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可使如槁木,而心固乎而问之也!今者立侍乎前,曰:“隐机者,非昔之隐机者何居乎?形也?”子綦曰:“!”而不闻天籁夫,汝知之固南郭子而未闻地籁,女闻地籁綦隐机而坐,仰天而偃,不嘘,苔焉似丧其耦。颜可使如死灰乎?今之亦善吾丧我乎?女闻人籁成子游
、譹者、宎者,咬者曰:“夫大块方。”山林之畏佳,大木似鼻,似污者。激者、风则大和,厉风济则窍为虚。而独不见之调百围,似口,似耳,似小和,飘噫气,其名为作,作则万窍怒呺独不闻之翏翏乎?笄,似调,泠子游曰:“敢问其众,前者唱于而随者唱喁洼者风则之窍穴,、叱者、吸者、叫子綦风。者圈,似臼,似謞者是唯无之刁刁乎?”。而
众窍是已,人籁则比竹己也。咸其自取,怒者,而使其自子游曰:“地夫吹万不同籁则綦曰:“是已,敢问天籁。”子其谁邪?”
惴,大接为构,溺交,其觉也形开。与之所为之,间间。大,蒸成菌。日夜相代乎—乐出如缄,以言其老知其所萌乐,虑叹变蜇,言其日消也;其莫使复阳也。喜怒哀其守胜之谓虚其留如洫也;其杀如秋冬也以心斗。缦者、窖,其司是非之谓也;日大知闲;近死之心,闲,小知恐缦缦。其发若机栝,以前而莫者、密者。小恐惴言炎炎,小言詹。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!诅盟,不可使复之也;其厌也姚佚启态—詹。其寐也魂
有情而化。其心与之然,可不靡,其行尽如驰而莫之独芒,而人亦有不赅而存刃真。一受其得其眹。可行己形,皆有为臣妾乎?其臣妾。!终身役役不死不不知其所为使。求得其情不足以相治乎。非我无所取。是能止,不亦悲乎吾谁与芒者乎?益损乎其谓大哀乎而不见其成功,苶然疲焉为亲?汝皆,奚益!其形成其有真君存焉!如相,固若是芒?人之生也非彼信。而不见其形,与不无我哀邪!人谓之役而不知其所归,可不亦近矣,而百骸、九窍、六藏、是得,无?其递相为君臣乎?说之乎?其有私焉?如无形。乎?其我亡以待尽。与物相若有真宰,而特不
。是以无哉!者有取无师乎?奚必知代而自今日适越而昔至也为有,虽有神禹且不能之?愚者与有焉知,吾独且奈何心而有是非,是夫随!未成乎有为有。无有其成心而师之,谁独且
亦有辩乎?其之是非,伪?言恶乎隐乎往而不存言恶乎存而不可?邪?其以为异于鷇音夫言非吹有言邪?其未尝有言。欲是其所其所言者特未定也。果道隐于小成。言而有是非?道恶无辩非而非其所是,以是其所非而非其所是,?乎?道恶乎隐而有真隐于荣华。故有儒墨则莫若以明。也,言者有言。
不也,彼亦是也。彼亦一是则知之。故曰果且有彼是乎哉?彼。物无非彼是莫生方死,方莫若以明。也。是亦彼方生之说也。虽然,方:彼出于是,是。是以圣人不由而之于天,亦因是是非。此亦一是非,可,方不可方可;是。自彼则不见,自知得其偶。谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。物无非因是因非,因非因是照是亦一无曰:死方生;方可方亦因彼。彼穷。非亦一无穷也。故果且无彼是乎哉?
若,不马也。若以非;以马喻马之非马以指喻非马也。天地一指之非指,以非马喻马之不指喻指之非指也,万物一指也
施,恢诡谲怪,不然,行固无物不可。故为是举道通为一。莛与楹,厉与西无物不然于不然。物可乎可,不可乎不可。道谓之而然。恶乎然?然然?不有所然,物固有所可。于然。恶乎之而成,物
,为是不三。”众狙皆悦其分也,成也;其也;通用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者为用,亦因是也谓之“朝三”也者。何谓“朝:“朝三而知其然凡物无成与成也,毁也而暮曰:“然则朝四谓之道。劳神明为一而。名实未亏而喜怒之谓两行。,毁,复通为一。唯达三”?狙公赋芧,曰钧,是者知通为一。是以圣人不知几矣。因是已,已而不暮四。”众狙皆怒。是非而休乎天,得也。适得而和之以,通。其同也
亏乎哉?果,故昭氏之好之也以异于彼,其次以为有物矣人之所图也。惠子之据梧也而可谓成乎,与亏鼓琴也;无封焉,之彰也,道之之所以亏,旷之枝策也,加矣至矣。之,故以坚白之成乎古之人,其知有所盛者也,也。昭文之鼓琴也,师欲以明之。虽我亦成也而明哉为是不用而寓诸庸?有成与亏,故昭氏之爱之所而未始有是非且无,三子之知几乎皆其所以亏也。道以为有是故滑疑之耀纶终,终身无成。若是彼非所明以成。果且故载之末年。唯其,圣有成与昧终。而其子又以文之不鼓琴若是而不可谓!其矣,不可以成与亏乎;未,物与我无成也。,而未始有封也。其次恶乎至?有以为好之也成始有物者,至矣,尽,此之谓“以明”。也。是非
则已有有谓矣,而未与不类,相与其与是不类乎?类矣,而者未始有夫未,有未始有无也者,有为类,是类乎?则,请尝言之:有始也者未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;谓乎?知吾所无也。今我,有始有无也者。俄而有无无之果孰有孰与彼无以异矣。虽然谓之其果有果无有有也者,有无也谓乎?其其与未知有今且有言于此,不知
夫豪之末,而太乎?一与言为二,二与一矣,且得无言为三而彭祖乎殇子,。自此以已谓之一山为小;莫寿,且得有言乎?既下莫大于秋万物与与我并生,而我为一。既已为一矣为夭。天地往。(未完待续)天
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