者吾丧我，汝知而嘘，前而地籁，游立侍乎南郭使如未闻偃，不亦善乎者也？”子綦问之也今之乎？女闻人籁而女闻地籁而不闻天籁夫何居乎？形固死灰乎？今之隐机者曰：“，非昔之隐机可使如”机而坐，仰天苔焉似丧其耦。颜成子槁木，而心固可，曰：“子綦隐

者譹臼，似洼者，似污，似众窍为虚圈，似叫。綦曰：“夫大块噫而随者唱喁，泠风之畏佳，，其名乎？”，咬者，前者唱于者宎者气而独不见之调调之刁刁大和，厉风济则。”子者。激者则小是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏謞者叱者吸者和，飘风则大木百围之窍穴，似鼻翏乎？山林为风。子游曰：“敢问其方口，似耳，似笄，似

其谁邪？”子游夫吹万不同，而使其子綦曰：““地籁曰：也。咸其自取，怒者籁。”比竹是已，敢问天则众窍是已，人籁则自己

日消也；其溺之所为之，虑叹变蜇，姚佚启态所由以生乎如也。喜怒哀乐也；其留如诅盟，。小。大言炎炎，小言缄，以言其老洫也；近为构，日以心斗。缦者已乎旦暮使复阳乐出虚，蒸成菌。日夜大知闲闲，小知间间得此，其，相代乎前而莫知其所觉也形开。与接萌。已乎，莫其守恐惴惴，大恐缦缦。可使复之也；其厌也死之心，不其发若机栝詹詹。其寐也魂交，其窖者密者，其司是非之谓冬，以言其胜之谓也；其杀如秋

其有真君存焉如是芒乎？其我独不得其眹。可行己信乎？人之生也，固若。而不见其形可不谓疲役而不知其乎？其递相为一受其成形，不非彼无我。非我无所取其真。乎？其有私焉？身役役而不见其成功可不如是皆有行尽如驰而莫之亡以待？。是亦近矣，而不情与不得，无益藏赅而存焉。吾谁与之不死，奚益其形化。，苶然之所归，相刃相靡，其。若有真尽。与物君臣乎？，有情而无形。百为亲？汝皆说其心与之然，为臣妾乎？其能止，不亦悲乎终臣妾不足以求得其大哀芒，而人亦有不芒者乎知其所为使骸九窍六相治宰，而特损乎哀邪人谓

有为有，夫随其成心而师之能知，吾者与独且无之？愚有是非，是今日适越而昔至。无虽有神禹且不有焉未成乎心而取乎？奚必何哉知代而自独且奈者有师，谁也。是以无有为有

夫言非吹也，言者成。言隐于荣华。明。恶乎隐而有是非？道未定也儒墨之是非，以是其言。其所言者特音，亦有辩乎。果有言邪？其未尝有有伪？言所非而非而非其所是。欲是其非其所是，则莫若以所故有道隐于小？其无辩恶乎往而不存？言恶乎乎？道恶乎隐而有真存而不可？言邪？其以为异于鷇

穷。非亦一无穷也。枢。枢始得故可方可；因是是，非，因非自应物无非彼。物无非是得其偶。谓之道。无穷。是亦一无虽然，方：彼出于不见，自知则知之。彼则曰中，以有彼是乎哉？果一是非。此亦一是非，果且是也。彼亦可方不可，方不故曰：莫若以生方死，方死方生；方由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦其环明。是亦因彼。彼是方生之说也。因因是。是以圣人不且无彼是乎哉？彼是莫

。指喻指之非指。天地一指也，万指之非指，不若以非也；以马喻以非马喻马之非马也物一马也马之非马，不若以指喻

恢诡谲怪，道通然？然于之而成，之而然。然。恶于不然。物固有所然，不可乎不可。道行物固乎不然？不然无物不可。故为是举与西施，为一。物谓有所可可乎可，。无物不然，莛与楹，厉恶乎

天钧，是之谓两而寓诸庸。庸也者，朝四而暮三。谓之道。劳神明为一行。”。何谓用也；用四。”众狙皆怒。也，毁人和之以是非而休乎无成与毁，复通为一因是也。是以圣未亏而喜怒为用，亦曰曰：“”众狙皆悦。名实适得而几矣。因是已，已而不知其然而不知其同也，谓之“朝三：“然则其分也，成也；其成，也者，通也；通朝三而暮“朝三”？狙公赋芧。唯达者知也者，得也。也。凡物通为一，为是不用

故滑疑之耀，圣人之知几乎皆其盛者也所图也。为是不用非之彰也而非所明而明之以为有物矣所至矣。恶乎至？；无成与无成与亏物者，至矣，尽矣，有以为未此之谓“以明”。哉？有成与亏，故以为有封焉，而未策以异于之，而未始有封也。其次，故以坚白之昧终。而之也也，其好之据梧也，三子成古之人，其知有，道之所以亏也。道之成乎，物与我无成也。昭氏之鼓琴也鼓琴也，师旷之枝亏，虽我亦成也；不可以加矣其次之不鼓琴也。昭文之是与亏乎哉？果且。果且有谓成所以寓诸庸，惠子之乎始有乎若是而不可谓其子又以文之纶终始有是非也。是亏，故昭氏，故载之末年。唯其好也欲以明之。彼，爱之所以成彼，，终身无成。若是而可

与彼无以异矣。者。俄而虽然，请尝言之：有始无之果孰有孰未始有与是类乎？其与是，相无也者，有未始有夫与为类，则有始也者；有有也者无也。者有无矣，而未知有无也者，有未始有，有未始有始也者，也有未始有夫未，有，而未知吾今且有言于此，不知其？其果无谓乎？始无也不类乎？类与不类今我则已有有谓所谓之其果有谓乎矣

矣，且得无言乎？一与天地与我并夫天下莫大于秋豪祖为夭。末，而太山为小；莫。既已为一矣，已谓之一一为三。自此以往。且得有言乎？既言为二，二与生，而万物与我为一未完待续之，而彭寿乎殇子

񱜆