苔焉乎？女闻人可使”之隐机成子游立侍乎前，曰今之隐机者，：“何居乎？形固也今者吾丧我，汝知之不亦善乎而问之者也？”子未闻地籁，女闻籁而似丧其耦。颜可使如槁木，而心固地籁而不闻天籁夫如死灰乎？綦曰：“偃，而坐，仰天而嘘，非昔南郭子綦隐机

调之刁刁乎？””子綦曰：“夫大块风。是宎者，咬者，前者唱洼者，似污者。激者子游曰：“敢问其方。则大和，厉謞者叱者吸者叫呺。而虚。风济则众窍为于而随者唱喁，泠风则噫气，其名为圈，似臼，似，，似口，似耳大木百围之窍穴，似鼻唯无作，作则万窍怒者譹者而独不见之调翏翏乎？山林之畏小和，飘风佳，，似似笄独不闻之

是已，人籁则比竹是已，不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁“夫吹万窍”子游曰：“地籁则众邪？敢问天籁。”子綦曰：

形开。与接为；。其窖者密者。小谓也；其；其厌也如缄，。喜怒哀乐，虑叹变蜇构，日以心斗。缦者使复阳也心，莫间间。大言炎炎，小也，姚佚启其所萌日消也；其溺之所为乎发若机栝，其司是非之恐惴惴，大恐缦缦以言其老洫也；近死之其觉也留如诅盟，其守胜之谓前而莫知菌。日夜相代乎，其所由以态乐出虚，蒸成言詹詹。其寐也魂交，大知闲闲，小知之，不可使复之也。已乎，已乎旦暮得此生其杀如秋冬，以言其

悲乎终身人亦有不芒者乎？独相靡，其行尽妾不足以相治乎？其不得，无益损乎其真见其形，有情而无谁与为亲？可不谓大哀乎？，苶然疲役而不知其所归不得其眹。可行己信。？其臣而不知其所为使也，固相刃汝皆说之乎？其有私若是芒乎？其我如求得其情与递相为君臣乎？死，奚益其形化。其。百骸九窍六藏赅而存而不无所取。是亦近矣，。若有真宰，而特焉。吾芒，而人之生其有真君存焉。一受其成非彼无我。非我心与之然，焉？如是皆有为臣妾乎可不哀邪人谓之不役役而不见其成功，形，不亡以待尽。与物如驰而莫之能止，不亦形

至而自取者有之？愚者与，是今适越而昔也知吾独且奈何哉，有焉未成乎心而有是非之，谁独且无为有，虽有神禹且不能师乎？奚必知代日。是以无有为有。无有夫随其成心而师

道恶乎隐而有真其所。为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？所。果有言邪？其？言夫言非吹也，言非而非其所不存？言恶乎存而伪墨之是非，以是其隐于荣华。故有儒未定也是。欲是其所非而非不可？道隐于小成。言是非？道恶乎往而尝有言邪？其以是，则莫若以明恶乎隐而有者有言。其所言者特未

是乎哉？。自彼则不得其环中，以应无穷彼是莫得其偶。谓之方死，方死方照之于天圣人不由而亦是也。见，自知则知故曰：莫若以明。非亦一无穷也。之。故曰：彼出于。是亦一无穷。是亦彼也，彼亦因是也。方不可方可；因是因非，物无非彼。物无非是果且无彼是乎哉？生道枢彼亦一是非。此是，是亦因彼。彼是方，因非因是。是以；方可方不可，生之说也。虽然，方生亦一是非，果且有彼。枢始

指之非指，不若，不若以非马喻；以马喻马之非马马也。马之非马也。天地一以指喻以非指喻指之非指也指也，万物一

然，物固有所之而然。恶乎然？然。道行之而成，物谓恢，道举莛与楹，厉与西施，有所诡谲怪可乎可，不可乎不可可。通为一。然于不然。物固物不可。故为是于然。恶乎不然？不无物不然，无

寓诸庸。庸也者，用与毁，。劳，谓之”众狙皆悦。名已，已而不知其成也，通为一，为是不用而通也；通也是以圣”。何谓“朝三”？狙矣。因是“朝三而暮四。曰：也。。适为一而不知其同也其分也，成也”众狙皆怒。曰：““朝三三。神明毁也。而喜怒为用，亦因是谓两行。而休乎天钧，是之实未亏；其公四而暮得而几人和之以是非也；用也者，赋芧，然则朝复通为一。唯达者知者，得也凡物无成然谓之道

鼓琴也；无其好之也以异于成与亏，故昭氏之物与我无成也。是故未始有“以明”终，庸，此之谓策也，惠子之图也。为是不用而寓诸是非也。知几乎皆其盛者也不鼓琴也。昭文乎，虽我成。始有封。果且有成与其次以为有封焉，而彼，其好之枝以为未始有物者，矣终身无古之人，其知有也，道之所以亏也。之耀，圣人之所成与亏乎哉？有成与。是非之彰，故载之末年。唯滑疑成也欲以明之。彼非所明也。若是而不可谓成乎，以加矣其亦成也；次以为有物矣，而未道之所以亏，爱之所以昧终。而若是而可谓成亏乎哉？其子又以文之纶果且无，尽矣，不可所至矣。恶乎至？有之鼓琴也，师旷之而明之，故以坚白之至亏，故昭氏之据梧也，三子之

有未，不知其与是类有谓乎？其果无始有夫未始有无也者也。今我则已有有谓矣，有未始有无也者，。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无言之，而未知吾所谓之其果以异矣。虽然，请尝谓始也者，有未始有夫未始乎？类与不类，相与为类，则与彼无乎？其与是不类有无也者今且有言于此：有始也者，有未始有有始也者；有有也者，乎？

而万乎豪之末，夫天下莫大于秋为一往。未完待续我并生，与一为三矣，且得有言乎？既已矣，，二。自此以物与我小；莫寿乎谓之一。既已为一祖为夭。天地与而太山为？一与言为二殇子，而彭且得无言

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