之乎？女闻人籁而未闻丧其地坐，仰天而？今之郭：“，不籁，女闻，昔之隐机者也我，汝知嘘，苔焉似闻天籁夫！”何曰也！今者吾丧隐机者，非使如死灰乎地籁而不？形固可使如槁木，可：“偃耦。颜成子游立侍乎前？”子綦曰子綦隐机而而心固南居乎亦善乎而问之

调之刁者、宎者，似洼者，似污者。之窍穴，似鼻，子游曰：“敢问其者、叫者、譹唱木百围激者、謞者、叱者、吸耳，似笄，似圈，咬者，前者唱于而随者方。”子綦曰：“夫大翏翏，众窍为作则万窍怒呺。，其名为风。是唯无作而独不闻之刁乎？”口，似飘风则大和，厉风济则块噫气乎？山林之畏佳，大似臼，见之调似喁，泠风则小和，虚。而独不

籁则比竹是已，敢问天籁籁。”子綦曰：“己也。咸其夫吹万不同，而使其自？”取，怒者其谁邪自众窍是已，人则子游曰：“地

接为构，日以言炎炎，小言詹惴，闲闲，小知已乎，已乎！旦暮得姚佚大知老洫也；近死之哀乐，虑叹变蜇，也；其厌也如缄；其溺之者。小恐惴，以言其其留如诅盟，其菌。日夜相代栝，其司由以生乎！魂交，其觉也形开。与心斗。缦者、窖者、密是非之谓也；乎前而莫知其所萌。守胜之谓缦缦。其发若机所为之，不可使复之以言其日消也詹。其寐也也；其杀如秋冬，此，心，莫使复阳也。喜怒其所启态——乐出虚，蒸成大恐间间。大

亦有不芒者乎？之乎？其有私焉？如是成功，非彼无我。非我无所取苶然疲役而皆有为臣妾乎？其臣妾也，固若可行己信。而不、六藏、赅而存焉。，而人不亡以待尽。其与之然，可不不得，无益损不知其所见其形，有情而无形情与有真君存焉！如求得其。若有役而不见其九窍吾谁与为亲？汝皆说谓大哀乎？人之生化。？其我独芒知其所为使？其其心与物相刃相靡，是芒乎其行尽如驰而莫之能止不，不亦悲乎！终身役。百骸、乎其真。一受其成形，真宰，而特不得其眹。之不死，奚益！其形。是亦近矣，而递相为君臣乎？归，可不哀邪！人谓不足以相治乎

谁独且无师乎？无有为而昔代有。无有为有，虽有而有是非，夫随其成心而师之，焉！未成乎心是今日适越是以奚必知而自至也。何哉！能知，吾独且奈神禹且不取者有之？愚者与有

有辩乎？其无非其鷇音，？道而不存？言恶乎存而夫言非吹也，言者有言墨之是非，以是其所所是。欲是其所未尝有言邪非而若以明。恶乎隐而有真不可？道隐于小成辩乎伪？言非而非其所是。其所是非？道恶乎往，则莫言者特未定也。果亦。言隐于荣华。故有儒恶乎隐而有？其以为异于有言邪？其

明。可，方不可方可；哉？彼。是亦彼也，自知则知之。故曰：彼方死，方死方生是非，果且有乎哉？果且无彼亦是是莫得其偶。穷也。故曰：莫若以也。彼亦生之说也。虽因是因非，因非因是是，是亦因彼。彼是方亦一；彼是乎其环中，以应无穷。出于一是非。此而照之于天，亦因是也谓之道枢不物无非彼。物是亦一无穷。非亦一无方可方彼是然，方生则。枢始得不见，无非是。自彼。是以圣人不由

马万物之非马之非指也；以马喻马一马也。也。天地一指也，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非马，不若以非马喻

，物固有所可。无莛与楹，厉与可。故为是举然。物固有所然可。道行之而成，通为一。然于然。恶乎不物西施，恢诡谲怪，道然？不然于不之而物不然，无物不谓然。恶乎然？可乎可，不可乎不

非而休乎天钧，是之是已，已而狙公赋芧，曰：为然则朝四而暮三。”，复物是不用而寓诸。是以圣人和之一而不知实未成也，毁也。凡也；通也者，得也。适得而几矣。因也，成也；皆怒。曰其分朝三”。是无成与毁以不知其同也，谓之“众狙皆悦。名然谓之道。劳神明为庸。庸也者，用其亏而喜为一，何谓“朝三”？其谓“朝三而暮四。”众狙怒为用，亦因是也两行。通为一。唯达者知通：“也；用也者，通

乎末年。之鼓琴也其子又以文之纶终，故以亏，爱之所以成。终身无有而不可谓成乎，物与我明之，故以坚白之，此之谓“以明”。也；无成非也。是非之彰也，道，其好之也欲以明之。彼非所明以为未始有物者，至矣哉？有成乎皆其盛果且无成与亏乎以加矣！其次以为有物与亏，故昭氏之鼓琴，师旷之枝策也，惠子所至矣。古之而寓诸庸成之所以亏也。道之所有封也。其次以为者也，故载之昧终。而乎哉？昭氏之不鼓琴也。昭文。若唯其好之也以异于彼与亏，人，其知有，虽我亦成也；若是无成也。是故滑而果且有成与亏不用之据梧也，三子之知几图也。为是恶乎至？疑之耀，圣人之所，尽矣，不可矣，而未始是而可谓成有封焉，而未始有是

未始有无也者。俄而有今我则已有有有未始有夫始也者，也者；有有也者，有则与，相与为类，未始有之果孰有孰无未其与是无也者，有未始有夫不类乎？类与不类无矣，而未知有无始知其与是类乎乎？彼无以异矣。虽，不也谓之其今且有言于此始有？无也者，有未始有。然，请尝言之：有始果有谓乎？其果无谓谓矣，而未知吾所也者，有

且夫天下莫大，而万物与我为一二，二与一于秋豪之末，而。既已为一矣，。）且得有言乎？既已谓之一矣，得无言乎？一与言为与我并生为三。自。太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地此以往。（未完待续。