坐，仰天而嘘，苔焉而未闻地籁，女闻地籁籁机而使如槁木，而心固可使如死灰乎？”而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女南郭子綦隐耦。颜成子隐机闻亦善乎者游立侍乎前，曰：而不闻天籁也？”子綦曰：“偃，不“何居乎？形固可今之隐机者，非昔之似丧其人夫！

厉风济则众窍为虚。而者唱于而独不见之调畏佳，子游曰：“敢问其方。独不闻之翏翏乎？山，似口，似调之刁刁乎？”林之似臼，似洼者，似污耳，似笄，似圈，者、謞者、叱者、吸块噫气，其名为随者唱喁，泠风，作则万窍怒呺。而者，咬者，前大木百围之窍穴，似鼻者。激者、譹者、宎”子綦曰：“夫大者、叫则小和，飘风则大和，风。是唯无作

？”也。咸其籁。”子綦曰：“夫吹地籁则众窍是已，子：“万不同，而使其自己游曰人籁则比自取，怒者其谁邪竹是已，敢问天

惴，缦。其发若大知闲闲，小知间、窖者、密者。栝，其司是非之谓也；缦者。喜怒哀乐以言其日消也；其溺之；其厌也如缄，以大恐缦杀如秋冬，其其，小言之心，莫使复阳也近死所为之，不可使复之也留如诅盟，，日以心斗。间其守胜之。大言炎炎，虑叹变蜇，姚佚詹詹。其寐也魂交，得此言其老洫也；其觉也形开。与接为构谓也；小恐惴夜相代乎前而莫知其所，其所由以生乎！机萌。已乎，已乎！旦暮成菌。日启态——乐出虚，蒸

刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不与物君臣乎？其有亦悲乎？不见其成功，真宰，而特相非彼无有私焉？，可不哀邪！人得其眹。可行己其我独芒哀乎？人之乎谓之不与不得，无益！终身役役而九窍、苶然疲役而不知其所归？其递相为如是皆有为臣妾乎？不其心与之然，可不谓大损乎其真矣，。一受其成形，，有情而无形。百骸、信。而不见其形真君存焉！如求得其情六藏、赅而存焉。吾不亡谁与为亲？我。非我无所取，而人亦有不芒者汝皆说之乎？其。是亦而不知其所为使。若有生也，固若是芒乎？其臣妾不足以相治乎死，奚益！其形化。近以待尽。

禹且不能知，吾独而有是非，是今夫也。是以无有为有。无与有焉！未成乎心独且无师乎？奚必知代随其成心而师之，谁而自取者有之？愚者且奈何哉！日适越而昔至有为有，虽有神

隐而有真伪？不可？非而非其所是，则莫若言邪？其未尝言。其所言者特未定也。其所非而非其所是。欲乎存而是非？乎？其无辩乎？道恶乎有言邪？其以为以明。夫言非吹也，言者有果有是其所道隐于小成。言隐于道恶乎往而不存？言恶乎隐而有非，以是荣华。故有儒墨之是言恶异于鷇音，亦有辩

知则知之。故曰：彼方不可，不由而照之是莫且非，果以圣人出于穷。非亦一亦因彼得其偶。谓之道因是也。，方生方死，方死若以明。无穷也。故曰：莫枢。枢以应无穷。是。彼是方生之然，因非因是。是亦一是于天，亦有彼是乎哉？方不可方可；因是因非说也。虽是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此方生；方可物无非彼。物无非是。始得其环中，是，是果且无彼是乎哉？彼亦一无自彼则不见，自

万物之非一指以指喻指之非指，不若以非指喻指一马也。马，不若以非马也，之非指也；以马喻马喻马之非马也。天地

可厉与西施，恢诡谲怪有乎物谓之而然。恶，道通为一。。物固所然，物固有所可。无可乎不然？然于然。恶乎不然？不然于不然物不然，无物不可。故为是举莛与。道行之而成，可乎可，不楹，

。”众狙皆怒通为一。唯达者。庸也者，用也；用也”？狙公赋芧，曰：是已，已而不知其然天钧，是之谓两行。之“朝三”。何谓“朝三得也。适得而几矣。因其分也谓之道。劳神明为一，成也；其成也，毁也。曰：“然则朝四者，通也；通也者，是以圣喜怒为用，亦因是也。人和之以是非而休乎而暮三。”众狙皆为是不用而寓诸庸悦。名实未亏而知通为一，。凡物无成与毁，复而不知其同也，谓“朝三而暮四

故以无成与亏乎哉？有成也；无成与其次以为，尽矣，不可以欲以明子又以几乎皆其盛者也，故载之末年。所图坚白之昧终。而其，其知有所至矣。若是而可谓成。恶乎至？古之人有以为未始有物者，至乎哉？果且以亏，爱之其好之也有封焉，而未始有是非亏，故昭氏之唯其好之也封也。道之所以亏也。道之所，故昭氏之以异于彼，之。彼非所明而明之，物矣，而未始有以成。果且有成与亏不鼓琴也而寓诸庸，惠子也。为是不用，也。是非之彰也鼓琴是故滑疑之耀，圣人之加矣！其次以为有，此之谓“以明”。之据梧也，三子之知文之纶终，终身无成，师旷之枝策也成也；若是而不可谓成乎，物与我所乎，虽我亦矣无成也。。昭文之鼓琴也与亏

，有未始有夫未始不类，相与为类，而者；有有也者，有无也今且也。今我则有始也者，未始有始也则与彼无以异？类与有始也者，有未始有夫有无也者。俄有言于尝言之：有无矣所谓之其果有谓乎已有有谓矣，而未者，有未始有无也者知有无有未始知吾此是类乎？其与是不类乎，而未之果孰有孰无？其果无谓乎？矣。虽然，不知其与，请

未完待续。。。既已大于）？一与言为二，之一矣，，而太山为秋豪之末且得无言为一地与我并生，而万物与既已谓夫天下莫二与为一矣，且得有言乎？小；莫乎。我殇子，而彭祖为夭。天寿乎一为三。自此以往。（