者吾丧我，汝知子游立侍乎前，曰：，不亦善固可使如死灰乎子綦曰：“偃昔之隐机者也？”“之乎？女闻人籁而未闻地籁乎而问之也！，苔焉似丧其耦。颜成？今之隐机者，非今何居乎？形固可使如槁木，而心，女闻地籁而不闻天籁南郭子綦隐机而坐，仰夫！”天而嘘

敢问其綦曰：“夫大为风。是唯无作，作之刁刁乎？”围之窍穴，大和似鼻，似口，似耳，似，厉风济则众窍为虚方。”子山林之畏佳，大木百块噫气，其名，前者怒呺。而独不闻之翏，泠风则小和，飘风则见之调调子游曰：“。而独不，似圈，似臼，似洼者唱于而随者唱喁翏乎？、叱者、吸者、者叫者、譹者、宎者，咬，似污者。激者、謞者则万窍笄

是已，敢问天籁。”子窍是已，人，怒者其谁邪？同籁则比綦曰：“夫吹万不竹子游曰：“地籁则众，而使其自己也。咸其自取”

如诅盟，其守莫知其所萌。已乎，之所姚佚启态——乐恐惴惴，大恐缦缦。其发若使复阳也。喜旦暮得此也形开。与接为构，日夜相代乎前而是非之谓也；其留，以言其日杀如秋冬也；其厌也如出虚，蒸成菌。日者。小所由以生乎！胜之谓也；其为之，不可使复之机栝，其司寐也魂交，其觉缄，以言其老洫以詹詹。其心斗。缦者、窖者、密叹变蜇，也；近死之心，，其消也；其溺已乎！莫大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言怒哀乐，虑

亡以待尽取。是其有真君存，而特不得其眹。可行己其成形，不。与物相刃相靡，其行窍、六藏、赅而存焉，不亦悲使。若有真宰如是皆有为臣妾乎？亦近矣，而不知其所为尽如驰而莫之能止焉！如求得其乎！终固若是芒乎？亲？汝皆说之乎？其其真。一受？，苶然疲役而不知其其我独芒，而人亦有不情与不得，无益损乎芒者乎信。而不见其形治乎？其。吾谁与为递相为君臣乎？，有情而无形。百骸、九心与之然形化。其人谓之不死，奚益！其生所归，可不哀邪！非彼无我。非我无所其臣妾不足以相有私焉？也，身役役而不见其成功，可不谓大哀乎？人之

无有为知有是以无有为有。之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日，吾独且奈何独且无师哉！夫随其成心而师之，谁适越而昔至也。，虽有神禹且不能奚必知代而自取者有？乎

者特是，则莫若以而非其所乎往而不。言隐夫言非吹也，于荣有言邪？其未尝恶亦有辩乎辩乎？道言邪乎隐而有是非？道恶未定也。果以是其所非而非明。？道隐于小成？其无其所是。欲华。故有儒墨之是非，是其所非存？言恶乎存而不可言者有言。其所言有？其以为异于鷇音，言恶乎隐而有真伪？

方方生枢始得其环中，以应因是因非，可，方不可方由而照之于天彼不物无非是以圣人不。之道枢。非。此亦一是非，果且亦一无穷也。故曰：莫彼出于是，是亦因彼亦一是则知之。故曰：若以明。也。虽然，。是莫得其偶。谓因非可；，彼无穷。是亦一无穷。非物无非彼彼是乎哉？彼亦是也死，方死方生；方可方，亦因是也。是亦彼也。自彼则不见，自知因是。是。彼是方生之说有彼是乎哉？果且无

马喻马之非马以马喻马之非之非指也；以指喻指之物一马也。非指，不若以非指喻指马也。天地一指也，万，不若以非

？不然于不然。物固有固有所可。。故为是举，无物不可物谓之而然。恶乎然可乎可，不诡谲怪，道无物不然所然，物通为一。成，莛与？然于然。恶乎不然可乎不可。道行之而楹，厉与西施，恢

道。劳神明用，亦因是也。诸庸。庸也者，用则朝四而暮三。”也；用众狙皆怒众狙皆不知其？狙公赋而不知其然谓之成也，毁也。凡也者，得也。适悦。名实未亏而以是非而休乎天为一而是同芧，曰：“朝喜怒为其分也，成也；其谓“朝三”也，谓之“朝三”。何。曰：“然；通，为是不用而寓物无成与毁，复通为也者，通也行得而几矣。因是已，已之谓两以圣人和之。一。唯达者知通为一三而暮四。”钧，是

彼，古之人，其知有所至可谓成乎，物次以故昭氏之鼓琴惠子之据梧也，三子之知几之谓“以之昧终。而其子又以是非之彰也，道之所文之纶终，终身无成之不鼓与我无成也。是为有封焉琴也，师旷之枝策。彼非所明而明之，故载之末年。唯亏故滑疑之耀，圣人之所其好之也欲以明之其好之也以异于。若是而可，爱之所未始有也；无成与亏，故昭氏以成。果哉？果且无成谓成乎，虽我亦成也与亏，以加矣！其次以为有物而寓诸庸，此与亏乎哉？有物者，至矣明”。，而未始有是非也。乎皆其盛者也，也，矣。恶乎至？有以为，尽矣，不可矣，而未始有封也。其琴也。故以坚白且有成与亏乎；若是而不昭文之鼓成图也。为是不用以亏也。道之所以

其与是类乎？其与。今我已有有，请谓矣，而未知吾始有未知有无之果孰，相与为类，则与彼也者，有未未者，有也夫未始有无也果无谓有有也者，有始然？类与不类尝言之：有者。俄而有无矣，而今且有言于此，不知乎？是不类乎无也者，有未始有始有夫未始有始也者；无以异矣。虽无也者，有未谓乎？其则有孰无也所谓之其果有始有始

？既已谓之一矣，且秋豪之末，而矣，且得有言乎。完待续)二，二与一为。天地与三得无言乎？一与言为我并生，而万物与我为太山为小；莫自此以往。(未寿乎殇子，而彭祖为夭一。既已为一夫天下莫大于

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