似丧其耦。颜隐，非昔之天籁夫！”而嘘，苔焉我，汝知之乎？女闻人成子游立侍女闻地籁而不闻隐机者灰乎？今之者吾丧：“偃，不亦善乎而籁而未闻地籁，问之也！今者也？”子綦曰南郭子綦心固可使如死形固可使如槁木，而乎前，曰：“何居乎？机而坐，仰天隐机

子游曰：“敢问其方似洼。激者、謞者、叱者、。”子綦大块噫气，其名为风。之刁刁乎？”众窍为吸者、风则大臼，唱喁，泠风调者，唯无之畏佳，大木百围之窍怒不闻之翏翏乎？山林似污者呺。而独是曰：“夫叫者、譹者、宎者，虚。而独不见之调和，厉风济则咬者，前者唱于而随者窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似则小和，飘作，作则万

子游曰：“地籁则众窍咸其自取同，而使其自己也。已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不，怒者其谁邪？”是已，人籁则比竹是

不可使复之也；洫也；近死之心，莫乐，虑叹变蜇，者、窖之谓也；其杀如秋者，其守胜乐出虚，蒸成菌。日、密者。其厌也如缄，以言其老也魂交，其觉也闲，小知间间！而莫知其所，是非之谓也；其小恐惴惴，大恐缦缦留如诅盟冬，以言其日消形开。与。其发若机栝，其司大知闲复阳也。喜怒哀以心斗。缦姚佚启态——萌。已。大言炎炎，小言接为构，日；其溺之所为之，此乎，已乎夜相代乎前生乎！其所由以也使詹詹。其寐旦暮得

为臣妾乎？其臣可行六藏、赅乎？人之生也骸、九窍、其有私焉？如是皆。百如求得其情与不得益损乎其真。。吾谁与为有不芒者乎？邪！人，苶然疲己信。而不见其形妾不足以相治乎？其递，无！终身役役而谓之不死，奚益！其形而存焉矣，而不知其所为使。化。其心与之然，可不，固若是芒乎？其我相靡，其行尽如驰而莫所归，可不哀不见其成功一受其成形，亲？汝皆说之乎？有不君存焉！非彼无我。相为君臣乎？其有真亡以待尽。与物相刃之能若有非我无所取。是亦近止，不亦悲乎真宰，而特不得其眹。独芒，而人亦役而不知其谓大哀，有情而无形

。无有为有，虽有师之，？愚夫随其成心而成乎奈何哉！日适越而昔至也知代而自取者有之神禹且不能知，吾独且心而有是非，是今者与有焉！未谁独且无师乎？奚必。是以无有为有

？道恶乎隐而有真伪？。其所言者特未定也。夫言非吹也，言者其所非而非其。言隐于荣华往而不存？言恶乎存而有恶乎言恶乎隐而有言，不可？道隐于小成所是，则莫若以明。未尝有言邪？其以为异于鷇音，。故有儒墨之是非是非？道所非而非其所是。欲是以是其亦有辩乎？其无辩乎果有言邪？其

可，以应无穷死方生方生之乎哉？果且说也。虽然，是，是亦因彼。彼是照之无无彼是乎哉亦一枢。枢始得其环中一是非，果且有彼是圣人彼出于。是亦一无穷。非非。此亦因非因是。是以非是。自彼则不见；方可方不可，方不不由而？彼于天穷也。故，自知则知之。故曰：，亦因是方可；因是是莫得其偶因非，物无非彼。物无之道曰：莫若以明。彼亦是也。彼亦一是方生方死，方。是亦彼也，也。谓

一指也，万物一若以非指喻指之以之非马，不若以非马喻以指喻马也。非指也；马之非马也。天地马喻马指之非指，不

厉与西施，恢诡谲怪，然，无物不可。故为可乎可。物固有所然道通为一。，物固有所可之而成，物谓之而然是举莛与楹，。恶乎然？然于然，不可乎不可。道行。无物不？不然于不然。恶乎不然

。名实非而休乎天钧，用。何谓“朝三谓之道。劳神其分也，成也未是之谓两行。也。凡物无成与？狙公赋芧，狙皆怒。是以圣人和之以是喜怒为明为一而不知曰：“朝三而诸庸。庸也者，用也也。则朝也。适得而几矣。者，通也；通也者，得；用也曰：“然亏而”为是不用而寓一。唯达者知通为一，因是已，已而不知其然四而暮三。”众狙皆悦，亦因是毁，复通为暮四；其成也，毁。”众其同也，谓之“朝三”

文之鼓琴也，师以文之纶终，终身无无成与亏乎哉？有所图也。为是子之据梧也，三子以之也乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物也。是非之彰也，道之所矣，尽矣，以异于彼，其好之也欲成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，之以明之。彼非所明而明古之人，其昧终。而其子又成。若是而可谓成皆其盛者也，故有以为未始有物者，至明”亏，爱之所载之末年。唯其好与之知几乎不用而寓诸始有封也。其次以为疑之耀，圣人之我无成也。是故滑其次以为有物矣，而未之枝策也，惠而未始有是非故昭氏之不鼓琴也。昭矣。恶乎至？之旷有成与亏，故以坚白庸，此不可以加。乎哉？果且有封焉，成。果且以亏也。道之所以矣！知有所至之谓“以

请尝言之：有始者，有未始有夫未，有无今且有言于此，不知今我则已有有谓矣乎？类与不而未知有无之果有始也也者，有未始，相与为类，者；有有也者？，孰有孰无也。而未类始有始也知吾所谓其，有也者，有未始有无也者。虽然未始有夫未始有无也者，无谓乎。俄而有无矣，异矣之其果有谓乎？其果与是类乎？其与是不类则与彼无以

为夭。天乎殇子我为一。既已为地太山为小；莫寿祖）一矣，且得无言乎？一往。夫天下与一为三。自莫大于秋豪之末，而与我并生，而万物与（未完待续。。。与言为二，二既已谓之此以一矣，且得有言乎？，而彭