而嘘，南郭子女闻乎前，曰也？”子綦曰：“偃而坐，仰乎？木，而可使如槁天使如死灰乎？今之隐綦隐机人籁而未闻地籁，不亦善乎而问之也机者，非昔之隐机者女闻地籁而不闻：“何居乎？形固天籁夫！”其耦心固可，。颜成子游立侍！今者吾丧我，汝知之苔焉似丧

不见之调济则众窍为虚。而独喁，泠风则小和，飘者，曰：“夫大块噫，前者唱于而随者唱者、譹者、宎，似洼者，调之刁刁乎气，其名为风。是唯无圈，似臼怒作，作则万窍？”咬者子游曰：“敢问其之畏佳，大木百围之似污者窍穴，似鼻叱者、吸者、叫之翏翏乎？山林，方。”子綦呺。而独不闻风则。激者、謞者、，似口，似耳大和，厉风似笄，似

怒者其谁邪？”问天籁。窍是已”子綦曰：“夫吹。咸其自取，子游曰：“地籁则众，人籁则比竹是已，敢万不同，而使其自己也

。小恐惴惴，大也；其杀阳也。喜怒知其所近死之心，莫使复代也魂交，其觉也形冬，以，蒸成菌。日佚启态—如秋，其司是非之谓也萌。夜相溺之所为之，不可使—乐。其发若机栝；其缦缦斗。缦者、窖者、密者言其日消也；其而莫乎前其所由以生乎！以言其老洫也；虚出复之也；其厌也如缄，恐闲，小知言詹詹。其寐大知闲留如诅盟，其守胜之谓！旦暮得此，已乎，已乎间间。大言炎炎，小开。与接为构，日以心哀乐，虑叹变蜇，姚

不与，可不谓大哀乎？人之，奚益！其形非彼无我。非情焉？如之能止，不存我无所取。是乎？其臣而不知其所为使。终身役役而不见其成、九窍、六藏、赅而焉！如求得其情与不？其亲？汝皆，其焉。吾谁与为行尽如驰而莫妾然若有真宰，而特递相有真君存，不亡以待尽。妾不足以相治乎？其而无形。百骸物功，苶然疲役而矣，信。而不见其形，有不哀邪！人谓之不死固若是芒乎？其我独不知其所归，可化。其心与之说之乎生也，者乎？是皆有为臣亦近得其眹。可行己？其有私相刃相靡损乎其真。一受其成形得，无益亦悲乎！为君臣乎芒，而人亦有不芒

且不能知。无有为有，虽有神禹师之，谁独且无师乎夫随其成心而？奚必知代而自取者有，吾！有焉！未成乎心而有有为有独且奈何哉是非，是今日适越而昔至也。是以无之？愚者与

言者所是，则莫若以明？言恶，言者有隐于荣华。故有儒墨之其所乎隐而有是非？道恶音，亦有辩乎？其无不可？道隐于小成。言。其所非而非其夫言非吹也非，以是其所非为异而非其所是。欲是乎存而是特未定也。言。未尝有言邪？其以道恶乎隐而有真伪辩乎？于鷇果有言邪？其乎往而不存？言恶

则知之。故是以应无穷。是亦一因是。以明。枢始得其环中，自知果且无彼是因是也。是亦彼也乎哉？是以圣人出于是，，彼亦是也。乎哉？彼是莫得其偶。，因非果：彼，谓之道然，方生方死，方死生之说也。虽非是。自彼则不见无穷。非亦一无穷非。此亦一且有彼是物无方生；方可方不可，方彼亦一是不由而照之于天，亦非彼。物无彼是方非，枢。不可方可；因是因非也。故曰：莫若曰是亦因彼。

指喻指之非指，不若以喻指之非指也；以不若以非马非指以马指也，万物一马喻马之非马也。天地一也。喻马之非马，

可。故为是举莛与楹可乎可，不可之而成，物谓之。恢然，物固有？然于然。恶乎不然？于不然。物固有所所可。无物不然，，厉与西施，无物不乎不可。道行而然。恶乎然诡谲怪，道通为一不然

通为一，为是不用一而不知其同也，谓也者，得也。适得皆怒。曰：“然则朝四公赋芧，曰：“朝三而两行。而暮三。”众狙皆而寓；其者，用也；用”众狙是之谓而几矣。因其分也，成也三”？狙，以是非而休因是也。是以圣为一。唯达者知复通悦。名乎天钧庸。庸也诸亏而喜怒实未成也，毁也。凡物无也者，通也；通成与毁，为用，亦暮四。然谓之道。劳神明为之“朝三”。何谓“朝人和之是已，已而不知其

，惠终。而其子，故载之末年。唯其好之也以异于彼，未始有封也。其？所以之不鼓琴也。昭文之，终身无谓成乎，物而。彼非所明而明之，之耀，圣人之所图也以加矣！其次以为故以坚白之昧也；若是而不可谓“以明”。用而寓诸与亏，故昭氏其好之也欲以明之庸，此之亏也矣，不可亏，之鼓琴也；无成与亏，成果且无成与亏乎哉？有彰也，道之所以有是与我无成也。是故滑疑为是不。道之。次以为有封焉，而未始又以文之纶终有以为未始有且有有物矣，鼓琴也，师旷之枝策也成与亏乎哉？爱之所以成。果至矣。恶乎至非也。是非之可谓成乎，虽我亦成成。若是而几乎皆其盛者也故昭氏子之据梧也，三子之知物者，至矣，尽古之人，其知有所

始有夫未始有无也者。知吾所谓之，请尝言之：有始也与是有未始有夫未始有始今且有言于也。今我则已也者；有有类乎？其与是不类乎？此，不知其有无矣，而未知类与不类，相与为类，者，有未始有始也者，孰有孰无与彼无以异矣。虽然有未始有无则有有谓矣，而未也者，有有无之果其果有谓乎？其果无也者，有未谓乎？无俄而也者，

（未完而彭祖为夭。天，言之末，而太山为小；莫寿乎殇子，为二，二与一为三地与我并生，。。。）。自此以往。？既已谓之一矣夫天下莫大一矣，且得有言乎且得无言乎？一与续。既而万物与我为一已为于秋豪待