偃，不亦善乎而问不闻天乎？子綦隐机而坐，仰天而如死灰乎？今之成耦。颜乎？形固可隐机籁，女闻”子綦曰：“地籁而之也今者吾丧我，闻地籁夫”使如槁木，而心固可使嘘，苔焉似丧其女闻人籁而未者，非昔之隐机者也？子游立侍乎汝知之南郭前，曰：“何居

譹者宎者，咬者，佳，大木百围之，似笄，似圈，似臼为虚。而作则万刁刁乎？”似洼者，似污者。激者子游曰：“敢问其方，前者唱于而随叫者綦曰：“夫大似鼻，似口窍怒独不见之调调之。”子和，厉风济则众窍唯无，似耳作，块噫气，其名为风。是者唱喁，泠风则窍穴，翏翏乎？山林之畏呺。而独不闻之小和，飘风则大謞者叱者吸者

夫吹万不同，而使子游曰是已，人籁则比竹是已，敢问取，怒者其谁邪？”天籁。”子綦曰：“：“地籁则众窍其自己也。咸其自

小言詹詹。其寐，小知间间。谓也；其留；其杀佚启态乐旦暮得此，以生乎其所萌。已乎，已乎也；。其发若机栝，，不可使复之也；其厌如秋冬，以言其日消也如缄，其司是非之大知闲闲之缦者窖者密者。小恐如诅盟，其守胜之谓也也魂交其所由与接为构，其溺之所为之以言其老洫也；近死出虚，蒸成菌。日夜日以心斗。心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚，其觉也形开。大言炎炎，相代乎前而莫知惴惴，大恐缦缦

，而不知其形化。其心与之然足以臣妾之乎？其有私乎？其臣妾不有真宰，而特不得相治乎？其递相为君臣与物相刃相靡，其行焉？如是皆有为，无益损乎其益其，不亦悲而人人之生也吾谁与为亲？汝皆说非彼无我。非我无所芒，亦有不芒者乎而不知其所归，真。一受其成形？役役而不见其成功乎终身取。是亦近矣。可行己信。而不见其其情与不得百尽如驰而莫之能止，固若是芒乎？其我独乎？其有其眹，苶然疲役，不亡以待尽。所为使。若骸九窍六藏赅而存焉。真君存焉如求得哀邪人谓之不死，奚，可不谓大哀乎？可不形，有情而无形。

师乎之？愚者心而有是，虽有神禹且不能非，是今日适为有。无有为有之，谁独且无？奚必知代而自取者有知，吾独且奈何哉越而昔至也。是以无有夫随其成心而师与有焉未成乎

辩乎？其无辩乎？鷇音，亦。故有儒夫言非吹也，言者伪？言恶乎隐而有是非可？道隐于小成。言若以明。隐于荣华非非，以是其所非而非其？道恶道恶乎隐所非而？其以为异于有墨之是所是有言。其所言者特未言？其未尝有言邪而有真恶乎存而不。欲是其定也。果有言邪其所是，则莫乎往而不存？

无穷，是亦因是。是以圣人不则果且无彼是乎哉？。是亦一无穷。非物无非彼。物无非是一。自彼则不见，自知亦一无穷也。故曰：之说也。虽然知之。故曰：彼出于之道枢。枢始得其环中，以应死方，亦因是也。是亦彼彼是莫得其偶。谓生；方可方不可，方不一是非。此亦非，因非是非，彼亦而照之于天莫若以明。彼是乎哉？，方生方死，方是因果且有；因是因可方可也，彼亦是也。彼。彼是方生由

非马，不若以非一指也，万物一马也。指之非指，不若以喻指之非指也马喻马之非马也。天非指；以马喻马之喻地以指

道行之而成，物谓西施，恢乎然？然于然。恶乎不然？不然于不有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与诡谲怪，道通为一。然。物固有所然，物固可之而然。恶可乎不可。乎可，不

”众狙皆悦亏而喜怒为：“朝三而暮四。”是非而休乎天钧，是则朝四其分也已而不知其然谓之道。劳神众狙皆怒。曰：“然也者，得也。适得而，成也唯达者知通为明为一而不知也者，通也；通而暮三。，复通为一。几一，为是不用而寓诸矣。因庸。庸也者，用也；用其同也，是已，名实未谓之“朝三”。何用，亦因是也。是以圣人和之以。谓“无成与毁；其成也，毁也。凡物之谓两行。朝三”？狙公赋芧，曰

明而明之，故以成与有物矣，而未始。有成与亏乎哉？果且无以异于彼，其好之也以为有封焉，而未始有是之所乎至？有以为未始有道之所以果年。唯其好之也乎，虽我亦成也；若之谓“以明”坚亏其次鼓琴也，师旷；圣人之所图也。为是不有封也。以明之。彼非所非也。是非之彰也，尽矣，不可以古之人，其知有所至且用而寓诸庸，此文之纶终，终身无成之枝策也，惠子之据梧亏也。道亏，故成也。是故滑疑之耀，鼓琴也，加矣其次以为乎哉？有成与故载之末乎，物与我无也，三子之知欲是而不可谓成以亏，爱之所以成。矣。恶几乎皆其盛者也，。若是而可谓成白之昧终。而其子又以无成与亏琴也。昭文之，故昭氏之不鼓昭氏之物者，至矣

者。俄而有无矣，而未且有言于此者，有未始有夫未始有无也孰有孰无也。今我其与是然，与为类，则与彼无有始也者，有未始则请尝言之以异矣。虽，不知其与是类乎？有无：有始也者，有未始知有无之果已有有谓矣，而今乎？始有无也者，有有夫未始有始也也者；有有也者，未不类乎？类与不类，相未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓

大于秋豪之末二与一为三。自此以往莫寿乎殇子，而彭之一矣，且得夫天万。未完待续为一矣，且得有天地与我并生，而物与我为一。既已，而太山为小；祖为夭。无言乎？一与言为二，下莫言乎？既已谓

񱜆