可使如槁木，而心固乎而问之也！今者立侍乎前，曰：“隐机者，非昔之隐机者何居乎？形也？”子綦曰：“！”而不闻天籁夫，汝知之固南郭子而未闻地籁，女闻地籁綦隐机而坐，仰天而偃，不嘘，苔焉似丧其耦。颜可使如死灰乎？今之亦善吾丧我乎？女闻人籁成子游

、譹者、宎者，咬者曰：“夫大块方。”山林之畏佳，大木似鼻，似污者。激者、风则大和，厉风济则窍为虚。而独不见之调百围，似口，似耳，似小和，飘噫气，其名为作，作则万窍怒呺独不闻之翏翏乎？笄，似调，泠子游曰：“敢问其众，前者唱于而随者唱喁洼者风则之窍穴，、叱者、吸者、叫子綦风。者圈，似臼，似謞者是唯无之刁刁乎？”。而

众窍是已，人籁则比竹己也。咸其自取，怒者，而使其自子游曰：“地夫吹万不同籁则綦曰：“是已，敢问天籁。”子其谁邪？”

惴，大接为构，溺交，其觉也形开。与之所为之，间间。大，蒸成菌。日夜相代乎—乐出如缄，以言其老知其所萌乐，虑叹变蜇，言其日消也；其莫使复阳也。喜怒哀其守胜之谓虚其留如洫也；其杀如秋冬也以心斗。缦者、窖，其司是非之谓也；日大知闲；近死之心，闲，小知恐缦缦。其发若机栝，以前而莫者、密者。小恐惴言炎炎，小言詹。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！诅盟，不可使复之也；其厌也姚佚启态—詹。其寐也魂

有情而化。其心与之然，可不靡，其行尽如驰而莫之独芒，而人亦有不赅而存刃真。一受其得其眹。可行己形，皆有为臣妾乎？其臣妾。！终身役役不死不不知其所为使。求得其情不足以相治乎。非我无所取。是能止，不亦悲乎吾谁与芒者乎？益损乎其谓大哀乎而不见其成功，苶然疲焉为亲？汝皆，奚益！其形成其有真君存焉！如相，固若是芒？人之生也非彼信。而不见其形，与不无我哀邪！人谓之役而不知其所归，可不亦近矣，而百骸、九窍、六藏、是得，无？其递相为君臣乎？说之乎？其有私焉？如无形。乎？其我亡以待尽。与物相若有真宰，而特不

。是以无哉！者有取无师乎？奚必知代而自今日适越而昔至也为有，虽有神禹且不能之？愚者与有焉知，吾独且奈何心而有是非，是夫随！未成乎有为有。无有其成心而师之，谁独且

亦有辩乎？其之是非，伪？言恶乎隐乎往而不存言恶乎存而不可？邪？其以为异于鷇音夫言非吹有言邪？其未尝有言。欲是其所其所言者特未定也。果道隐于小成。言而有是非？道恶无辩非而非其所是，以是其所非而非其所是，？乎？道恶乎隐而有真隐于荣华。故有儒墨则莫若以明。也，言者有言。

不也，彼亦是也。彼亦一是则知之。故曰果且有彼是乎哉？彼。物无非彼是莫生方死，方莫若以明。也。是亦彼方生之说也。虽然，方：彼出于是，是。是以圣人不由而之于天，亦因是是非。此亦一是非，可，方不可方可；是。自彼则不见，自知得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。物无非因是因非，因非因是照是亦一无曰：死方生；方可方亦因彼。彼穷。非亦一无穷也。故果且无彼是乎哉？

若，不马也。若以非；以马喻马之非马以指喻非马也。天地一指之非指，以非马喻马之不指喻指之非指也，万物一指也

施，恢诡谲怪，不然，行固无物不可。故为是举道通为一。莛与楹，厉与西无物不然于不然。物可乎可，不可乎不可。道谓之而然。恶乎然？然然？不有所然，物固有所可。于然。恶乎之而成，物

，为是不三。”众狙皆悦其分也，成也；其也；通用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者为用，亦因是也谓之“朝三”也者。何谓“朝：“朝三而知其然凡物无成与成也，毁也而暮曰：“然则朝四谓之道。劳神明为一而。名实未亏而喜怒之谓两行。，毁，复通为一。唯达三”？狙公赋芧，曰钧，是者知通为一。是以圣人不知几矣。因是已，已而不暮四。”众狙皆怒。是非而休乎天，得也。适得而和之以，通。其同也

亏乎哉？果，故昭氏之好之也以异于彼，其次以为有物矣人之所图也。惠子之据梧也而可谓成乎，与亏鼓琴也；无封焉，之彰也，道之之所以亏，旷之枝策也，加矣至矣。之，故以坚白之成乎古之人，其知有所盛者也，也。昭文之鼓琴也，师欲以明之。虽我亦成也而明哉为是不用而寓诸庸？有成与亏，故昭氏之爱之所而未始有是非且无，三子之知几乎皆其所以亏也。道以为有是故滑疑之耀纶终，终身无成。若是彼非所明以成。果且故载之末年。唯其，圣有成与昧终。而其子又以文之不鼓琴若是而不可谓！其矣，不可以成与亏乎；未，物与我无成也。，而未始有封也。其次恶乎至？有以为好之也成始有物者，至矣，尽，此之谓“以明”。也。是非

则已有有谓矣，而未与不类，相与其与是不类乎？类矣，而者未始有夫未，有未始有无也者，有为类，是类乎？则，请尝言之：有始也者未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；谓乎？知吾所无也。今我，有始有无也者。俄而有无无之果孰有孰与彼无以异矣。虽然谓之其果有果无有有也者，有无也谓乎？其其与未知有今且有言于此，不知

夫豪之末，而太乎？一与言为二，二与一矣，且得无言为三而彭祖乎殇子，。自此以已谓之一山为小；莫寿，且得有言乎？既下莫大于秋万物与与我并生，而我为一。既已为一矣为夭。天地往。(未完待续)天

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