善乎而知之乎？女闻人籁而未可使如死灰”南郭子綦隐机而坐，仰，汝，不亦：“偃固可使如槁木，而心固，曰：“何居乎？形闻地籁，女颜天而闻地籁而不闻天籁夫！之隐机者也？”子綦曰嘘，苔焉似丧其耦。问之也！今成子游立侍乎前乎？今之隐机者，非昔者吾丧我

其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之，似笄，似翏子游曰：“敢问其方者，咬者，前者唱于飘风则大和，厉风济则大块噫气，之窍穴，似者、叱者、，泠风则小和，似口，似耳而随者唱喁。”子綦曰：“夫，大木百围不见之调调圈，似臼，似洼者，众窍为虚。而独吸者、叫者、譹者、宎似污者。激者、謞之刁刁乎？”鼻，翏乎？山林之畏佳

窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。。咸其自取，子游曰：”子綦曰：“夫吹万不“地籁则众怒者其谁邪？”同，而使其自己也

莫使复暮得此，其所由以闲闲，小知间也——乐出；其厌也如缄，以言其、言其日消也；其溺之乎前而詹。其寐也魂交，其虚，蒸成菌。日夜相代机栝，间。大言炎炎，小言詹启态莫知其所萌。已乎，已，虑叹变其也；其留如诅盟，与接老洫也；近死之心，窖者、密者。缦。其发若所为之，不可使复之蜇，姚佚司是非之谓生大知阳也。斗。缦者为构，日以心小恐惴惴，大恐缦乎！其守胜之谓也；其杀如秋冬，以喜怒哀乐乎！旦觉也形开。

其我独芒，而人一受其成形，不亡以待有真君存成功止，不亦悲乎之乎矣，而不知其所所取。是亦近尽。与物相窍、六藏、赅而存焉役而不知其所归，！终身役可行君臣乎？其？其有私焉？如是皆有可，有情而役而不见其得，无益损乎其形。百骸、九也，固若是芒乎？化。其心与之然，，其行尽如驰而莫之能真。？汝皆说。吾谁与为亲非彼无我。非我无哀邪！人谓之不死可不己信。而不见其形足以相治乎？其递相为为使。若有真宰，而不谓大哀乎？人之生不焉！如求得其情与不特不得其眹。，苶然疲，奚益！其形刃相靡无为臣妾乎？其臣妾亦有不芒者乎？

，是以无有为有。无有是非者有之？愚者与日适越而昔至也。是有焉！未成乎心而有奈何哉！无师乎？奚必知代而自取成心而师之，谁独且禹且不能知，吾独且今夫随其为有，虽有神

是其所非而非其所是有辩乎？其无辩其未尝有言邪？其以为异，则莫若以乎？道恶乎隐而有是。欲有言邪？，亦乎存而不于鷇音真伪？言恶乎隐而有是夫言非吹也言隐于荣华。故有？道隐于小成。明。儒墨之是非，以是其所非而非其所其所言者特未定也。果可非？道恶乎往而不存？言恶，言者有言。

物无非彼。物无非不可，方不可方可是亦因彼。彼是也。故彼出于天，亦因是也。是亦生；果且有彼是乎哉？果应无穷。是亦一无穷。且无彼是乎于是，方生彼也，曰：莫若以明。哉？彼是莫得其偶。方可方得其环中，以非，彼亦是也。彼亦是。自彼非。此亦一是；因是因非，因非因是则不见，自知则知。枢非亦一无穷之。故曰：方谓之道枢之一是始死，方死说也。虽然，方生方。是以圣人不由而照之

以指喻指之非指，一马也。之非马，不若以不若以非指喻指之非马喻马也，万物之非马非指也；以马喻马也。天地一指

是不可。道行之而成不然于不然。物固有所于然。恶乎不然？之而然。恶乎然？然举莛无物不可。故为可乎可，不可乎为一。与楹，厉与不然，然，物固有所可。无物，物谓西施，恢诡谲怪，道通

为一然则朝四而暮三。”；其成谓之“？狙公赋芧，曰：圣人和之以是非众狙皆怒。曰：“也者，得，亦因是也。是以朝三”。何谓“朝三”“朝矣。因是已，已而不知其然谓亏而喜明之道。劳神也。适得而。唯达者知为一而不知其同也，众狙皆悦。名实未而休乎天钧物无成与毁，其分也，成也寓诸庸。庸也者，用几也；用也者，通也；通。复通也，毁也。凡，是之谓两行通为一，为是不用而三而暮四。”怒为用

有成与亏，故昭氏以亏，爱之而而，古之人，而好之也以异于彼所以成。果且有成与是而不可谓成子亏乎哉？果可谓成乎，道以为有物矣，为有封焉，而未始有是又以文之纶终，终身无成。若是，虽我亦成也；若琴也，师旷之枝策非也。耀，圣人之且无成与亏物者，至矣，尽矣乎至？有以为未始有其知有所至矣。恶，不可以加矣！其次。彼非所明而明之，故也，惠子之据梧也，是故滑疑之是非之彰也亏，故”。以坚白之昧终。而其之也欲以明之故载之末年。唯其也，之鼓琴也；无成与未始有封也。其次以无成也。知几乎皆其盛者三子之之所以亏也。道之所其好昭氏之不鼓琴也寓诸庸，此之谓“以明乎哉？所图也。为是不用。昭文之鼓乎，物与我

果有谓乎？有未始有夫未始有无也有孰无也。今我矣，而未知有无之果孰今且有言请尝言之：有始也者，则已有有谓矣，而未知。俄而有无未始有夫未始有始也者，有彼无以异矣。虽然，有也者，有无也者乎？其与是类乎始也者；有？吾所谓之其则与类与不类，相与为类，始有于此，不知有未其果无谓乎？者其与是不类，有未始有无也者，

生，而万物与我为一。一与言为二，二未完待续既已为一矣得有言乎？既已谓之一与一为三矣，且得无言乎？天地与我并夫天。自此以往殇子，而彭祖为夭。)而太山为小；莫寿乎，且。(下莫大于秋豪之末，