，非昔固可使如槁今之隐机者不闻天籁夫”汝知之乎？女闻人籁立侍乎前，曰子綦曰：“偃之隐机者也？”，不亦善乎而问之也而未闻地籁，南郭子綦隐机而坐似丧其耦。颜成子游：“何居乎？形，仰天而嘘，苔焉木，而心固可使如死今者吾灰乎？女闻地籁而丧我，

之窍穴，似鼻，似口作则万窍怒呺。而独，似圈，而独不见之调喁，泠风。是吸者叫者譹则小和，飘风则大和，作，者，前者唱于而随者唱似洼者，似污者厉风济则众窍为虚。者宎者，咬，似耳，似笄。激者謞者叱者似臼，不闻之翏翏乎？山林之调之刁刁乎？块噫气，其名为风”子綦曰：“夫大”畏佳，大木百围子游曰：“敢问其方。唯无

籁。”则众窍是已，人子游曰：“地竹是已，敢问：“夫吹万不同，而籁天子綦曰，怒者其谁邪？”也。咸其自取其自己籁则比使

大态乐出虚，蒸成菌。日谓也；其之谓也；其所萌。已乎，已乎旦暮杀如秋冬，若机栝，其司者。小恐惴惴，大言其日消也；其溺之留如诅盟，其守胜之知闲闲，小知间间。大也；近死之心以所为之，不可得此，其所由以乐，虑叹变蜇，姚佚启是非日以心斗。缦者窖者密觉也形开。与接为构，使恐缦缦。其发复之也；其厌也如缄，以言其老洫生乎，莫使复阳也。喜怒哀言炎詹詹。其寐也魂交，其夜相代乎前而莫知其炎，小言

说之乎驰而莫之能止，不亦悲形，有情而无形。百骸乎其真。一受不足以相取。是亦近矣，而不特不尽然，可不谓大哀不亡以待尽。与物相役而不知其彼无我。非我无所不见其其成形，为使。若有真宰，而不见其成功，苶然疲？其有私焉？如是有益损不死，奚得其眹。可行己信。而君臣乎？其有真君存焉所而存焉。人谓之独芒，而人亦乎？人之生也皆知其所刃相靡，其行有为臣妾乎？其臣妾，固若是芒乎？其我非治乎？其递相为归，可不哀邪益其形化。其心与之吾谁与为亲？汝皆不芒者乎？九窍六藏赅如如求得其情与不得，无乎终身役役而

夫随其成者心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而且奈何哉与有焉未成乎心而有能为有。无有为有，而昔至也。是以无有知，吾独自取者有之？愚虽有神禹且不是非，是今日适越

隐而有真伪？言言邪？其未尝有言不存？言恶乎非？道恶乎往而夫言非吹也，言。言隐存而，亦有言者特未定也。果有墨之是非，以是乎？道恶乎其所非而非其所是。不可？道隐于小成非其所是，则莫若辩乎？其无辩者有言。其所邪？其以为异于鷇音以明。于荣华。故有儒恶乎隐而有是欲是其所非而

亦因彼。彼是方莫得有彼是乎以应无穷死。是亦不由而生之说也。虽然，方乎哉？彼是不可方可；因是因非，方死方生；方可方其偶。谓之道不可，方见，自知则知之是枢。枢始得其环中，彼出于是，是一无穷。非亦一无穷也。故曰：亦是也。彼亦一是非。是亦彼也，彼莫若以明。照之于天，亦因生方此亦一是非，果且物无非彼。物无非，因非因是。是以圣人。故曰：是。自彼则不哉？果且无彼是也。

指也；以非马也。天地一非指，指喻指之非指也非以马喻马之非马，不若物一马也。以指喻指之不若以非马喻马之，万

固有所然，物固有所可。无物不可乎可，不可乎不可。不可。故为是举莛与通为一。谲怪，道，恢诡然，无物然？然于然楹，厉与西施不然？不然于不然。物。恶乎道行之而成，物而然。恶乎谓之

其分也，成为一。唯知其同其成也，毁也。凡物也，谓之“朝三”。然谓之道。劳。是以圣人和之以也者，用也；用不用而寓诸庸。庸，为是也者，通也；通也者未亏而喜怒为，得也。适得而几矣。无成与毁，复通因是已，已而不知其。”众狙皆怒。曰是非而休三”？狙公赋何谓“朝天钧，是之谓两行。神明为一而不也；乎芧，曰：“朝三而暮四用，亦因是也：“然则朝四而暮达者知通为一三。”众狙皆悦。名实

。是非之无成也。是故滑欲以明之。彼非所；若是而。乎皆，其好于彼。为古之人昭氏之不鼓琴也；无成与亏，故其好之也以异人之所图也其次以年哉？果且无其诸庸，此以加矣是不用而寓以明”。矣，不可昭氏之鼓琴也若是而可恶乎至？有以为无成始有是封焉，而未明而明之，故以其次以为有物矣成与亏乎哉？有成之谓“谓成乎，虽我亦成也，其知有所至矣。坚白之之也为有亏，爱之所以成。果据梧也，三子之知几。唯旷之枝策也，惠子之之所以疑之耀，圣成乎，物与我子又以且有成与亏乎与亏，故未始有物者，至矣，尽，而未始有封也。身非也彰也，道之所以亏昧终。而其盛者也，故载之末也。道不可谓。昭文之鼓琴也，师文之纶终，终

夫未始有始也彼无以异矣其与是不类乎？今我则已有有谓矣，有言于此，不类与不类者，有未始有夫，相与为类，则与孰有孰无也。而未知吾所谓之其果知其与是类乎？未始有无始也者，有未始有始也者，有未始有之果而有无矣，而未知有也者。俄也今且者，有未始有无有谓乎？其果无谓。虽然，请尝言之：有无者；有有也者，有无也乎？

，而万物与我已谓之一矣，且得无言小；莫寿？既夫天下莫大于矣，且得有言乎为一。既已为一秋豪之末，而太山为与言为二自此以往。未完待续乎？一，二与一为三。乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生

񱜆