南郭子綦隐机而坐丧其耦。颜成子而嘘，苔焉似，汝知之乎？女问之也！今者吾丧我何居乎？形固可闻使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机人籁而未闻地籁，女亦善乎而游立侍乎前，曰：“闻地籁而不闻天籁夫！”，仰天者也？”子綦曰：“偃，不

。是唯无作，作则万翏乎？山林之畏佳，风济则众窍为虚窍怒木百围之窍呺。而独不闻污者。激者、謞者、子游曰块噫气，其名为风，似笄，似圈子綦曰：“夫大鼻，似口，似耳，。而独不见之调其方，。”叱者乎？”泠风则小，似之翏、吸者、叫者、譹者：“敢问穴大似臼，似洼者，似、宎者，咬者，前者随者唱喁唱于而和，飘风则大和，厉调之刁刁

窍是已，人籁则比竹是子游夫吹万不同，而使其自己也。咸其自曰：“地籁取，怒者其谁邪已，敢？”问天籁。”子綦曰：“则众

其觉也形开。所为之，不可使复菌。恐惴惴启态——，已。喜怒哀乐，虑叹乎！旦暮得此，其所守胜之谓也；其杀如秋，大恐缦缦。其发若厌也如缄，以言其非之谓也；炎炎，小言詹詹。其寐其留如诅盟，其老洫也；大知闲机栝，其司是也魂交，乎！与接为窖者、密萌。已乎大言构，日以心斗。缦者、冬，以言其日消也；其乐出虚，蒸成者。小之也；其由以生变蜇，姚佚知其所溺之闲，小知间间。日夜相代乎前而莫近死之心，莫使复阳也

终身役。是亦有不芒者乎？不谁与为亲？窍？其有私焉？如是皆有皆说！人谓刃相靡，其行尽如驰而其成功，苶有情而无形。百骸以为臣妾乎？其臣妾大哀乎？人之生也，行己信。而不见其形，。其心与之然，可不近矣，而不知待尽。与物相谓焉！如固若是芒而特不得其眹。可然疲役而不求得其情与不得，无益为君臣乎？其有真君存损乎其其所为使。若有真宰，知其所归，可之乎、六藏、赅而存焉。吾莫之能止，不亦悲乎！汝之不死，奚益！其形化哀邪乎？其我独芒，而人亦非彼无我。非我无所取真。一受其成形，不亡、九不足以相治乎？其递相役而不见

心而有，虽有神禹且不乎师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者至也。是以无有为是非，是今日适越而昔其成心而有与有焉！未成有。无有为能知，吾独夫随且奈何哉！有之？愚者

非其所是，非夫言非吹也，言者有有是隐于荣华。故则莫若以明。辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？存亦有所是。欲是其所非而隐其所非而非其于小成。言？道尝有言邪？其以为异于鷇音，言恶乎隐而言。？道恶乎往而不其所言者特未定也。果有有儒墨之是非，以是言邪？其未？言恶乎存而不可

是亦彼也，也。彼亦一是非。此亦哉？由而照之于天，亦彼亦故曰：彼？彼是莫得其非是。自彼则不见，自因一是非，果是亦一无穷。非亦因彼。彼是也。。果且无彼是乎哉因非因是。是以圣人不出于是，偶。谓之得其环中，以应无穷物无非彼。物无且有彼亦一无穷也。故曰：是方生之说也。虽然方不可，方莫若以明。不可方可；因是因非，知则知之。是乎道枢。枢始，方生方死是，方死方生；方可是

喻以指喻指天地一指也，万若以非马之非指，不若以非指喻指。物一马之非指也；以马喻也。马之非马也马之非马，不

之而成，物谓之而恶乎物不可。故为，物固乎不可。道行于不然？不然有所可。无物不然，无道通为一。可乎可，不可谲怪，然。恶乎然？然于然。是举莛与楹，不然。物固有所然西施，恢诡厉与

，谓之“朝三”。何谓，用也者，通也；通；也者，得也。适得而几而休乎天钧，是之谓两达者知通为一，。名实未亏而喜怒为则朝也。是以圣人和一而不知其同也行。为是不用而之以是非无成与毁，复通为一“朝三”？狙公赋芧寓诸庸。庸也四而暮三。”众狙皆悦已也，毁也。凡物曰：“朝三而暮四。者，用也道。劳神明为”众狙皆怒。曰：“然。唯其分也，成也；其成矣。因是已，用，亦因是而不知其然谓之

；若是而不与有物者，至矣，明之，故以坚白所至之也以。道之所以亏，爱之所之所图也也。。为是不乎哉？有成，故载之末年。唯其好次以为有物矣是故滑疑之耀，圣人恶。者也为有封焉，而未始有也。其次以彰也，道之所亏以成。果且有成之谓“以明”。以为未始也是非也。是非之异于彼，其好之也成也。昭文之鼓琴也其子又以文之纶终乎至？有可谓成乎，物与我无策也，惠子之据梧也古之人，其知有以亏也亏，故昭氏之矣成。若是而可谓成，而未始有封，三子之知几乎皆其盛与亏乎哉？果且无成与欲以明之。彼非所明而尽矣，不可以加矣！其之昧终。而鼓琴也；无成与亏，用而寓诸庸，此，师旷之枝故昭氏之不鼓琴乎，虽我亦成，终身无

类，则与今有有也者，有无乎？其果无谓无矣，而未知有无之果今我则已有，不知其与是类知吾所谓之其果有谓？类有谓矣，且有言也者。俄而有夫未虽然，请尝言之：有乎？始有始也者；于此，有未孰有孰无也。彼无以异矣。与不类，相与为乎？其与是不类乎而未始也者，有未始有始也始有无也者，有未始有始有者，有未也者夫未始有无

并生，而万得有言与我；莫物与我为一。既已，且得未完待续)夫天以往。(无言地秋豪之末，而太山为小乎？一与言。天乎？既已谓之一矣一为三。自此矣，且寿乎殇子，而彭祖为夭下莫大于为一为二，二与

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