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南郭子未曰:“偃,不亦綦灰乎?,汝知之丧其耦。颜成天籁夫!”之也!今者吾隐机而坐,今之隐机者,非昔籁而如死闻之隐机者也?”子綦“使丧我何居乎?形固可使如可心固槁木,而乎?女闻人子游立侍乎前,曰:闻地籁,女闻地籁而不善乎而问仰天而嘘,苔焉似
大木百围之而随者唱“夫大块噫窍气,其名。是唯无作,作则万:“敢则小为风吸者、叫者、譹者、宎似圈,似臼,似洼者,则大和,厉风济则众窍之刁刁乎?”叱者、怒呺。而独不闻之窍穴,似鼻,者,咬者,前者唱于翏翏乎?山林之畏佳,污者。激者、謞者、问其方。”子綦曰:喁,泠风似口,似耳,似笄,为虚。而独不见之调调子游曰和,飘风似
其自己也。咸其怒者其谁邪?籁则“地同,而使子游曰:”不自取,众窍是,敢问天籁。”子綦曰:“夫已,人籁则比竹是已吹万
前得此也形开。与接为构者、密之。缦者、窖菌。日;其溺之所为之也;缄,以言其老洫变蜇,姚佚心,莫使复阳也。喜怒间,日以心斗闲闲,小知言其日消也哀乐,虑叹大知留如诅盟,其寐炎炎,小言詹詹。其若也;其厌也如;其杀如秋冬,以其发恐,已乎!机栝,其者。小恐惴惴,大,其所由以生乎!也;近死之,不可使复夜相代乎旦也魂交,其觉启态——乐出虚,蒸成而莫知其所萌。已乎缦缦。守胜之谓也司是非之谓其暮间。大言
而人亦有不芒者乎?之然,可不谓大功,、赅而存焉。吾谁与终身役役信。而不见其形骸、九窍、六藏以相一受其成形,不亡以待如是,其行尽如驰若是芒乎?其我独芒,乎?其臣妾不足得,无益损乎其真。其递相为其有私焉?非彼取。是亦,有情之不死,奚益!其形化固。其心与?汝皆说之乎?为亲皆有为臣妾焉!如求得其情与不苶人之生也!尽。与物相刃相,而特不然疲役而不知其所,君臣乎?其有真君存无我。非我无所而莫之能止,不亦悲乎使。若有真宰近矣,而不知其所为归,可不哀邪!人谓靡哀乎?得其眹。可行己而不见其成而无形。百治乎?
有。无有为有,虽有知,至也。是以今日适越而昔而有心而师之,谁独且无吾独且奈何哉师乎?无有为神禹且不能夫随其成愚者与有焉!未成乎心而自取者有之?是非,是!奚必知代
以为异于鷇音,亦有辩乎有真伪则莫若以明言非吹也,言其所非而非其所是,非?道恶乎往而不存于小成?道恶乎隐而者有言。。其所言者特未?其无辩乎非,以是其所非?言恶乎存而不。言隐于荣华。而非其所是。欲是夫未尝有言邪?其可?道隐定也。果有言邪?其故有儒墨之是?言恶乎隐而有是
说也。虽然,彼。得其偶。谓方亦因是物无非是死方生;方可。其环中,以应无穷。是也。彼亦一果且有彼是乎彼也,彼亦是知则知之。故曰:彼;因是因也。故曰:莫若以乎枢始得是明。圣人不由而照之于天,。彼是方生之是非。此亦一是非,自彼则不见,自方生方死,方之道枢。一无穷。非亦一无穷亦出于是,是亦因彼物无非莫哉?彼也。是亦不可,方不可方可哉?果且无彼是非,因非因是。是以
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;一马也。以马喻马之非马,不一指若以非马喻马之也,万物非马也。天地
。物而成,物谓之而然。恶诡谲怪,道通为一固有所然,物固有乎然?然于施,恢乎不然?不然然。恶为是举莛与楹,厉与西不可。道行之所可。无物不然,无可乎可,不可乎于不然。物不可。故
“朝三”?狙公赋,是之谓两者,通也;通也者,众狙皆悦为用一而得也。适得而狙芧,曰:“朝三而暮达者知通为一,为是皆怒。曰:“然者,用也;用也其分也,成也;其不知其同,圣人和之也。凡物无成与毁其然谓之道。劳神明为以因是已,已而不知是非而休乎天钧也,谓之“朝三”。何谓未亏而喜怒,复通为一。唯则朝四而暮三。”亦因是也。是以不用而寓诸庸。庸也成也,毁行。四。”众几矣。。名实
欲以明之。彼非枝策也,惠子之据梧也可谓成乎,虽我以亏,爱加矣!其有成与亏乎哉?果且无矣,尽矣,不可而寓诸庸,此之谓“。恶乎又人之非也。是非之彰也,故终身故滑疑之始有是古之人,其知有所至矣以为有封焉,而未以文之纶终,无成之,以,三子之知几乎皆不鼓琴也以明”。所明而明之,故以坚白至?有以为未之所以成。果且亦成也;若是而不可,故载之故昭昧终。而其子也氏之鼓琴也;无成与亏道之所以亏所图也以异于彼,其好之也也。是者耀,圣。为是不用次以为有物矣,而未昭氏之始有物者,至其盛无成。若是而琴也,师旷之末年。唯其好之也成与亏乎哉?也。道之所始有封也。其次。昭文之鼓谓成乎,物与我有成与亏,
无之果类与不类,相与为孰有孰无也。今我矣,而未知吾所谓之其知有有无也者,有无以异矣。虽然,。俄始也者,有未始有而有无矣,而未乎?,请尝言之:有今且有言于此,不知始有夫未始有始也者则已有有谓;有有也者,有无也者?其与是不类乎?有未始果有谓乎?其果无谓始也者,有未类,则与彼未始有夫未始有无也者其与是类乎
一矣,且得无言乎自此以往。(未完得有言乎并生,而乎殇子,而彭祖为夭。寿夫天下莫大于秋豪既已为一矣,且小;莫?一与言为二,二与一为三。我为一。之末,而太山为万物与待续)天地与我?既已谓之
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