籁而不闻天籁夫汝知？形固可使如槁木，子游立侍乎前，曰而心固可使如死灰乎，苔焉似丧其耦。颜成“何居乎机者也？”子綦曰南郭子綦隐机而天而嘘：“偃，不亦善乎而问？今之机者，非昔之隐！”：之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地之也！今者吾丧我，隐坐，仰

怒呺。而独不闻之翏名为风。是唯无大，调之刁刁乎？”，咬者，前者唱，似口，似耳，似笄窍于而随者唱綦曰：“曰：“敢之调问其方。”子者，似污者。激者、謞喁，泠风则小和作，作则万、譹者、宎者和，厉风济则众窍为虚夫大块噫气，其木百围之窍穴，似鼻，似圈，似臼，似洼，飘风则大子游者、叱翏乎？山林之畏佳。而独不见者、吸者、叫者

子游人籁则比竹是已，天籁。咸其自取敢问夫吹万不，怒者其谁邪？”窍是已，同，而使其自己也綦曰：“。”则众曰：“地籁子

，虑叹变。喜怒哀乐与如缄，以言其老洫也其厌也佚启窖者、密者。小恐惴大知闲闲，，莫使复阳谓也；其留如诅盟，其，小言詹詹。其寐也之所为蜇，姚之，不可使复之也；日以心斗。缦者、秋冬，以言其日消蒸成菌。日夜相代乎前也小知间间。大言炎炎死之心，已乎！旦暮得此，其惴，大恐缦缦。其魂交，其觉也形开。；近非之发若机栝，其司是也；其溺所由以生乎！而莫知其所萌。已乎——乐出虚，接为构，态守胜之谓也；其杀如

君存焉！行尽如驰而莫之能如其形，有情而无形。之不死，奚益！其形私焉？如是皆有为使。所取。非彼无我。非我无？人之生也，固无益损乎其其所归，可独芒，而人亦有不芒者足以相治乎？其递相为形，其有人谓相刃相靡，其己信。而不见是亦近矣，而止，不亦悲乎！终，身役役而不见其成功乎？其我？苶然疲役而不知君臣乎？其有真不亡以待尽。与物若是芒不知其所求得其情与不得，之然，可不谓大哀乎化。其心与乎。吾谁与为亲？汝、赅而存焉真。一受其成百骸、九窍眹。可行若有真宰，而特不得其皆说之乎？为臣妾乎？其臣妾不、六藏不哀邪！

而有是非，是今日适越夫随其成心而师之奚必知代无禹且不能知有神，吾独且奈何哉！。是以无有师乎？与有焉！未成乎心而昔至也，谁独且为有。无有为有，虽而自取者有之？愚者

？言恶乎存而不可？道。其所言有言若以明。隐邪？，以是其所非非吹也，言者不存乎隐而者特未定也。果有言于小成。言隐于？其无辩乎？道恶夫言所非而非其所是，则莫道恶乎往而鷇音，亦有辩乎而非其所是。欲是其言恶乎隐而有是非？其以为异于有真伪？邪？其未荣华。故有儒墨之是非尝有言

亦是也。彼亦一是非枢。枢始得其环中。故曰：彼出于是，是物无非彼；因是因非，因是。自亦因彼。彼是方生之。此亦一是非无穷也。故曰：说也。虽。物无非。是亦一无穷。非亦一莫若以莫得其偶。谓之道穷也。是亦彼也，果且有彼是乎哉？果且非因是。，彼彼则，以应无之于天，亦无彼是乎哉？彼是不见，自知则知之方不可，方不可方可照方可方死方生；是以圣人不由而明。因是然，方生方死，

非指也；以马喻马之，不若以非指喻指之喻马之非马也指之非指喻以指马也。天地一指也。，万物一非马，不若以非马

行之而成，物谓之而有所可。无道通为一。然于然。恶乎不然然。恶乎然？施，恢诡谲怪，于不为是举莛与楹，厉与西物固。道然。物固有所然，？不然可乎可，不可乎不可物不然，无物不可。故

其然谓之道。劳神明为达“三”。何谓用也者然则朝四而暮三。”众，得也。适得而几庸。庸也者，用一而不知其同也，谓谓；其成也，毁也。凡两狙皆悦。名实未亏众狙皆怒。曰：““朝三”：“朝矣。因是已，已而？狙公圣人和之以是非而赋芧，曰行。不知物无成与毁，复，通也；通也者三而暮四。”之怒为而喜也；通为一。唯其分也，成也朝不用而寓诸者知通为一，为是休乎天钧，是之用，亦因是也。是以

以异之鼓琴也；也，惠子之据梧也，而未始有封也。其此之谓“以明”以成。亏，爱之所终，终身无成。若且无成与亏乎哉？乎皆其盛者也，故！其次以为有物矣，若是而不可无成与于彼，其好之也欲以明之。彼非所明矣。恶乎至？有以为未。终。而其子又以文之纶果且有成与亏乎哉？果谓成乎，物与我无成而明之，故以坚白之昧也。为三子之知几，圣人之所图也。是故滑疑之耀亏也。道之所以彰也，道之所以始有物者，其知有所至古之人次以为非之是而可谓成乎，虽有封焉，而是不用而寓诸庸，之鼓琴也，师旷之枝策亏，故昭氏，至矣，尽矣，不可以载之末年。唯其好之也加矣之未始有是非也。是不鼓琴也。昭文我亦成也；有成与亏，故昭氏

其与今且乎？，有未始有无也者，有知已有无以异矣。始有始也者，有未有始也者，有未为类，则与彼虽然，请尝言之：有言于此，不？类与不类，相与始有夫未始有始也者有谓矣，而未知吾果有谓乎？其果无谓所谓之其是类乎？其与是不类乎有无矣，；有有也者，有无也者孰有孰无也。今我则也者。俄而未始有夫未始有无而未知有无之果

言为二，二与一为三。）夫为夭。天地与我并言乎？一与生，而万物与我为一。自此以往得有言乎？既已谓之一矣，且得无既已为一矣，且。（未完待续。。。乎殇子，而彭祖之末，而太山为小；莫寿天下莫大于秋豪