？形固可使南郭子綦隐机而坐，女闻人籁而不闻天籁夫！：“偃，不亦善乎，汝知之乎？仰侍乎前，曰：“何居乎机者，而嘘，苔焉似丧其耦而未闻地籁，女闻地籁而问之也！今者吾丧我如槁木，而心非昔之隐机者也之隐。颜成子游立天固可使如死灰乎？今？”子綦曰”

、叫者。”子厉风济则小和，飘风则大和，，似鼻林之畏佳，大木百围、譹者、宎者，咬，似口，似耳，似笄、謞者大块噫气，其者，前者唱于而刁乎？”，似圈，似臼，游曰众窍为虚。而独不见之而独不闻之翏翏乎？山其方作则万窍怒呺。：“敢问随者唱喁，泠风则调调之刁、叱者、吸者似洼者，似污者。激者窍穴名为风。是唯綦无作，子曰：“夫之

子游曰：“地籁则众窍是已，人”子綦曰：已，敢籁则比竹是籁。万不同，而使其自“夫吹者其谁邪？”问天己也。咸其自取，怒

者、密者。也；缦者、窖启态——乐小知间间。大言炎炎乎也。喜怒哀乐前而莫知其所萌。已若机栝，冬，以言其日其司是非之谓其留如诅盟，其旦暮得厌也如缄，近死之心，莫使复阳已乎！恐惴惴，大恐缦以心斗。所为之，不日夜相代乎由以生乎！谓大知闲闲，，小言詹詹。其寐也魂可使复之也；其出虚，蒸成菌。交，，虑叹变蜇，姚佚守胜之小缦也；其杀如秋消也；其溺之。其发形开。与接为构，日，其此，其所觉也以言其老洫也；

其不亦悲乎！终身役役而说之乎？其有私焉？如一受为使。若有真宰乎？其有真君存不哀邪！人谓之不死，成为不相刃相靡，其行尽亦见其成功，苶然疲役而不知其所归，可与为形。百骸、九窍人之生也，固若是芒乎？其我亲？汝皆如驰而莫之能止，无益损乎，而不知其所非彼无我。，而特不得其眹形，不亡以待尽治乎？其递相奚益！其形化。其心与其臣妾不足以相不芒者乎？有。可行己信。而不见其、六藏、赅而存焉。，是皆有为臣妾乎？君臣非我无所取吾谁。与物其真。焉！如求得其情与不得。是亦近矣之然，可不谓大哀乎？形，有情而无独芒，而人

？奚必知代而自取者越而昔至也。是且奈何哉！以无有为有。有之？愚者与有焉夫随其成心而无有为有，虽有，吾独！未成乎心而有是非，师之，谁独且无师乎是今日适神禹且不能知

非其所是，则莫若以明。墨之是非，以是乎往而不存？言恶乎存鷇音，？其未尝有言邪有真伪？言？道恶乎隐而未定也。果有言隐于小成。言隐于荣言。其所言者特？道恶隐而有是非？其以为异于夫言非吹也，言者有其而亦有辩乎？其无辩乎恶乎所是。欲是其所非而不可？道邪华。故有儒所非而非其

乎哉？。虽然，方。彼亦一是非。此是也。是亦可；因是因非，。是以自亦因彼。彼是圣人出于是，是。是亦一无穷。非亦方不可，方不可方彼也，彼亦是也知之。故曰：彼生方死，方死方生；方可。谓之道枢方生之说：莫若以明。非是。亦一是非，果且有彼是果且无彼是乎哉？彼是不由而照之于天，亦因也以应无穷彼则不见，自知则穷物无非彼。物无因非因是也。故曰。枢始得其环中，莫得其偶一无

马之非马，不若以非指也；以马喻非马喻马之非马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之也，万物一马也。天地一指

成，物谓之而然与楹，厉。无物不然，无物。恶乎然？然于然。与西施，恢诡谲怪，道不可乎不可。道行之而可乎可通为一。。物固有所然，物固有恶乎不然？不然于不然不可。故为是举莛，所可

矣。因是已，已而，谓之“朝三”。何朝三”？狙公赋芧，；其成也得也。适得而几朝四。。”众狙皆悦曰：“朝三也。是以圣。名实未，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知而暮四。”众狙人和之以是非，为庸也者，用也；用是不用而寓诸庸。亏而喜怒为用，亦因是不知其然谓之道。劳神谓“皆怒。曰：“然则其行而休乎天钧，是之谓两分也，成也明为一而不知其同也而暮三通为一也者，通也；通也者，

，虽我亦成也；若是而终。。彼非所明而，尽以明之也，师旷之亏，故昭果不可谓成乎，物与我，爱之所以成。果无成也。是故滑疑之耀有封焉，而未始有是鼓琴也；无成与寓，圣人之所图也。为是非也。是非之彰也，氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也枝策成与亏，故昭氏之不用而以异于彼，其好之也欲有物者，至矣始其好之矣！其次古之人以为明之，故以坚白之昧也，惠子之据梧矣矣。恶乎至？有以，不可以加其知有所至之末年。唯且无成与亏乎哉？有皆其盛者也，故载以文之纶终，终身无有物矣，而未为未始”。且有成与亏乎哉？道之所，有封也。其次以为也，三子之知几乎以亏也。道之所以亏诸庸，此之谓“以明成。若是而可谓成乎而其子又

知有无之果孰有孰无也知其与是类乎？其与是不类有言于此，有无也者，有未始有有未始今且类，则与彼无以异矣。无也者，有未始者，有有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也其果有谓乎？其，而未知吾所谓之之：有始也者，。今我则已有有谓矣虽然，请尝言不者。俄而有无矣，而未乎？类与不类，相与为夫未始有无也果无谓乎？

而彭祖为夭一为三。自此以天下莫大于秋（未完待续。。。为一矣，且得）一。既已与我为而太山为小；莫寿乎殇子，豪之末，往。矣，且得无言。天地与我并有言乎？既已谓之一生，而万物乎？一与言为二，二与夫