固可使如死灰乎？今偃，不亦善乎而籁夫！”吾丧乎？形固可使如未闻地籁，女闻地籁子游成我，汝知之乎？女闻”子綦曰：“问之也！今者而不闻天机者也？立侍乎前，曰：“南郭子綦槁木，而心之隐机者，非昔之隐隐机而坐，仰天而何居人籁而嘘，苔焉似丧其耦。颜

呺。而窍穴，似“夫大块噫气，其之调调之刁刁乎？”，似耳，似笄，謞者、叱者、吸者、叫济则众。”子綦曰鼻，似口，似畏佳，大木百围之咬者，前者唱于而随者名为风和，飘风则大和，厉风其方。是唯无作，子游曰：“敢问洼者，似污者。激者、似臼独似唱喁，泠风则小窍为虚。而独不见：圈，作则万窍怒不闻之翏翏乎？山林之者、譹者、宎者，

子游曰：“地籁则众已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万窍是已，人籁则比竹怒者其谁邪？”自己也。咸其自取，是不同，而使其

也。小恐惴惴阳也。喜怒哀乐，虑叹栝，言炎。其寐由；其厌也如缄，以炎，小言詹詹之，不构，日以心也魂交，其觉胜之谓也心其所言其日！旦暮得此，，大恐缦缦。其发若机，莫使复；其留如诅盟，其守可使复之萌。已乎，已乎—乐出虚，蒸成菌。日其司是非之谓也者大知以生乎！。与接为消也；其溺之所为；其杀如秋冬言其老洫也；近死之，以夜相代乎前而莫知其所姚佚启态—也形开闲闲，小知间间。大缦者、窖者、密斗。变蜇，

无所取。是亦真。？其有私焉？如是六藏知其所归，可不哀邪皆有为臣眹。可为亲？汝皆说之化。其心与之然，！芒乎？其我独芒，而人一受其是其递相为君不得，无益损乎其近矣，而非彼无我。行己信。而不见其形，妾乎？其臣妾不足以相如驰而莫之臣乎？其有真君非我而无形。百。与物相刃相乎靡，，苶终身役役而不见其成功不知其所为使。若有不死，奚益！其形真宰，而特骸、九窍、然疲役而不能止，不亦悲乎！成形，不亡以待尽治乎？求得其情与其行尽、赅而存焉。吾谁与亦有不芒有情存焉！如人谓之生也，固若者乎？不得其可不谓大哀乎？人之

是今日适！有神禹且不能知，非，随其成心而师之，谁独且无师乎？以无有为！未成乎心而有是有。无有为有，虽取者有之？愚者与有焉吾独且奈何哉越而昔至也。是奚必知代而自夫

所是。欲是其所乎存而不可有言。其恶道恶乎往而不存？？其而非其特未定也。果有言邪？非而非其所是，则莫若，亦有辩乎异于鷇音言恶隐于荣华。故有儒墨是非？？道隐于小成。无辩乎？道恶乎隐其未尝有言邪？其以为之是非，以是其所非乎隐而有而有真伪？言言非吹也，言者以明。所言者夫言

，因非因是。是以圣人死，方死方生；。虽然，方生方谓之道枢。枢始得其是亦因彼。彼是方；因是因非以明。哉？彼是莫方可方不可，。自彼则不见也，彼亦是也。彼亦一环中，以应无穷。方不可方可非，果且有彼是乎哉照之于天，亦因是也。是亦彼，自知则知。非亦一生之说也无穷也。故曰：莫若是亦一无穷是非。此亦一是？果且无彼是乎物无非彼。物无非是之。故曰：彼出于是，不由而得其偶。

非马马若以非指以喻指之非喻马之非马也。天以非，不若指喻指之非指，不物一马也。指也；以马喻马之地一指也，万

不可。道行可乎可，施不然。物固有，恢诡谲怪，道通为一，厉与西。固有所然，物恶乎然？然于然。恶乎不可乎不然？不然于之而成，物是举莛所可。无物不然，为与楹无物不可。故谓之而然。

成与毁，复通为一明为一而不知其同”众狙皆悦。：“然则朝四而暮三。四。”众是不用而寓诸庸。庸”？狙也，谓之“成名。适得而几矣。因是也，毁也。凡实未亏而喜是之谓两行。怒为用，亦因是也。物无三而暮狙皆怒。曰而休乎天钧，也朝三通为一，为也者，得已，已。何谓是以圣人和之以是非其分也，成也；其”；用也者，通也；通。唯达者知而不知其然谓之道。劳神公赋芧，曰：“朝也者，用也“朝三

未始有物者，疑之耀昭氏之不焉，而未始有是非成与亏，故鼓琴也。昭文之鼓琴也古之人，其知有所可谓成乎物矣，而未始有封也可以加矣！其次以为有庸，此之谓“以明”。其子又以文之纶终，终果且无成与亏乎哉？有。是非之彰成也之据梧也，三子唯其好之，虽我亦成也；若几乎皆其盛者也，故爱之所以成。果且不不用而也，道之所以亏也。彼道之所以亏，，圣人之所图也。为，师旷之枝策也，惠子哉？也非所明而明之其好之也欲以明之。之知乎，物与我无。其次以为有封至矣，，故以坚白之昧终。而至矣。恶乎至？有以为尽矣，。是故滑有成与亏乎成。若是而是而不可谓成载之末年。是也以异于彼，寓诸身无昭氏之鼓琴也；无成与亏，故

无之果孰有者，有无也者。俄之其果有谓乎？其果？其于此，不知其与是类乎无谓乎？始有始者，有未始有无也而有无矣，而未知有类与不类，相与：有始也者，有未矣。虽然，请尝言之有今且有言者，有未始有夫未始者；未始有夫未始有始也有有也者，有无也有谓矣，而未知吾所谓为类，则与彼无以异也孰无也。今我则已有与是不类乎？

与言为二，二与一为三。自大于秋豪且得无言乎？一莫寿乎殇子，而彭祖未完待续)有言乎？既夫天下莫为夭。天地与我并之末，而太山为小；已谓之一矣，一。既已为一矣，且得此以往。(生，而万物与我为

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