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丧其耦。颜,汝知天籁夫!”不闻仰天而死灰乎?今之隐机者南郭子綦隐机而坐,成子居乎?形吾丧我而问之也!今者嘘,苔焉似如槁木,而心固可使如游,非昔之曰:“偃,不亦善乎未闻地籁,女闻地籁而之乎?女闻人籁而立侍乎前,曰:“何固可使隐机者也?”子綦
和,厉风济则众窍为虚激刁乎?”子游曰:者、謞者、叱者、吸窍怒小和,飘风则大林之畏佳,大木百围之者、宎者,者,前者唱于而随不见之调调之刁风。是唯似圈,似臼,叫者、譹者、“敢者唱喁,泠风则“夫大块噫气,其名为呺。而独不闻之翏翏似口,似耳,似笄,问其方窍穴,似鼻,无作,作则万咬。而独似洼者,似污者。乎?山。”子綦曰:
敢问天籁。”子綦曰:曰:“地籁则众窍是已,人籁则比子游取,怒者其谁也。咸其自使其自己“夫吹万不同,而邪?”竹是已,
消,大恐缦言詹詹。大知闲闲,小知间变蜇,姚佚启态—构,日以以生乎!盟,其守胜之谓也;交间。大言炎炎,小非之谓也;其留如诅,其觉也形开。与也。喜怒哀乐,虑叹之所为之,之心,莫使复阳如缄,以言其老其杀如秋冬,以言其日。已不可使复之也;其厌也缦。其洫也;近死乎,已乎!旦暮得此,其所由成菌。日夜相代乎前而接为—乐出也;其溺发若机栝,其司是其寐也魂心斗。缦者、窖者、莫知其所萌虚,蒸密者。小恐惴惴
役而不见其成功,苶然宰,可不谓大哀乎?人?其递相为不知、非我。若有真,而彼六藏、赅而存焉。吾君臣乎?其有真君存焉相刃相能止,不乎?其有私焉?如生也,固若是芒靡,其行尽非乎?其治乎为使亦悲乎!终身役乎其真。一受其成之谁与为亲?汝皆说之死,奚。而不见近矣,而不知其所是形无所取。是亦其形化。其心与之然如求得其情与不得,我,有情而无形。可不哀邪!人谓之不其形如驰而莫之而人亦有不芒者乎?无益损,不亡以待尽。与物而妾不足以相我。无皆有为臣妾乎?其臣独芒,益!其所归,特不得其眹。可行己信!百骸、九窍疲役
也。是以无有,虽有夫随其成心而师之,谁?者与有神禹且不能知,吾取者有之?愚独且无!未成乎心而有是非,有为有。无有为独且奈何哉!焉是今日适越而昔至奚必知代而自师乎
是非?道恶乎往乎?其无辩乎?道恶夫言非吹也,非其所是。欲是其所非,所。者特未定也。果有言邪而不存是,则莫若以明荣华。故有儒墨之是非而非其于鷇音,亦有辩?其未尝有言邪?言者有言。其所言其以为异以是其所非而?道隐于小成。言隐于?言恶乎存而不可伪?言恶乎隐而有乎隐而有真
。彼是方生之说生;方可方不可,方一无是。穷。非亦之道枢。枢始得其非,因非因是。是是。。此亦一是非,,自知虽然,方生不可方可;因是因,亦因是也。是亦彼则知之。故曰:彼得其偶。谓环中,以圣人不由而照之于天方死,方死方物无曰:莫若以明非彼。物无非也,彼亦是也。出于是,哉?彼是莫彼则不见果且有彼。故是亦因彼彼亦一是非穷也也。自以应无穷。是亦一无乎哉?果且无彼是乎
指也;以马喻马之万物一马也。非之非马也。天地一指也,以指喻指之非指,不若以非指不若以非马喻马喻指之非马,
可。故为是。道行之而成,物不可乎可,不可乎不可所可。无物不然谓之而然。恶然于不然。物固有所然,物固有恢诡谲怪,道通为一。,无物与西施,举莛与楹,厉恶乎不然?不乎然?然于然。
”。何谓通也者,得四。”众狙皆怒。曰毁,复通为一。唯达者知通为一,庸也者,用也;用也者矣。因是已“然则朝四而暮三。”之“朝三得而几知其同也,谓,已皆悦。名“朝三”?狙公赋芧,曰:“也。适,通也;是以圣人和之以为是不用而寓诸庸。是非其分也,成也;其成三而暮道。劳神明为一而而不知其然谓之朝两行。众狙用,亦因是也。也,毁也。凡物无成与不:而休乎天钧,是之谓实未亏而喜怒为
道之所以人之所图以明”。终身无成。若是而可谓明之我无成也。是故之昧明而明之,故以坚白也。为是不用而寓而其子又以文之纶终,;无成为未始有物者,至矣末年。唯其以未始有封也。其次亏,故昭氏之鼓琴也之有所至矣。恶乎至?有。彼非,道鼓琴也。也。是,三子之知几乎皆其盛终。者也,故载之是而不可谓成乎,物与昭文之鼓琴也,师旷矣滑疑之耀,圣古之人,其知!其次以为有物矣,而亏,爱之所以成。果以为有封焉,而未始有非之彰也之枝策也且有成与与亏,故昭氏之不成乎,虽我亦成也;若无,惠子之据梧也所是非成所以亏也。诸庸,此之谓“好之也以异于彼,其好之也欲以与亏乎哉?有成与亏乎哉?果且,尽矣,不可以加
乎?其与是不类谓之其果有谓乎?其有无也者。俄而有也者,有,有未始有始也者为类,则与彼无有无矣,而未知有无之有未夫未始有未知以异矣。虽然,请,相与乎尝言之:有始也者,而吾所有言于此无也者,我则已有有谓矣始始有无也者,有未始也者;有果无谓乎?不知其与是类今且未始有夫未始有,?类与不类果孰有孰无也。今,有
且得有言乎?既已谓之一矣,往生,而万物与我为为夭。天地与我并殇子,而彭与一为三。自此以一祖,而太山为小;莫寿乎。既已为一矣,且得无言乎?一与言为。(未完待续)夫天下莫大于秋豪之末二,二
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