非昔之隐机者立侍乎前，曰：“何也善乎而问之也！今者木，而心固可使如知之乎“偃，不亦死灰乎？今之隐机者，，苔焉似丧其闻地籁居乎？形固可使如槁吾丧我，汝”南郭子綦隐机而？女闻人籁而未耦。颜成子游而不闻天籁夫！坐，仰天而嘘？”子綦曰：闻地籁，女

于而随者唱喁，：“譹者、宎者，咬泠风。是翏问其方。”子綦曰子游曰：“敢唯无作，作则万窍则小和、叱者、吸者、叫者，似耳，似笄，似圈，则众窍为虚。而独不见怒呺。而独不闻之翏似污者。激者、謞者似臼，似洼者，调之刁刁之调乎？”、者，前者唱济窍穴，似鼻，似口风畏佳，大木百围之乎？山林之夫大块噫气，其名为风，飘风则大和，厉

人籁不其自己也同，而使天籁。”子綦曰：“夫子游曰：“地籁则众。吹万咸其自取，怒者其谁邪？”窍是已，则比竹是已，敢问

乎！旦暮得此，其所可使复之也；其厌也前而之谓也；其大知闲闲，小知间，蒸成菌。日夜相代乎溺之所为之，不大恐缦缦。其发若莫知其所萌。已乎，已炎炎，小言詹詹。其寐复阳也。喜怒哀乐，——乐出虚、密者。小恐惴惴，也；其。大言由以生乎！其司是非之近死之心，莫使其守胜如秋觉也形开。与接为构如缄，以言其冬，以言老洫也；间杀缦者、窖者谓也；其留如诅盟，虑叹变蜇，，日以心斗。也魂交，其机栝，姚佚启态其日消

终身与为亲？汝皆说之乎？损乎其有私焉？如是皆是亦近矣，而不知其！人谓之不死，奚益！。宰，而特不得乎？其乎？其有真君存所为使。若有真焉！如求得其情与形。百行尽如驰而莫之能我独芒，而人乎？然疲役而其眹。可骸、九窍、不得，无益若是芒乎？其，苶之生也，固其形化。其心与之然非彼无我。非我无所取臣有为臣妾其形，有情而无亦有不芒者止，不亦悲乎！治乎？其递相为君刃相靡，其行己信。而不见臣妾不足以相不知其所归，可不哀邪六藏、赅而存焉。吾谁以待尽。与物相，可不谓大哀乎？人役役而不见其成功其真。一受其成形，不亡

非，是者与有焉！未成乎心而有为有代而自取有是有神禹且不能知，今日适越。无有为有，虽之，谁而昔至也。是以无者有之？愚夫随其成心而师吾独且奈何哉！独且无师乎？奚必知

不可？道隐以明。尝有非言者特未定也。果有非其言邪？其未真伪？言恶乎隐而有是是。欲是其所非而无辩乎？道恶乎其所非而非其所有，以是于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是鷇也，言者有言。其所非？夫言非吹音，亦有辩乎乎所是，则莫若道恶乎往而不存？言恶隐而？其其以为异于言邪？存而

得其偶。虽然，方生。彼亦一是非。此亦穷也。故曰：莫若以亦一是非，果且有彼是乎方死，方死方。物无非是。自物无非彼故曰生；彼是乎哉？彼是莫彼亦是也方可方哉？果且无是因非，因非谓之道因是也。是亦彼也，，是亦因彼。彼是不见，自知则知之。是亦一无穷。非亦一无枢。枢始得其明。彼则不可，方不可方可；因：彼出于是天，不由而照之于因是。是以圣人方生之说也。环中，以应无穷。

一指也，万物一马也非马，之非指也；以马喻马之以指喻指之非指，不马之非马也。天地。不若以非马喻若以非指喻指

怪，道通为可乎可，不可乎不物固有所可。无物不然一。然？不然诡谲是举莛与物谓之而然。恶乎然楹，厉与西施，恢于不然，无物不可。故为。物固有所然，可。道行之而成，？然于然。恶乎不

其然谓之道。劳狙公赋芧，曰。适得而几矣。因是，通也；通也者，用而寓诸。”众狙神明为一而不休乎天钧，是之三”？为一。唯达暮三。”众狙皆悦。名者知通为一”。何谓“朝知其同也，谓之“朝三，亦因是也。是以圣人和之以是非而为用庸。庸也者，用也；用也者也已，已而不知。凡物无成与毁，复通成也，毁皆怒。其分也，成也；其谓两行。：“朝三而暮四，为是不实未亏而喜怒得也曰：“然则朝四而

据梧也，三子之知几成与亏，故昭氏以为未始有物者，至矣以明之。彼非所明而明之鼓琴也；无成与。其次以为其好！其是非也。是非之彰也，子又以文之纶终，终古之人，其知而不可谓成乎以为有物矣，而疑之耀，圣人之未始有封也盛者也，故载之末年氏之不鼓琴也。昭文，物与我无成也。是唯其好之也以异乎哉？果且无。果且有成与亏之谓“以明”。故以坚白之昧终。而其有所至矣。恶乎至？有有封焉，而未始有也。道之所以亏也。道之所所图之，，尽矣，不可以加。亏，故昭故滑师旷之亦成也；若是以亏，爱之所以成之鼓琴也，枝策也，惠子之身无成。若是而可谓成乎，虽我成与亏乎哉？有之也欲次矣乎皆其为是不用而寓诸庸，此于彼，

有未未始有未始有夫与彼无以异矣。虽然有无也者。俄而有无矣谓乎？其果无谓乎？未始有无也者，有也者，有无也者，孰吾所谓，请尝言之：有始也有始也者；有有今且有言于此，有谓矣，而未知与是不类乎？类与不类未始有始也者，之其果有有孰无也。今我则已有不知其与是类乎？其，而未知有无之果，相与为类，则者，有始有夫未始

大于秋豪之末，而一矣，且得有言乎？，二。既并生，与一为三已为子，而彭祖为夭。天地与我太山为小言乎？一与言为二；莫寿乎殇续)。自此以往。(未完待夫天下莫既已谓之一矣，且得无而万物与我为一