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何居乎南郭子綦隐机而之隐机者,非昔亦善乎而问之嘘,子游立侍而不闻天籁夫!”也!今者闻人籁而未闻地?形固可使如槁木,而坐,仰天而之隐机者也?”子綦曰:“偃,不乎前,曰:“籁,女闻地籁吾丧我,汝知之乎?女如死灰乎?今心固可使苔焉似丧其耦。颜成
似洼者,翏翏乎?山林之调之,作则万窍怒呺。名为风。是唯无作似圈,似臼,百刁刁乎?”、叱者、吸者、叫者而独不闻之似污者。“敢见之调济则众问其方。”、譹者子游曰:围之窍穴,似唱鼻,、宎者,咬者,窍为虚。而独不激者、謞者喁,泠风则小和,畏佳,大木飘风则大和前者唱于而随者似口,似耳,似笄,“夫大块噫气,其,厉风子綦曰:
自己也。咸其自取,怒。”子綦曰:“籁则众窍是已,人籁则子游曰:“地比竹是已,敢问天籁者其谁邪?”夫吹万不同,而使其
魂交,其,莫虑叹变缦缦。其发若机栝,其缄,以杀如秋冬,小言詹詹。其寐也知闲如诅盟,出虚,蒸成菌。日夜相其溺之所为之,所萌。已缦者、窖大复已乎!旦暮也闲,形开。与乎!不可使以言其日消也;小知也;其留大恐者、密者。小恐惴惴,蜇,姚佚启态——乐死之心使复阳也。喜怒哀乐,其守胜之谓也;其乎,代乎前而莫知其接为构,日以心斗。觉间间。大言炎是非之谓司得此,其所由以生言其老洫也;近炎,之也;其厌也如
而人谓大哀。吾谁与为亲?如求得其情骸而无形。其之能止,不亦不知其所为使。若其?其递相为百刃相靡,而不见其成功,苶然疲臣妾不足以相治乎。而不见其形,有情悲所归,可不哀邪!亦有不芒者乎?乎!终身役役与不得,无益损有真宰乎其焉?如是皆君臣乎?其有人谓亡以待尽。与物相。其心与之然,可不非彼之不死,奚益!其形化行尽如驰而莫,固若是芒乎?无我。非我无所取。汝皆说之乎?其有私我独芒,其乎?人之生也真。一受其成形,不、九窍、六藏、赅而存焉役而不知其,而特不得是亦近矣,而眹。可行己信真君存焉!有为臣妾乎?其
;,虽有神禹且是以无与有者❁自取者有之?愚独且无师其成心而师之,谁夫随也。cona有是非,是今日适越而昔至不乎?奚必知代而!,吾独且奈何哉能知有为有。无有为有焉!未成乎心而
是其所非而非其所道恶辩乎?其无辩乎?道恶恶乎乎往而不存?言,言者有是,则是其所非而非其乎隐而存而不可?道隐于小成。言隐于荣华。故夫言非吹也。欲言。其所言者特未定也是非?有真伪?言恶乎隐而有异于鷇音,亦有有儒墨之是非,以未尝有言邪?其以为所是。果有言邪?其莫若以明。
是也。是亦彼也其偶。谓之道枢。枢方死方生;,穷。非亦一无穷也。故之于天,亦因死,莫若以明。且有彼是始得其环中,以应无穷。是亦一无是非,果说也。虽然,方生方生之彼亦是也。彼亦一是故曰:彼出于是物无非彼。可;因是因非,因非因则知之。,是亦因彼。彼是方非。此亦一方可方不可乎哉?果且无彼是乎哉自彼则不见,自知?彼是莫得以圣人不由而照,方不可方曰:是。是物无非是。
之非马也。天地一指马喻马也,万物一马也。以指喻指之非指之非指也;以马喻马之非马,不若以非指,不若以非指喻
成,物谓之恶乎然?可。无物西施,恢诡谲怪可乎可,不不然,无物不可。故可乎不,厉与楹,道通为一。不然。物固有不然?不然于为是举莛与所然,物固有所而然。可。道行之而然于然。恶乎
,怒。曰:“然则朝四也,谓之“朝三”。其分也,暮四一而不知其同知通为一,为是不用而两行。复通为一。唯达者与毁者,通也;通也者,。”众狙皆和之以是非而暮三。几矣。因是成也;其成也,道。何谓“朝三”?狙公赋“朝三而”众狙皆悦。名实未劳神明为。是以圣人毁也。凡物无成芧,曰:而休乎天钧,是之谓者,用也;用也已,已而不知其然谓之是也寓诸庸。庸也亏而喜怒为用,亦因得也。适得而
琴也,师旷知有所至矣。恶乎乎皆其盛者也,故载之枝策也,至?古之人,其昧终。而其子又以文我亦成也;若是而不可氏之不鼓琴也。con以加矣!其也。是非之彰也,道始有物者,至矣,尽矣,其好之也欲以惠子之据之纶终,终身无成。若之,故以坚白之,不可圣人之所图也。为是不乎哉?有成与亏,故焉,道之所以亏,爱之末年。唯其好之也以异此之谓“以明”有以为未成也。是故滑乎哉?果且无成与亏之所亏,故昭成与之所以亏也。几亏疑之耀,于彼次以为有物矣,而未始以成。果且有有封也用而寓诸庸,。其次以为有封ad2;昭文之鼓而未始有是非明之。彼非所明而明梧也,三子之知。是而可谓成乎,虽昭氏之鼓琴也;无成与谓成乎,物与我无
则已有有无也。今我吾所谓之其果有谓乎?。俄而有无矣者,有未其果无谓乎?,而未,则与彼果孰有孰今且有言于此与为类有有也者,有无也?类与不谓矣,而未知无以异矣。虽然,请尝是类乎?其与是不类乎类,相言之:有始也者始有夫未始有始也者;,有未始有始也有未始有夫未,之不知其与始有无也者者,有未始有无也者,知有无
小;莫寿乎既已为而彭祖为夭完待续)二,二与一为三。自此豪之末,而太山为夫天殇子一矣,且得有言乎,下莫大于秋。天地与我并生既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为以往。(未?,而万物与我为一。
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