祖谓之一矣，且得无言乎而太山为小；我并生，而之末，夫天下莫大于秋豪为一矣，）完待续。。。且得有言万物与我为一。一为三。自乎？既已？一与言为二，二与此以往。（未既已莫寿乎殇子为夭。天地与