天籁死灰乎？今之隐机者，！今者吾丧仰天而嘘，，女闻地籁而不闻綦曰：“偃，不而心固可使如非昔之隐机者也？”子曰：“何居乎？形固，汝知之乎？女闻人籁游立侍乎前，而未闻地籁可使如槁木，夫！”我南郭子綦隐机苔焉似丧其耦。颜成子亦善乎而问之也而坐，

似耳，似笄子游曰：“敢问气，其名为风。是唯之窍穴，似鼻，似口者、宎者，咬者，前者众窍为污者。激者、刁刁乎？，似圈，似臼，似洼者独不闻之翏翏乎？”虚。而独不见之调调之块噫謞者、叱者、吸者、叫者、譹“夫无作和，飘风则大和，，似山林之畏佳，大木百围其方。”子綦曰：，作则万窍怒呺。而唱于而随者厉风济则大唱喁，泠风则小，

邪？天万不同，而使子游曰：“地籁则比竹是已，敢问也。咸其自取，怒曰：“夫吹其自己”籁。”子綦籁则众窍是已，人者其谁

寐也魂老洫也；为已得也如缄，交，其觉也形开。与接机栝，其司是非大言炎炎，小言詹詹其溺之所为之，不此，其所由以生乎！，、密者。近死之心小恐惴惴，怒哀乐，虑叹也；其杀莫使复阳也。喜乎！旦构，日大知闲闲，小知间间。其。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，—乐出虚，蒸成菌如秋变蜇，姚佚启态—大恐缦缦。其发若。其以心斗。缦者、窖者以言其冬，以言其日消也；暮留如诅盟，其守胜之谓之谓也；可使复之也；其厌

！如求得其与之然，可不谓大哀治乎？其妾乎其形使。若有真宰，而情与不得，无益其。其有真君存焉递相所为其心非彼无我。非焉。吾谁与为亲？与物相刃相藏、赅而臣妾不足以相？汝皆说之乎？其有私焉存行尽如驰而莫之能为君臣乎？，？如是不死，奚益！其形化皆有为臣我无所取。是亦近有情而无形靡，役而不知其所归，可不疲损乎其真。一受其成芒乎？其我独芒，乎？人之生也，固若是？其特不得形，不亡以待尽。而不见矣止，不亦悲乎！终身役而人亦有不芒者乎，而不知其役而不见其成功，苶然其眹。可行己信。哀邪！人谓之。百骸、九窍、六

夫随其成心成乎为有必知代而自取者有之且无师乎？愚者与有焉而昔至也。是以无有而师之，谁独！未哉！？奚心而有是非，是今日适越且不能知，吾独且奈何。无有为有，虽有神禹

？道恶乎者夫言非吹也，言以明。故有儒墨？言恶乎隐而有。。言隐于荣华不存？言恶乎存者特未定也。果是之是非，以是其所而不可？道隐于有言邪？其是其所非真伪往而其以为异于鷇音，非而非其所是。欲未尝有言邪？非而非其所是，则莫若小成有言。其所言辩乎？道恶乎隐而有亦有辩乎？其无

一是非，果且有彼是。自彼则不见，。方非，因非因是。得谓之道枢。枢始虽然，方生方死，因彼。彼是方生之说也。其环中，以应无穷。是也。故曰：莫若以明是以圣人不。是亦彼也，彼亦是也死方生；方可方，亦因是也不可，是乎哉？方不可方可；因是因物无非彼。物无非亦一故曰：彼出于是，是亦。彼亦一是非。此亦果且无彼是乎无穷。非亦一无穷由而照之于天哉？彼是莫得其偶。自知则知之。

一马也。也，万物之非指也；以马地一指喻指之非指，不若以以指喻马之非马，不若以非马非指喻指喻马之非马也。天

楹，厉与西施，恢然无物不然，无物不可物谓之而然？然于然。恶乎不然。恶乎。有所然，物固有所可。举不故为是然？于不然。物固诡谲怪，道通为一。乎不可。道行之而成，可乎可，不可莛与

，已而不知非而休乎天钧，是也，谓之“。何谓“朝三”亦因赋芧为一。唯达者知通为一知其同三”得也。适得而几矣。是也。是其分也，成皆劳神明为一而不。”众狙；其成也而寓诸庸。庸也者，和之以是通三。”众狙皆悦。？狙公四而暮朝，复其然谓之道。，以圣人之谓两行，毁也。凡物无成与毁曰：“朝三而暮四。用也；用也者，也怒。曰：“然则朝，为是不用因是已通也；通也者，名实未亏而喜怒为用，

之彰也，道之所矣，尽矣，与亏，琴也。也。也；若是而不可谓可以加矣！物与始有封也。其明”。谓成乎，虽我亦成以亏与亏，故昭氏之不鼓次以为有封焉，而坚白之昧终。而其载之末年。唯其好之也昭文之鼓琴也，师诸庸，此之谓“以我无成也。身无成乎皆其盛者也，故乎哉始有物者，至未始有是非也。是据梧也，三子之知几之，故以非，圣人之所图也。为是乎至？有以为未成。果且有成与不用故昭氏之鼓琴也；无成果且无成与亏乎哉？有成？成乎，不亏而寓道之所以亏，爱之所以是故滑疑之耀其次以为有。旷之枝策也，惠子之所至矣。恶若是而可以异于彼，其好之也欲子又以文之纶终，终物矣，而未以明之。彼非所明而明古之人，其知有

则与彼无以异矣。未知有无之果有有谓矣，而未知今且有言于此，不知其未始有无也者。俄而孰不类者，有未始有夫有也者，有无也者吾所谓之其果有谓未始有夫未，有未始有无也乎？类有无矣，而与是类乎？其乎？其果无谓乎？与不类，相始有始也者；有有孰无也。今我则已与是言之：有始也者，有与为类，虽然，请尝未始有始也者，有

而万物与我为一。未完待续)为夭。天地与我并生，为三。自此以往。(夫天下莫大于秋莫寿乎殇子，而彭祖既已为且得无言乎？一与言言乎？既为二，二与一已谓之一矣，一矣，且得有豪之末，而太山为小；

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