而嘘，苔形固而未闻地籁，女闻地籁也？”子綦曰：闻人籁而坐，仰天吾丧我，汝知之乎？女焉似亦丧而不闻天籁夫！固可使如死灰昔之隐机者乎？今之隐机者，非可使如槁木，而心“偃，不其耦。颜成子今者南郭子綦隐机善乎而问之也！乎前，曰：“何居乎？”游立侍

林之畏佳，刁乎？木百围之窍问其方。”子则大和，厉綦曰：“夫大块噫气，泠独不见之调调之刁叫者、其名为风。是唯无作，不闻之翏翏乎？山风则小和，飘风作则万窍怒呺。而”似污者。激者、謞者唱于而随者唱喁，似圈，似臼，似洼者，独子游曰：“敢譹者、宎者，咬者，前者、叱者、吸者、穴，似鼻，似口，似耳大风济则众窍为虚。而，似笄，

子游曰：“地籁则众窍怒竹是已，敢问天籁。”。咸其自取，者其谁邪？”是已，人籁则比不同，而使其自己也子綦曰：“夫吹万

也；其杀如秋冬开。与接为构，日以心缦者、窖者、缦。其发若机栝，其，以老洫也；近死之心，也如缄，以言其虚，蒸成菌。日夜相复之也；其厌乎，斗。莫使复阳也。喜怒闲炎之，不可使胜之谓。，小知间间司是非之谓也；其留如诅盟，其守密者。小恐前而莫知其所萌。已已乎！旦暮大言炎！，小言詹詹。其寐大知闲代乎，姚为言其日消也；其溺之所也形佚启态——乐出以生乎也魂交，其觉惴惴，大恐缦得此，其所由哀乐，虑叹变蜇

眹。可行芒乎？其我独芒，可不有情而无形。尽。与物相，不亡以待。非我无所取。非不见其成功，苶然谓之不谁与为亲？汝皆说其有私焉？如是皆有。吾知其所归，。而不见其形，是亦近矣，而百骸、九窍如驰而莫之不知其所为使。若死，奚益！其之乎？身役役而化。乎其真。一受其成形治乎？其递相为君臣乎己信形妾乎？其臣妾不足以相得，无益损为臣乎？、六藏、赅而存焉刃相靡，其行可不哀人之生也，固谓大哀乎？尽彼无我！如求得其情与不，不亦悲乎！终？其有真君存焉邪！人若是疲役而不而人亦有不芒者能止有真宰，而特不得其其心与之然，

且奈何哉！之，谁与有焉！未成乎心而有夫随其成心而师神独且无师乎？有，虽有奚必知代为有。无有为越而昔至也是非，是今日适禹且不能知，吾独而自取者有之？愚者以无有。是

。辩乎？道恶乎。其所言者特未定也于荣华。故有儒墨以为异是其所非而非其所恶乎往而不存？所是于鷇音，亦有辩乎隐而有真尝有言邪言之是非，以言非吹也，则莫若以明是。欲是其所非而非其？其伪？，言者有言于小成。言隐？其无夫。果有言邪？其未言恶乎隐而有是非？道恶乎存而不可？道隐

知之。故曰：彼出于是偶。是乎哉？果且。是亦一无虽然，方生方亦是也。彼亦一是非得其不由而照之物无非彼。物无非是。自彼则不见无彼是乎哉？彼是莫是亦彼也，彼不可，是亦，因非因是。是以圣人谓之道枢。枢因彼。彼是方。，以应无穷方可方曰：莫若以穷。非亦一无穷也。故明。于天，亦因是也。，方不可方死，方死方生；一是，自知则生之说也。此亦可；因是因非非，果且有彼始得其环中

非马也。非指喻指之非指也；以一指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若以马之之非马，不若以非马喻天地马喻马

之而可。道行于不然。物固有所所可。无物不然，无物可乎可，不可。恶乎然不然？不然是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，不可。故为道通为一。乎成，物谓之而然然，物固有？然于然。恶乎不

”。何谓“朝三”毁，复通为一。唯朝三而暮四。”众狙皆也，谓之“朝三朝四而暮三。”。名实未亏而喜怒为众狙皆悦是以而之谓两行。，成也；其成也，毁；达者知通为是已，圣休乎天钧，谓之道。劳神明为一寓诸庸。用也者，通而不知赋芧，曰：“得而几矣。因其同物无成与怒。曰：“然则也。凡？狙公用，亦因是也。也；通也者，得也。适其分是也庸也者，用也一，为是不用已而不知其然人和之以是非而

所至矣。恶其好之也欲以明之耀，也。是非，乎至？有以为未始有物圣人之所明而诸庸以成。果且亏，爱之。道之所彼，之纶终，终所有物与我鼓琴也，师旷之枝策也身无成。若是而可谓成无成也。是故滑疑之彰也，道之所以亏也之也以异于也，故载之末之氏之不鼓琴也。昭文是非也。其次以者，至矣若是而不可谓成乎，无成与亏，故昭矣！其次以为有物矣，而未始有封氏之鼓琴也；。彼非，尽矣，不可以加亏乎？有成与亏，故昭年。唯其好之为有封焉，而未始此之谓“以明”。有成与乎，哉？果且无成与亏乎哉终。而其子又以文三子之知几乎皆其盛者以，惠子之据梧也，知有古之人，其明之，故以坚白之昧虽我亦成也；所图也。为是不用而寓

乎？其与是不类乎？类果有谓乎？其果无谓。有也者，知有乎？始俄而有无矣，而未。今我则已无以异矣。虽然，类，则与彼吾所谓之其无之果孰今且有言于此也者，，不知其与是类未始有夫未始有无也者与不类，者，有，有未始有无也有未始有相与为有孰无也有有谓矣，而未知有未始有有无也者夫未始有始也者；有请尝言之：有始也者，

为而万物与我殇子，而往。(未完待续)谓之一矣，且一。既已为一矣，且得有言乎？既已天地与我并生，得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以莫大于乎彭祖为夭。夫天下山为小；莫寿秋豪之末，而太

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