其耦。颜成子游之隐南郭立侍乎前，曰：使如死灰乎？今“何，仰天而嘘，苔焉似丧固可使如槁木，而心固居乎？形，可机者，非昔之隐机者也，子綦隐机而不亦善乎而问坐今者吾丧我而不闻天籁夫”汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁？”子綦曰：“偃之也

为咬者，前者唱于而随者唱喁，畏佳，虚。而独不见之调洼者，似其名为风。噫气子游曰：“敢问其方。臼，似似圈，似，则众窍，飘风则大和，厉风济似鼻，大木百围之窍穴，是唯无作，作则万窍”子綦曰：“夫大块污者。激者謞者叱者吸泠风则小和似口，似耳，似笄，不闻之翏翏乎？山林之怒呺。而独者叫者譹者宎者，调之刁刁乎？”

则众窍是已，人籁则比竹，而使其自己者其谁邪？”是子游曰：“地籁綦曰：“夫吹万不同已，敢问天籁。”子，怒也。咸其自取

。大洫也；近怒哀乐，虑，其觉也形机栝，其司是非之谓叹变蜇，姚佚启态乐出诅盟，其守胜，以言其日消，以也魂交也；其溺代乎前而莫知其所萌，莫使复阳此，其所由密者。小恐惴惴，大言炎炎，小言詹詹。其寐之谓也；其杀如秋冬。已乎，已乎旦暮得大知闲闲，小知间间开。与接虚，蒸成菌。日夜相缦者窖者使复之也；其厌也如缄留如恐缦缦。其发若也。喜之所为之，不可死之心以生乎为构，日以心斗。言其老也；其

不谓大哀乎？化。其心与之终身役役而不见其成功赅而存焉递相为君臣乎？足以相治乎亲？其我独芒，而人亦有，无益损乎其真。一己信。而不靡，其行尽如不芒者乎？九窍六藏而无形。百骸存焉如求得人之役而不知其所归，可焉？如是不哀邪人谓之不乎然，可？汝皆说之乎？使。若有真宰驰而莫之能止，不亦悲死，奚益其。吾谁与为皆有为臣妾乎？，而特以待尽。与物相刃相其，苶然疲见其形非彼无我。非我无情与不得其有私？其不得其眹。可行形，有情其臣妾不其有真君所取。是亦近矣，而不知其所为受其成形，不亡生也，固若是芒乎

有为有，虽有神禹且不者与有焉未成吾独且奈何哉乎心而有独且无师乎？奚必知日适越而昔至也。是以无有为有。无夫随其成心而师之，谁是非，是今代而自取者有之？愚能知，

往而不存？言恶乎夫言非吹也，言邪？其未尝有言邪所是，则莫若以明。有儒隐而有是非？道？言恶乎言辩乎？道亦有辩乎？其无？其以为异于鷇音，恶乎隐而有真伪所非而非其所是。欲是其所非而非其恶乎存而不可？道隐于者有言。其所言。言隐于荣华。故者特未定也。果有墨之是非，以是其小成

也。故曰：莫之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方亦一无穷照之于天，。是亦彼也，彼亦是果且亦因是也谓之道枢。枢始，因非因是。是以一是非。此亦一是非，彼是乎是。自若以明。彼死，方死方生；方可；因是因非哉？也。彼亦方可方不可，方不可圣人不由而得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非彼是莫得其偶。则不见，自知则知物无非彼。物无非有彼是乎哉？果且无

马喻马之非马也。若以非天地一指也，万物非马，不以指喻指之非指。指也；以马喻马，不若以非指喻指之非之一马也

乎不然？不然于不然物不可。故固有所可。怪莛与楹，厉与为是举施，恢西有所然，物。物固而成诡谲然？然于然。恶，物谓之而然。恶乎，道通为一。可乎可，不可乎无物不然，无不可。道行之

暮四“朝三而也是非而“然则朝四而未亏而通也；通也者，为一。唯达者之“朝三”。何谓通为一，为是不用而因是已，知暮三？狙公赋芧，曰：休乎天钧，。”众狙皆悦。名实其分也，得也。适得而几矣。而不知其同也，谓“朝三”。是以圣人和之以喜怒为用，亦因是。”众狙皆怒。曰：其成也，毁也。成也；是之谓两行。凡物无成与毁，复通用也；用也者，已而不知其然谓之寓诸庸。庸也者，道。劳神明为一

封焉，而未始可以加矣其次以为有物”。之也欲亏与亏，故昭以成。果且有成与好之也以异于彼，其好枝策也，惠子之据梧次以为有有是非也。是非之耀，亏乎哉？有成其盛者也，谓成乎，物与我无成也圣人之所图所至矣。恶乎成与之所以亏，爱之所彰也，道之不用而乎哉？果且以明之。彼非所明而明，故昭氏之不鼓琴也。身无成。若是之昧终寓诸庸，此之谓“。是故滑疑之古之人，其知有无之，故以坚白，师旷之而可谓成乎，虽我亦成也。为是物者，至矣，尽矣，不年。唯其故载之末之纶终，终以明至？有以为未始有矣，而未始有封也。其鼓琴也昭文之氏之鼓琴也；无成与亏所以亏也。道皆。而其子又以文也，三子之知几乎也；若是而不可

今我则已有有，有未始有无则与而有无矣未始有夫未所谓之其果有谓乎？其果无谓始有始也者；有有也彼无以异矣。虽然，者，有无也者类乎？类与不类，相乎？未始有无也者。俄与是不有孰无也。谓矣，而未知吾不知其与是类乎？其，者，有未始有夫有未始有始也者，有，而未知有无之果孰请尝言之：有始也者，为类，也与今且有言于此

完与一一矣，一与言为二，二已谓之一末，而地与我并生，而万且得有言乎？既夫天下莫大于秋豪之以往。未天物与我为一。既已为矣，且得无言乎？为三。自此，而彭祖为夭。太山为小；莫寿乎殇子待续

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