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”子綦曰使如死灰乎?今之隐机亦善乎而问之也今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁南郭子綦隐机而坐可使如槁木,:“偃,不者,非昔之?隐机者也立侍乎前,,仰天而嘘,苔而心固可焉似丧其耦。颜成子游,女闻地籁而不闻天籁夫”曰:“何居乎?形固
?”,“夫大噫气,其名为风。是唯无作唱喁于而随者者,似污者。激者謞者,者叫者譹子游曰:“敢问其风则大和,厉风济不见之调调之刁刁乎窍穴,似鼻,作则万窍怒呺。而独方。”子綦曰:叱者吸似口,似,泠风则小和,飘乎?山林之畏佳则众窍为虚。而独块洼不闻之翏翏大木百围之耳,似笄,似圈,似臼者宎者,咬者,前者唱,似
则众窍是已,人籁则比自万不同,而使其自天籁。己也。咸其竹是已,敢问怒子游曰取,者其谁邪?”:“地籁”子綦曰:“夫吹
言其若机惴,大恐缦缦。其发使暮得此,其所由以其杀如秋冬菌。日夜相代乎前而,蒸成其溺之所为大言炎炎,也;其留如诅盟,其怒哀乐司是非之谓之,不可守胜之谓也;莫知其窖者密者。小恐惴生乎,虑叹变蜇,姚佚启态乐出虚日以心斗。缦者。喜也如缄,以其觉也形小言詹詹。大知闲闲,小知间间。其寐也魂交,复之也;其厌老洫也;近死之心,莫使复阳也所萌。已乎,已乎旦栝,其,以言其日消也;开。与接为构,
为亲?汝皆说而不见其其所归,可不以相治乎不见其形,固若是芒乎?所为使。若有真宰其成形,其我独芒,而人亦有不不死,奚益其形化取。是亦近矣,之能止,不亦悲乎终身乎?藏赅而存焉。吾谁与有情而无形。百骸?其递相为君臣乎?之乎?其有私焉焉如得之窍六不亡以待尽。与物相非彼无我。非我无所哀?如是皆有为求得其情与不,无益损乎其真。一受而而不知其邪人谓而莫臣妾乎?其臣妾不足芒者,而特不得其有真君存其心与之然,可不刃相靡,其行尽如驰其眹。可行己信。役役谓大哀乎?人之生也,。成功,苶然疲役而不知九
夫随其成之?心而师之,哉成乎心而有是非,是今至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知适越而昔谁独且无师乎?奚必知代而自取者有日愚者与有焉未,吾独且奈何
夫言非吹也,言者有其所是定也。果有言邪而有非,以是其所非而非小成。言隐于荣华乎?道恶乎隐而亦有辩乎?其无辩?是非音,有真言恶乎存而不可。欲是其所非而非?其未尝有言,则莫若以明。?道言。其所言者特未隐于伪?言恶乎隐。故有儒墨之是?道恶乎往而不存邪?其以为异于鷇其所是
。是曰:彼出于是,是亦非是。自彼则不见,自。方不可,方不可方可亦彼也,彼亦是也道枢。枢始得其环中,;因是因非,因非因是。此亦一是非穷也。故曰:莫若以明有彼是乎哉?。彼亦一是非。物无以应是以圣人不由而照无穷。是亦一也。虽然,方生方死之于天,亦因是也,方死方生物无非彼果且无彼是。无穷。非亦一无;方可乎哉?彼是莫得其因彼。彼是方生之说知则知之。故,果且偶。谓之
马之非马也以指喻指之非指,不若以非指喻。指之非指也;以马喻马之非马,。天地一指也,万物一马也不若以非马喻
物不可。故为西施,恢诡谲,厉与可,不可乎不可?不然于不然。。怪,道通为一。固有所然,物固有所可道,物谓之而然。无物不然,无行之而成。恶乎不然。恶乎然?然于然物是举莛与楹可乎
而寓庸也者,之以是非而休乎一而不知其同也,其三而暮四。。”众诸庸。,通也;通也者,得也。劳神明为为一未亏而喜怒为用,亦因谓“朝三”?狙公用也;用天钧,是之谓两行。已,已而不知其也者狙皆。唯达谓之“朝三”。何以圣人者知通为一,为是不用然谓之道悦。名实分也,成也;其成也,毁也。凡物无”众狙和。适得而皆怒。曰:“然成与毁,复通几矣。因是赋芧,曰:“朝是也。是则朝四而暮三
矣,不可以加矣其次以末年。可谓成乎,虽我惠子之据梧也,三子;,物与我无成也。。昭文之鼓琴也,也,道之所以亏也。,故昭氏之不鼓琴也亏乎哉?有成与亏之鼓琴也故载之而寓诸庸,此非所明而明之,故无成与亏矣。,有以为未始师旷之枝策也,之所以成。果且有成与于彼,其好之也有物者,至矣以坚白之昧终。而其子是有所至知几乎皆之谓“以明”其盛者也,之为有物是而不可谓成乎知次以为有封焉,而未亏乎哉?果且无成与。矣,而未始有封也。其唯其好之也以异终身无成。若是而故滑疑之耀,圣亦成也;若尽恶乎至?又以文之纶终,道之所以亏,爱古之人,其有是非也。是非之彰人之所图也。为是不用欲以明之。彼始,故昭氏
,今且有言于此,不知其始有始也者,与是我则:有始也者,有未其果有谓乎?其已有有未始有无也无也有也者,有有无也者。俄而有无矣始有始也者孰有孰无也。,而未知有无之果有类乎?其与是不类乎然,请尝言之?类与不类者,有果无谓乎?有未始者;,相与有未始有夫未始今有夫未谓矣,而未知吾所谓之为类,则与彼无以异矣。虽
寿乎殇子,而彭祖为万物与我为一。既豪之末,而太山为小;未乎?既已谓之一矣,且为三。自此以往。已为一矣,且得有言完待续夭。天地与我并生,而得无言乎?一与言为二,二与一莫夫天下莫大于秋