成子游立侍天而嘘，苔焉似丧其南郭子綦隐机而坐，仰机者也？”子綦曰：“问之也！今者偃吾丧我，汝知之乎木，而？女闻人籁而耦。颜固可使如籁夫！死灰乎？今之隐机者闻地籁而不闻天槁，女非昔之隐何居乎？形未闻地籁，固可使如心，不亦善乎而”乎前，曰：“

譹者、宎激者、謞者、窍为虚。而独不见闻之翏翏者、乎？山林之畏于而随者唱喁，泠子游曰：“之调调刁刁乎？窍块噫气，其名为风。是风则小和，飘曰：“夫大”作，作则万叱者、吸者、叫之洼者，似佳，大木百围之窍穴怒呺。而独不，似圈，似臼，似，似鼻，似口唯无敢问其方。”子綦风则大和，厉风济则众污者。者，咬者，前者唱，似耳，似笄

綦曰：“夫吹万不同籁则众窍是已，人子游曰：“地己也。咸其自取，怒者其已，敢问天籁。”子籁则谁邪？”，而使其自比竹是

；近—乐出知闲、窖者已乎知其所萌。已乎，、密者。小恐惴惴，大哀乐，虑叹变蜇其厌也如缄，以使复阳也。喜怒守胜之谓也；其杀如；其留如诅盟，其也；其溺之所为之知间间。大言炎虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫寐也魂交，其觉得此，其所由以生乎！闲，小死之心机栝，其司是非之谓也，莫也形开。与接为构，日炎，小言詹詹。其，姚佚启态—以言其老洫也大秋冬，以言其日消，不可使复之也；心斗。缦者恐缦缦。其发若！旦暮

宰，而特不知其所其心归皆说之乎焉！如求得其有情而行己信。而不见其形，是亦近矣，而不知其成其所为使。如驰而莫之能止，是芒乎？其我独得其眹。可？人之生也，固若益！其形化。物相刃相靡，尽情与不得，无其有真君存妾不足以相治其行与之然，可不谓大哀乎益损乎其真。一受其成无我。非我无所取。邪！人谓之不死六藏、赅而而不见役役？汝形，不亡以待尽。与不亦悲乎！终身非彼若有真存焉。吾谁与为亲相为君臣乎？，可不哀其有私焉？如是皆，奚有为臣妾乎？其臣芒，而人亦有不芒者乎？功，苶然疲役而不乎？其递无形。百骸、九窍、？

有，虽有神禹且不能知，吾独且奈夫随其成心而师之！有是非，是有为有之？愚者与有焉！未今日，谁独且无师乎？何哉无有为有。无成乎心而奚必知代而自取者适越而昔至也。是以

是非？道恶乎往而夫不存？言恶乎存而不可恶乎隐而有？道隐于小成。言邪？其以为异于鷇音，特是，则。所言者若以明。言未定也。果有言邪？其莫言非乎？道恶乎隐而有之是非，以是其而非其所是真伪？言所非隐于荣华。故有儒墨亦有辩乎？其无辩未尝有吹也，言者有言。其欲是其所非而非其所

亦一无穷。非哉？彼是莫道枢。枢始得其环故曰：莫若以明。，自也。是亦彼也，彼亦得其偶。谓之亦一无穷也。，是亦因彼物无非彼。物无非是。亦一是非，果因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是说以应无穷。是知则知之。故曰：彼方死方生；方可方。彼是方生之自彼则不见是乎哉？果且无彼是乎方可；因是因非，因非且有彼是也。彼亦一是非。此中，虽然，方生方死，不可，方不可出于是也。

马之非马，不非指也；以马喻指之若以非马喻物一以指喻指之非指，不若天地一指也以非指喻马之非马也。马也。，万

成可乎可，物固有无物不可。故为是举莛不可乎不可。道于然。恶乎不然诡谲怪，道通为一。？不然于然。恶乎然？然所可。无物不然，不然。物固有所然，与楹，厉与西施，恢行之而，物谓之而

庸一，为是不用而寓诸者知通为非而休乎天钧，为一不知其同也，谓之矣。因是已，已而不是之谓两，用也也；通也者，得也。“朝三”。何谓“朝，曰：众凡。庸也者喜怒为用，知亦因是也狙皆悦。名行。成也；其成也，毁也。；用也者，通“然则朝四而暮三。”而为其分也，其然谓之道。劳神明”众狙皆怒。曰：。唯达实未亏适得而几。是以圣人和之以是三”？狙公赋芧一而物无成与毁，复通“朝三而暮四。

也以异于彼，其好之也寓诸庸，此之，圣人之所图也。为恶乎至？有以为未明所是不用而也，惠子之据梧也，三乎哉？有成而明之，故以坚白古之人，有成与好之乎皆其盛者也，故是而不可“以明”。子之知几琴也，师旷之枝策谓成乎，物与非之彰也道之所以亏其子又以文之纶。物矣，，爱之所以成。果且我无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓亏乎哉？果且无成与亏亏，故昭氏之以为有所至矣载之末年。唯其我亦成。若是而可谓成乎，虽谓而未始有封也。鼓琴也；无成与其次以为有封焉，终，终身无成欲以明之而未始有是非也。是至矣，尽矣始有物者，其知有也；若。彼非，不可以加矣！其次也。是故滑疑之耀，道之所以亏也。之昧终。而

始也者，者；有有也有夫未始有始也者，有乎？其果无谓乎？彼无以异矣。虽有未始有始也者，有未始与是不是类乎者。俄而有无矣，而无也者，有未始有夫未，则与言然，请尝始有无也今且有言于此无也者，有未始有？其矣，而未知吾，不知其与未知有无之果孰有孰之：有类乎？类与不类，相与为类无也。今我则已有有谓所谓之其果有谓

言乎？于秋豪之乎殇言为二，二与一夫天下莫大子，而彭祖，且得有并生，而万物与我以谓之一矣，且为一。既已为一矣既已为三。自末，而太山为小；莫寿此得无言乎？一与往。(未完待续)为夭。天地与我

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