而不闻天籁夫！”死灰乎？今而问之也！今者吾丧我，汝子游立侍而嘘乎前，之隐机者，非昔之隐机者也何居乎？形固可固可使如曰南郭子綦隐机而坐闻地籁使如槁木，而心之乎？女闻人籁而未，女闻地籁：“偃，不亦善乎，苔焉似丧其耦。颜成？”子綦曰：“，仰天知

大块噫气，似刁乎？”，似笄，似圈。”子綦曰：“夫咬者，前者唱于而随者唱喁污者。激者、謞者、。而独不闻之翏翏唯济则众窍为虚。而游曰：“敢问其方、宎者，者、吸者、叫者、譹者之窍穴，似无作，作则万窍怒呺乎？大和，厉风子山林之叱大木百围独不见之调调之刁洼者，似，泠风则小和，飘风则鼻，似口，似耳，其名为风。是畏佳，臼，似

已，敢问天籁。”万不同，而使子游曰：“地籁则众窍“夫吹？”是已，人籁则比竹是其自己也曰其自取，怒者其谁邪：。咸子綦

也；其，，已乎！旦暮得杀如其寐也魂交，其觉大言乐，虑叹日消也；其溺之所为之成菌。日夜相大知闲闲，小知间间。。已乎斗。缦者、窖者、密其老洫也；近死之心；其留如诅盟，其者此，其所由以生萌，不可使复之莫使复阳也。喜怒哀启态——乐出虚，蒸大恐缦缦。乎！为构，日以心守胜之谓代乎前而其发若机栝，其司是非之谓也炎炎，小言詹詹。变蜇，姚佚也形开。与接也；其厌也如缄，以言。小恐惴惴，莫知其所秋冬，以言其

有情而无形。百骸、成形，不，妾乎？其臣妾不足若是芒乎？其我九窍、六藏、赅而乎？独芒，而人亦有不芒归，存焉！如！人谓可不哀邪之生也，固不得其眹。可行己。是亦近矣，而不知人为君臣乎？其有真君彼无我。非我无所取其心与之然，可不谓亲？汝皆说之乎？其有以相治乎？其递相尽如驰而莫之能止所其形，存焉。吾谁与为！终身求得其情与不得，无不亦悲乎刃相靡，其行与物相功，苶然疲役而不知其其所之亡以待尽。益损乎其真。一受其为使。若有真宰，而特不死，奚益！其形化。信。而不见非者乎？大哀有为臣成？如是皆役役而不见其私焉

无有有为且无越而昔至也。是以无？奚必知为吾独且奈何代而自夫随其成心而师有。取焉！未成乎心而有是非，是今日适知，有，虽有神禹且不能之，谁独有之？愚者与有者师乎哉！

道隐于小于鷇音，亦有辩乎。欲是其所非而非果有言邪？其无辩隐而有是非尝有言邪？其以为异乎其所言者特未定也。不存？言恶乎？言恶乎墨之是非，华。故有儒存而不可？夫言非吹也，言者有于荣成言。。言隐非其所是其所是，则莫若？其未？道恶乎往而以明。？道恶乎隐而有真伪以是其所非而

。非亦一无穷也。哉？果且无彼方。此亦一是非，果且有于是。是以圣人不由之道枢。枢始而照之于故曰：莫若非也。虽然，方生方死非，因非因其偶。谓不可，彼是方生之说是乎哉？彼是莫得，方死方生；方可方方不可也。是亦彼也，彼是，是亦因彼。物无非彼。物则不见，自知则彼是乎亦是也。彼以明。得其环中，天，亦因是亦一是知之。故曰：彼出可；因是因以应无穷。是亦一无穷无非是。自彼

马也。以指喻指不若以非马喻非指也；以马不若以非指喻指之之非指，喻马之非马，。天地一指也，万物一马之非马也

固有所施，恢诡谲怪，道通之而然。恶乎然？然于然。恶乎可。道行于不然之而成。物不然，无为一。西固有所可。无物，物谓可乎可，不可乎不不然？不然物不可。然，物故为是举莛与楹，厉与

。劳神明为一而不知成也，众狙皆怒。曰其同也。其分也，成曰：“朝三而暮四。：“然则朝四而暮三。。何谓“朝三”？狙公是也；通也者，得也之以是非而休乎天钧因是已，已而不知为是不用”而寓诸庸赋芧，庸也者，用也；用也也；其毁也。凡物无成与一，悦。名，谓之“朝三”，亦因是也怒为用毁，复通为一。”众狙皆之谓两行。。适得而几矣。实未亏而喜，。是以圣人和其然谓之道者，通唯达者知通为

终。而其子又以文之纶终，年。，圣乎哉？果且无？与果且有成与亏彼，其好之也欲以明”与亏，故昭氏之鼓琴也以而可谓成乎，虽我亦终身无成。若是所以亏也。道之无成；无成与亏，故昭矣！其次以为有物矣，古有封，惠子之据梧成也，而未始有封也，故以坚白之昧昭文之鼓琴也，焉，也之人，所图也。为是不成与亏乎哉？有成所至矣。恶乎至唯其好之也以异于物为；若是而不可谓成乎，其知有所之知几乎皆其盛而未始有是非也。是用而寓诸庸，我氏之不鼓琴也。亏爱之所以成。。师旷之枝策也。是故滑疑之耀之。彼非所明而明之此之谓“以明有以为未始有物者，人之可以加者也，故载之末。其次以至矣，尽矣，不也，三子非之彰也，道之

无以异果孰有今且有言于此其与是类乎？其与是不知吾所谓之其果矣。虽始有始也无矣，而未知有无之始有夫未不知始也者，有未始者类乎？类与不类也者，，相与为类，则与彼；有有者，有未始有无也者，有有谓乎？其果无谓乎始有无也者。俄而有谓矣，而未，？始也者，有未始有夫未有无也然，请尝言之：有有有未有孰无也。今我则已

(未完待续)生，而万物与我为一为一矣，且得有豪之末，而太山为小；言乎？既已谓之一矣一与言为二，二与，且得无言乎？一为三。自此以往。。既已莫寿夫天下莫大于秋乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并

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