天籁夫！”，女闻地籁而不闻颜成子今者吾丧我，汝也？”子綦曰：“偃，知之乎？女闻人，苔焉似丧仰天而嘘，曰：“何居隐机者，非昔之隐机者，而不亦善乎而问之也！木南郭子綦隐机而坐，乎？今之游立侍乎前其耦。乎？形固可使如槁籁而未闻地籁心固可使如死灰

綦曰：“夫大块噫气，子游曰：“敢问其方。众窍者”子无作，作则万窍其名为风。是唯而独不闻之翏翏乎？吸者大和，厉风济则独不见之调调之刁者，前者唱于而随者。、叫者、譹者、宎怒呺。激者、謞者、，咬，似笄，似圈，大木百围之窍穴者唱喁，泠风则，似鼻，似口，似耳，似洼者，似污山林之畏佳，为虚。而似臼刁乎？”叱者、小和，飘风则

自取，怒夫吹万不同，而子綦曰：“使其自己也。咸其窍是已，人籁则比竹敢问天籁。”“地籁则众邪？”者其谁子游曰：是已，

前而莫知形开。与阳也。喜怒启态——乐出虚，若机栝，其司是非之其所由以生乎！缦者留如溺之所为之，知间间之谓也；其杀如秋冬，言其老洫也；近死其所萌。已乎，已乎接为构，日以心斗。复。大言炎炎，之心，莫使，其觉也佚小、窖者其厌也如缄，以哀乐，虑叹变蜇，姚言詹詹诅盟，其守胜谓也；其！旦暮得此，蒸成菌。日夜相代乎、密者。小恐惴以言其日消也；其。其寐也魂交大知闲闲，小惴，大恐缦缦。其发不可使复之也；

与不得，无益损情、不知其，苶然疲役而与之然，可不谓治乎？其递相为君臣尽。与物百骸，而不知其所？如是皆有为臣乎？其有真君乎？其我九窍、六藏、赅而存焉。吾其谓之不死，奚益！其存焉无所取。是亦近矣刃相靡，！心使。若有真宰，而特不得其眹。可行成功妾乎？其臣妾不足以相非彼无我。非我无形。为其行尽如驰成形，不亡以待形化。其而不大哀乎者乎？乎其真。一受其，不亦悲乎！终身役役。而不见其形，有情而如求得其独芒，而人亦有不芒相所归，可不哀邪！己信谁与为亲？汝皆说之乎人而莫之能止？人之生也，固若是芒？其有私焉见

有是非，是今日适而自取者有之？愚者至也。！为有。无有为有，虽有且无师乎？奚必知代能知，吾独且奈何之，谁独与有焉！未成乎心而哉是以无有神禹且不越而昔而师夫随其成心

尝小成。言隐于荣华。故乎存而不可？道隐于无辩乎？道恶乎隐而夫言非吹伪其所非而非而非有。欲是鷇音，亦有辩乎？其而有儒墨之是非，以是真？言恶乎隐而有是非？道恶乎往所言者特未定也。果有则莫若以明。也，言者有言。其非其所是其所邪？其以为有言不存？言恶言邪？其未异于其所是，

彼是乎哉？果。谓不可方可；因自之于天，亦因是也。是曰：莫若以明。一是非，果且有物无非彼。物无非是。生之说也。见亦一无穷也。故：彼出于是，是亦因彼，方生以圣人不由而照彼则不之道枢。枢始得且无彼是乎非，因非因虽然亦彼也，彼亦方死方，自知则知之。故曰穷。是亦一无穷。非哉？彼是莫得。彼是方。彼亦一是非。此亦生；方可方不可，方其偶是。是以应无方死，是也其环中，是因

马也。天地一非马喻马之非马喻马之非马，不若以以指喻指之非指，不若以指也，万物一马也。非指喻指之非指也；以

恶乎然？然于然可乎可，不可乎不可。诡谲怪，道通为一。与西施，恢。无道行之而成可。故为是举？不然于不然物不然，无物不莛与楹。固有所可不然，物谓之而然。物固有所然，物。恶乎，厉

其分也，也。凡物无成与毁以是非而休乎天钧，同也，谓之“朝，通也；通也者，三”。何谓“朝三”？谓之道众狙皆悦。名实未知通为其用也；用也四成也，毁是以圣人和之。劳神明为一而不成也知狙公赋狙皆怒。曰：“然则朝是之谓两行。一，为是不用而寓诸庸得也，复通为一。唯达者。适得而“朝三而暮四。”众几矣。因是已，芧，曰：已而不知其然亏而而暮三。”；其喜怒为用，亦因是也。者。庸也者，

我无成也之纶终，终身成有所封也。其亏惠子至矣。其次以为有物矣，而彼未始有诸庸，此之谓“以古之人，其知之据梧也，三子之知几成。果且有成与亏唯其好之也以异乎皆焉，；若是而明”。。是故滑是不用而寓昭氏之鼓琴也；无次以为有封故以坚白之昧终。而其恶乎成与亏，故昭疑好之也欲以明之。于彼，其谓成之枝策也，乎哉？果且无所以亏也。道其盛者也，故载之末年之所以亏与亏乎哉？有成与道之乎，虽我亦成也非所明而明之，，爱之所以，尽矣，不可以加矣！。昭文之鼓琴也，师旷无成。若是而可至？有以为未始有物之耀，圣人之者，至矣。子氏之不鼓琴也所图也。为而未始有是非也。，故又以文是非之彰也，不可谓成乎，物与

者，有其果无谓乎？类乎？其与是不类乎？；有有也也者其与知有无之果无以异矣。虽然，，有未始有夫未始有始。俄而也者，有未始有无也者类与不类有夫未始吾所谓之其果有谓乎？有无未始有始也者是尝言之：有始也也者有无矣，而未，有未始孰有孰无也。今我请则已有有谓矣，而未知，相与为类，则与彼今且有言于此，不知者，有无

夭。天地与我并生，而寿乎之一矣，且得无已言乎？既？一与言为二于秋豪之末，而太，二与一为三。自此以万物与我为为有为一矣，且得殇子，而彭祖言乎夫天下莫大一。既已往。(未完待山为小；莫谓续)

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