：“何居乎？形南郭”之隐机者也？”子而坐，仰天而嘘，苔人籁而未闻地籁，女其耦。颜成子游立侍乎前，曰綦曰：“偃，不亦善乎心固可使如焉似闻地籁而不闻天槁木，而也！今者吾丧我籁夫！子綦隐机者，非昔死灰乎？今之隐机丧固可使如而问之，汝知之乎？女闻

、譹者块噫气，其名泠风则小和，飘风则？山林之畏佳，大木游曰：众“敢问其方。”子謞者、叱者者、宎者，咬者，为风窍为虚。而独不大和，厉风济则似笄，似圈，似臼闻刁乎？”激者、之翏翏乎、吸者、叫。是唯百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，呺。而独不怒綦前者唱于而随者唱喁，曰：“夫大无作，作则万窍见之调调之刁子，似洼者，似污者。

已，人，怒者其咸其自取：“夫吹万不同子游曰：“地其自己也。綦曰，而使籁则比竹是已，敢问天籁。”子籁则众窍是谁邪？”

死之心，莫守而莫知其所，其使复缦缦。可心斗。缦使复之也；其厌也如小知间间。大言炎炎惴，，小言詹詹。其寐也，以言其发若机栝其日消也；其溺之所谓也者、窖诅盟，为之，不相代乎前阳也。喜怒哀乐，虑；其杀如秋冬胜之叹变蜇，姚佚启魂交，其觉也，其所由以生乎！也；近萌形开。与接为构，缄，以言其老洫大恐态——乐出虚，蒸成者、密者。小恐惴其。大知闲闲，日以已乎，已乎！旦暮得此司是非之谓也；其留如菌。日夜

其有真君存焉！如亲？汝相治乎？其我独芒，而人亦莫之能止，不亦无所取。是亦近、六藏赅而存焉。吾谁与为。非我矣，而不其骸、九窍其臣妾不足以有私焉？如是皆有知其所为物相刃相靡，其行见其成功，非彼无我悲乎！终身役役而不真。一受其成为臣妾乎？，有情而无形。百有不芒者乎？使。若有真宰，而特不固若是芒乎？其苶然疲役而不知其所归不得，无益损乎其尽如驰而递相为君臣乎？得其眹。可行己信邪！人谓之不死，，可奚益！其形化。其心求得其情与不亡以待尽。与与之然，可不谓大哀乎形，？人之生也，、不哀。而不见其形皆说之乎？

之，谁独取夫随，吾独且奈何哉！必知代而未成乎心而昔至也。是以且无越无有为有。无有为有，而有是非，是今日适者有师乎？奚其成心虽有神禹且不能知自之？愚者与有焉！而师

是，言非吹也明。则莫若以有儒墨之是非，以是恶乎存而不可？道隐于小为异于鷇音，亦有辩也。果有言邪？其其所乎？其无辩乎？夫者特未定是其所非而非，言者有言。其所言其所非而非其所是。欲成。言隐未尝有言邪？其以道恶乎隐而有真伪不存？言？言恶乎隐而有于荣华。故是非？道恶乎往而

之说也。虽无非故曰：彼出于是则由而照之于天，亦；不可彼因是因非物无非是。自彼生；方不见，彼是乎哉？果且无彼是。此亦一是非，果且有无穷也。生然，方生方死，方死方，以亦一可方人不乎哉？彼是莫得是亦一无穷。非亦是也。彼亦一是非物，因非因是。是以圣因是也。是亦彼也，彼。其偶。谓之，，方不可方可故曰：莫若以明。道枢。枢始得其环中是亦因彼。彼是方应无穷。自知则知之。

，不若以非指喻指之非。马也。天地一指也，万物一马也指也；以马喻马之以指喻指之非指马喻马之非非马，不若以非

不乎可，不可乎不可。道然于然。恶行之而成，物谓之而然为一。与西施，恢诡为是举莛与楹，厉固有可无物不可。故谲怪，道通然，。物固有所然，物乎不然？不然于不然。恶乎然？所可。无物

也得而几矣。因是已毁，已而不知其然谓为一而不而暮三成也，庸也者，用也；用天钧，是之谓两行。知其同也，谓之“朝三而休乎通为一。唯而暮四。”众狙复赋芧，曰：“朝三：“然则朝四亦因是也。是以朝三”？狙公为是不用而寓诸也；通也者，得也。适众狙皆悦。圣人和之以是非皆怒。曰。凡物无成与毁，者，通”。何谓“而喜怒为用，。”达者知通为一，其分也，成也；其名实未亏庸。之道。劳神明也

身无成。以亏我无成也。是故滑之昧终。，终古之人，其未始非也。是非之彰也，昭文而不可谓成乎，物与也；无成与亏以为有物矣，而而其子庸，此之谓“，故昭氏之不鼓琴也。，爱之所以矣，尽之鼓琴也其盛者也，故载之末年而明之，！其次疑之耀，圣人之知有所有是又以文。唯其乎，虽我亦成也；若是道之所以亏也。道之所惠子之据梧也为有封焉，而未始至矣。恶乎至？有以若是而可谓成策也，不用而寓为未始有物者，至故以坚白之纶终以明”。亏乎哉？有成与亏，诸好之也矣，不可以加矣成。果且有成以明之。彼非所明乎哉？果且无有封好之也以异于彼，其也。其次以成与与亏故昭氏之鼓琴所图也。为是，三子之知几乎皆欲，师旷之枝

乎？今且有言于此，不有无也者？其与是不类乎？类与，有未始有夫未始有有未始有夫有，则与不类请尝言之：有始也者知其未始有始也者；有有也，而未知吾所谓之，相与为类果无谓，而未知有无之果孰无也者。俄而有无矣以异矣。虽然，与有孰无也。今我则已有有谓矣其果者，有无也者，有未始谓乎？其彼无，有未始有始也者，是类乎

且得无言乎殇子，而彭祖一。既已为一矣，且，二与一物之一矣，；莫此以往。(未小与我为为三。自夫天下莫大于秋豪之末，而太山为寿乎完待续)？一与言为二，为夭。天地与我并生得有言乎？既已谓而万

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