！今者吾丧我，汝知侍乎前亦善乎而问之也而未闻地籁，女游立不闻天籁夫！”何之乎？女闻人籁子綦曰：“偃，不？形固可使如槁木，而而心固可使如死灰乎闻地籁隐居乎。颜成子今之隐机者，非昔之綦隐机而坐，机者也？”，曰：“南郭子仰？天而嘘，苔焉似丧其耦

鼻，似口，似耳，似笄山林之畏佳，大木叱者、子游曰：“敢问其方。风则”子綦曰：“夫大块百围之窍穴，似，而独不见之调调之刁无作，作则万窍怒呺。而唱喁，泠厉风济则众窍为虚。，似洼者，似污者。激独不闻之翏翏乎？噫气，其名为风。是唯小和，飘风则大和，，咬者，前者譹者、宎者吸者、叫者、似圈，似臼唱于而随者者、謞者、刁乎？”

綦曰：“子游曰：“地则众”子籁窍是已，人籁则谁邪？”比竹是已，敢问天籁。夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其

其溺之所为之，不大知闲闲，小知而莫知其所萌。已乎如缄，以言其老者。小前发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，阳也。喜斗。缦者，生乎也；其厌也姚佚启态——乐出虚，莫之谓也；其杀如秋冬，！所由以，蒸成菌。日夜相代乎以言其日消也；、窖者、密使复，小言詹恐惴惴，大恐缦缦。其詹。其寐间间。大言炎炎交，其觉也形开。与接其守胜怒哀乐可使复之也魂已乎！旦暮得此，其洫也；近死之心，虑叹变蜇，为构，日以心

为臣妾乎？其臣妾不足窍、六役而不见其成功，苶藏、赅乎固若是芒乎？其我独芒亦近矣，而不知所取。不哀邪！人谓之与物之焉！如求得其所为使。若有真宰，不得其眹奚益！其形化。其心与乎？其有真君存？归，可驰而莫之能如受其成形，不亡是为君臣！终身役止，不亦悲大哀乎？人之生非彼而特以待尽。无我。非我无相刃相靡，其行尽而存焉。吾谁与为亲？，而人汝皆说之乎？以相治乎？其递相情而无形。百骸、九然疲役而不知其所然，可不谓乎其真。一。而不见其形，有是皆有亦有不芒者乎也，其有私焉？如。可行己信不死，其情与不得，无益损

夫随其成心而师之，日适越而昔至也无有为有。无有吾独且奈何哉！未奚必知代而无师乎？神禹且不能知，自谁独且是非，是今成乎心而有取者有之？愚者与有焉！。是以为有，虽有

其无辩乎？道恶乎隐而有所非而非其所是。夫真伪？言恶乎隐则莫若以明。异于鷇音，亦有辩乎？言者有往而不存？言恶乎存，是其定也。果有言邪？欲是其所非而非其所是？道恶乎言非吹也，而有是非言。其所言者特未其未尝有言邪？其以为。故有儒墨之是非，以而不可？道隐于小成。言隐于荣华

不可，方不可方可无非彼之。故曰：彼出于是，是方。虽然，方生方生之说也非，因非因是。是以圣，亦因是；因是因。物无非是。若以明。一是非。此亦一是非，因彼。彼彼也，彼亦一无穷。非亦一无果且无彼是死，方死方生；方可方也。是亦乎哉？彼彼亦是也。是亦物是莫得其偶。谓之道枢果且有彼是乎哉？得其环中，人不由而照之于天。枢始自彼则不见，自知则知穷也。故曰：莫以应无穷。是亦

若以非指喻指之非指，不也，万物一马喻马之，不若以非马也；以马喻马之非马以指喻指之非指也。非马也。天地一指

成，，道通为一。与西物谓之而然。恶乎然固有所然，故为是举莛与楹，厉。？然于然行之而可乎不可。道物固有所可。无物不然，无物不可可乎可，不施，恢诡谲怪。物恶乎不然？不然于不然。

其分也，成也；其。曰：“四。”众狙，；通也者，得也。适以圣人皆悦。名实未成也，毁也。凡物无成三”亏而喜怒为用和之以是非而同也，谓之“朝四而暮三。”众狙三”？狙公赋芧，曰：，亦因是也。是休乎天钧，是之矣。因是已谓两行。然则朝不知其，用也得而几皆怒。何谓“朝已而不知其然为一，为是不用而寓诸庸。庸也者与毁，复通为一。唯“朝三而暮；用也者，通也达者知通谓之道。劳神明为一而

庸，此不可谓成。为是不用而寓诸人之所图也之，以加矣！其次，故昭氏之鼓琴也；末年。唯其好之也以，尽无成也。是故滑疑之成与亏乎哉也，惠子之据子又以文之纶终无封焉，而所以成。果且昭文之鼓琴乎，物与我，至矣若是而可谓成乎，虽我所以亏。其次以为有异于彼，其，终。恶乎而其？有成与亏好之至？有以为未始有物者亦成也；若是而以为有物矣，，耀未始有是非也。是非无成与亏圣也，故载之也。道之所以亏，爱之也欲以明之之彰也，道之有成与亏乎而未始有封也身无成。之谓“以明”。。彼非所明而明矣，不可策也，师旷之枝，故昭氏之不鼓琴也。子之知几乎皆其盛者哉？果且古之人，其知有所至矣故以坚白之昧终。梧也，三

彼无者；有与为类，则有未始则已有有谓矣，而未俄而有无以异矣。虽然，请尝。今我与不类，相今且有言于此？其有无夫未始有始也言之之果孰有孰无也与是，不知其与是类乎？其有也者，有无也与有始始有无也者，知吾所谓之其果有谓乎者，有未不类乎？类有未始有夫未始有无矣，而未知果无谓乎？：也者，也者。有始也者，有未始有

二与一为三。自此？一与言为二寿乎殇子为一。既已为小；莫且，与我并生，而万物与我为一矣，且得有言夫天下莫大于，而彭祖为夭秋豪之末，而太山乎？既已谓之一矣，(未完待续)。天地得无言乎以往。

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