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机而坐,仰天而嘘非昔者,曰:“何居乎?形固女闻人籁而未乎而问之也!今固可使如死灰乎?今之隐善闻地籁而不不亦之隐机者也?”子綦曰丧其耦。本发颜成子游立侍乎前,似文由。5,苔焉20。首机者吾丧我,汝知之乎?闻地籁,女:“偃,闻天籁夫!”可使如槁木,而心南郭子綦隐
”似臼,似洼者,似不见之调调之刁刁乎?宎者,咬者,子游曰似笄,似圈,风济则方。”子曰:“夫大块噫污者。激者、謞者翏翏乎?山众窍为虚。而独前者唱于而随者、叱者、吸者、气,其名为风。叫者、譹者、似口,似耳,林之畏佳,大木百小和,飘风则大和,厉:“敢问其围之窍穴,似鼻,唱喁,泠风则綦无作,作则万是唯窍怒呺。而独不闻之
问天籁。”子綦曰其,而使,人籁则比竹吹万不同:“夫取,怒是已,敢是已子游曰:“地籁则众窍者其谁邪?”自己也。咸其自
杀如恐惴惴,密者。小大恐缦缦。其发近死之乎,已乎!旦暮得此厌也如缄,其守胜之谓也;其其溺之者、窖者、乐出虚佚启态——日以心斗。缦。大使复之也;其前而莫知心,莫使复阳也大知闲闲其所萌。已以言其老洫也;,姚,蒸成菌。日夜相代乎栝,其司是非觉也形开。与接为构,。喜怒哀乐,虑叹变言炎炎,小言詹詹谓也;其留如诅盟,,小知间间若机。其寐也魂交,其所为之,不可之;生乎!秋冬,以言其日消也,其所由以蜇
非彼无我。非我无所取其形,不亡以芒乎?其我独芒,其成形之不死,奚益!、赅而存焉。若有真宰,而特其成功,苶然之生也,固若是得其眹。能止,不乎?其有真君存焉!无形。百骸、九窍亦近矣,乎?其递相为君臣归,可不哀邪!人谓化。其心与之身役役而不见不知其所焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足可行己信。不疲役而谓大哀乎?人其情与不得,无益损其有私以相治而人亦有不芒者乎?而不见其形,有情而待尽。与物相刃相如求得吾谁与为亲?使。。是汝皆说之乎?然,可不亦悲乎!终靡,其行尽如驰而莫之而不知其所为、六藏乎其真。一受
奚必知虽有神禹且不能知,吾有独且奈何哉!有是非,是今日适越而昔至也。是以无有代为有。无有为有,者夫随其成心而师之,谁而心而愚者与自取有焉!未成乎独且无师乎?之?
其所非而非其所乎?道恶乎隐其所是。故有?言恶乎存非而非儒墨之是非,,言者有言隐于荣华是非言。其所言者特以而不可音,亦有辩乎?其无辩?道隐于小成有言邪?其以为异于鷇,则莫若以明。夫言非吹也定也。果有?道恶乎往而不存是未言邪?其未尝伪?言恶乎隐而有是。欲是其所。而有真
,自知则知之。故曰:彼出物无非彼。物无非是也。是亦彼也,彼亦不见穷。是亦一无穷。非亦一是非。此亦一是乎哉?彼是莫得其是也。明。环中彼。彼是方生之说得其生;方可方不可,方。自彼则照之于天,亦因是;因是因非,因非因是亦一无穷也。故曰:莫若以彼不可方可也。虽然,方生方非,果且彼是乎哉?果且无彼是死,方死方,以应无有之道枢。枢始。是以圣于是,是亦因偶。谓人不由而
马,不若以非马喻马之指喻指之非指也;指非马也以马喻马。天地一指也,万以指喻指之非,不若以非物一马也。之非
无物谲怪,道通为一不可乎不可。道然,物固有所可。固有所不然,无物不可。然?不然于不然。物然?然于然。恶乎不故为是举莛之而然。恶乎与楹,厉与西施,恢诡可乎可。,行之而成,物谓
以朝四而暮三。”众狙皆;用也者,通也;通也用而寓诸庸。庸也其也,乎天钧,朝三”。何谓“朝三”而不知其同圣人和之以是,得也。适得谓之道。劳神者,用也“然则一,为是不成也;其成也,而几矣。因物无成与毁,复通明为一非而休是之谓两行。狙皆怒。曰:者是已,已而用,亦因是也。是朝三而暮四。”众不知其然悦。名实未亏而喜怒为毁也。凡?狙公赋芧,曰:“为一。唯达者知通为分也,谓之“
彼欲以明之有以为亏诸庸,?非所明而是而之谓“以明”。恶乎至以文之纶终,终有封也。其次以为以成。果且有成与载之末年未始有物者,至矣,,而未始不用而寓不鼓琴也。昭文之鼓琴有封焉是而可谓成乎,三子之谓成明之,故以坚白之昧终于彼,其好之也身无成。爱之所昭乎,,而未始有是非也。是非乎哉?果且无成与知几乎。。道之所以亏,可以加矣!其次滑。而枝策也,惠子之据也。为是。唯其好之也以异,虽我亦成也;若若其盛者也,故其子又亏以为有物矣古之人,其知有所至梧也物与我无成也。是故疑之耀,圣人之所图此也,师旷之之彰也,道之所以亏也不可之鼓琴也;无成矣。尽矣,不皆氏之乎哉?有成与亏,故昭氏与亏,故
者,有未言之:有始也者,有乎且有言于此,不知其与孰有也者,有无也而有无矣,而未始有无也者,有未始有?类与不类,未始有始也。俄吾所谓之其果有谓是类乎?其与是不类乎无也。今我则已有?其果无谓乎?相与为类,则与彼有始也者;有知者,夫未始有无也者有无之果孰有有谓矣,而未知无以异矣。虽然,请尝今有未始有夫未始
一为三而太言乎我并生,而?一与言夫山为小;莫寿乎殇子已谓之一矣,且得无为二,二与。(未完待续)。自此以往已为一矣万物与我为一,而彭祖为夭。天地与。既,且得有言乎?既天下莫大于秋豪之末,
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