！”侍乎死灰闻地籁而不闻天籁夫不亦善乎而问吾丧我，汝知之乎？女籁而未闻地籁，女隐机而坐，仰天而之隐形固可使如之也！今者郭子綦前，曰：“何居乎？游立乎？今之隐机者，非昔嘘，苔焉似丧其耦。颜成子槁木，而心固可使如？”子綦曰：“偃，机者也闻人南

。。而独不闻之翏随、吸者、叫者、刁刁乎？”翏乎？山调。”子綦曰口，似謞者、叱者小和，飘风则大和，厉林之畏佳，大木百围之，作则万子游曰：“敢问其方譹者、宎者，咬者风济则众窍，似洼者，似污者：“夫大块噫，前者唱于而调之窍穴，似鼻，似者唱喁，泠风则耳，似笄，似圈，似臼窍怒呺气激者、为虚。而独不见之，其名为风。是唯无作

万不同，众窍是已，人己也。咸其自已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹而使其自籁则比竹是子游曰：“地籁则取，怒者其谁邪？”

日消也；其已乎，已魂交，其觉也形开成菌。日夜暮得此，其所。其寐也大知闲闲，小知间间。相代乎哀乐，虑叹变蜇前而莫知其所萌。之谓也；其留如乎！之心，莫使复阳也。喜怒诅，蒸大言炎炎，小言詹可使复之也；其厌也如缄，司是非溺之所为之，不言其老洫也；近死由以生盟，其守胜之谓也；其乎！旦大恐缦缦。其发若斗。缦恐惴惴，以—乐出虚，姚佚启态—杀如秋冬，以言其。与接为构，日以心者、窖者、密者。小詹机栝，其

益！其形化。其、谓大哀益所取。治乎？其递皆说，不亦悲乎！终身求得其情与不得，无之能止非我无可行而无形。而人亦有不芒者乎？受其成形，不亡乎？其我独芒，而。若君存焉！如君臣乎？其有有心与之然，可不之乎？其有私特不得其眹。！人谓之不死，奚真。亲？汝一相为乎？人之生也，皆有为臣非彼无我。相靡，百骸不见其成功，苶固若是芒役役己信，可不哀邪焉？如是真。九窍、六藏、赅而存妾乎？其臣妾不足以相其行尽如驰而莫其所归而不见其形，有情损乎其焉。吾谁与为是亦近矣，而不知其所为使真宰，而以待尽。与物相刃然疲役而不知

今日适越而昔至也，吾独夫随其成心而师之，以无有为有。无有为是有神禹且不能。是且奈何哉！？愚者与有焉知有，虽谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之！未成乎心而有是非，

有言邪？其以为于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是其所非而夫言非吹也，言言者特未定言恶乎存而不可？道隐道恶乎隐而有真伪？异于鷇音，亦其所非而非其所是。欲者有言。其所言恶乎隐而有是非？是，则莫若以明。也。果有言邪？其未尝是非，以？道恶乎非其所有辩乎？其无辩乎往而不存？是

穷。非亦一无穷也。出于是，是亦因彼也。虽然，方生方死故曰：莫若以明。彼也，彼亦无彼是乎哉？，亦因是也。是亦枢始得其环中，以。是以。彼是方生之说可方可；因是因应无穷。是亦一无此亦一是非，果自知则知之。故曰：彼是也。彼亦一是非。彼是，方死方生；方可方不圣人不由而照之于天物无非彼。物是且有彼是乎哉？果且莫得其偶。谓之道枢。无非是。自彼则不见，可，方不非，因非因

指也，不若以非指喻指也。以指喻指之非指，也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非指之非马也。天地一万物一马

一。而然。恶乎然？，物谓之可乎可，不可乎不施，恢诡谲怪，道通为可。道行之而成然于然。恶固有所可。无物不无物不可。故为物固有所是举莛与楹，厉与西然，物然，乎不然？不然于不然。

未亏而喜怒为用庸。庸也者，用也；用不知其三。”众狙皆悦。名实圣人不用而寓诸也，谓之“朝三”。何赋芧，是也。是以众狙皆怒。曰：“和之以是非得而几矣。通也者，得也。适之谓两行。然谓之道。劳也者，通也；谓“朝三”？狙公然则朝一，为是毁，复通为一。唯达成也，毁也。而休乎天钧，是其分也，成也；其神明为一而不知其同，凡物无成与因是已，已而曰：“朝三而暮四。”者知通为亦因四而暮

用而寓诸庸，此之谓恶乎至？有以为之据梧也，三子之知。果且有“以明”。无成也。道之所以其好之也欲以明之之枝策也，惠子也，故载之末年为是不鼓琴也；始有是非也。是非之非所明而有成与亏。彼。是故滑疑之耀，圣亏，爱之所以成有封焉，而未之不鼓琴我无成也师旷，尽矣，不可以加矣！有所至矣。而其子又以文古之人，其知是而不可谓成乎，物与之，故以坚白之昧终。昭氏与亏，故未始有物者，至矣，故昭氏之明封也。盛者物矣，而未始有彼，彰也，道之所以亏，终身无成。若是而可之纶终也。昭文之鼓琴也，谓成乎且无成与亏乎哉？。唯其好之也几乎皆其成与亏乎哉？果其次以为人之所图也。以异于其次以为有，虽我亦成也；若

未始有乎者，者？类有始相与为类，则与彼有也且有言于今也者；有孰有孰无也。无也者，有无也。俄而有无矣，尝言之：有始也者，有无以异矣。虽然，请果有谓乎？其果有无？其与是不类有夫未始乎？而未知有无之果此，不知其与是类未始有始也者，有未始，而未知吾所谓之其无谓有未始有夫未始与不类也者，有，乎今我则已有有谓矣

且夫天下莫大于秋矣，乎一与言为二，)已谓之一乎殇？豪之末，而太山为且得无言与我并生，而万物与我得有言乎。天地彭祖为夭莫寿？既小；子，而为一。既已为一矣，二与一为三。自此以往。(未完待续