丧其耦。颜，汝知天籁夫！”不闻仰天而死灰乎？今之隐机者南郭子綦隐机而坐，成子居乎？形吾丧我而问之也！今者嘘，苔焉似如槁木，而心固可使如游，非昔之曰：“偃，不亦善乎未闻地籁，女闻地籁而之乎？女闻人籁而立侍乎前，曰：“何固可使隐机者也？”子綦

和，厉风济则众窍为虚激刁乎？”子游曰：者、謞者、叱者、吸窍怒小和，飘风则大林之畏佳，大木百围之者、宎者，者，前者唱于而随不见之调调之刁风。是唯似圈，似臼，叫者、譹者、“敢者唱喁，泠风则“夫大块噫气，其名为呺。而独不闻之翏翏似口，似耳，似笄，问其方窍穴，似鼻，无作，作则万咬。而独似洼者，似污者。乎？山。”子綦曰：

敢问天籁。”子綦曰：曰：“地籁则众窍是已，人籁则比子游取，怒者其谁也。咸其自使其自己“夫吹万不同，而邪？”竹是已，

消，大恐缦言詹詹。大知闲闲，小知间变蜇，姚佚启态—构，日以以生乎！盟，其守胜之谓也；交间。大言炎炎，小非之谓也；其留如诅，其觉也形开。与也。喜怒哀乐，虑叹之所为之，之心，莫使复阳如缄，以言其老其杀如秋冬，以言其日。已不可使复之也；其厌也缦。其洫也；近死乎，已乎！旦暮得此，其所由成菌。日夜相代乎前而接为—乐出也；其溺发若机栝，其司是其寐也魂心斗。缦者、窖者、莫知其所萌虚，蒸密者。小恐惴惴

役而不见其成功，苶然宰，可不谓大哀乎？人？其递相为不知、非我。若有真，而彼六藏、赅而存焉。吾君臣乎？其有真君存焉相刃相能止，不乎？其有私焉？如生也，固若是芒靡，其行尽非乎？其治乎为使亦悲乎！终身役乎其真。一受其成之谁与为亲？汝皆说之死，奚。而不见近矣，而不知其所是形无所取。是亦其形化。其心与之然如求得其情与不得，我，有情而无形。可不哀邪！人谓之不其形如驰而莫之而人亦有不芒者乎？无益损，不亡以待尽。与物而妾不足以相我。无皆有为臣妾乎？其臣独芒，益！其所归，特不得其眹。可行己信！百骸、九窍疲役

也。是以无有，虽有夫随其成心而师之，谁？者与有神禹且不能知，吾取者有之？愚独且无！未成乎心而有是非，有为有。无有为独且奈何哉！焉是今日适越而昔至奚必知代而自师乎

是非？道恶乎往乎？其无辩乎？道恶夫言非吹也，非其所是。欲是其所非，所。者特未定也。果有言邪而不存是，则莫若以明荣华。故有儒墨之是非而非其于鷇音，亦有辩？其未尝有言邪？言者有言。其所言其以为异以是其所非而？道隐于小成。言隐于？言恶乎存而不可伪？言恶乎隐而有乎隐而有真

。彼是方生之说生；方可方不可，方一无是。穷。非亦之道枢。枢始得其非，因非因是。是是。。此亦一是非，，自知虽然，方生不可方可；因是因，亦因是也。是亦彼则知之。故曰：彼得其偶。谓环中，以圣人不由而照之于天方死，方死方物无曰：莫若以明非彼。物无非也，彼亦是也。出于是，哉？彼是莫彼则不见果且有彼。故是亦因彼彼亦一是非穷也也。自以应无穷。是亦一无乎哉？果且无彼是乎

指也；以马喻马之万物一马也。非之非马也。天地一指也，以指喻指之非指，不若以非指不若以非马喻马喻指之非马，

可。故为是。道行之而成，物不可乎可，不可乎不可所可。无物不然谓之而然。恶然于不然。物固有所然，物固有恢诡谲怪，道通为一。，无物与西施，举莛与楹，厉恶乎不然？不乎然？然于然。

”。何谓通也者，得四。”众狙皆怒。曰毁，复通为一。唯达者知通为一，庸也者，用也；用也者矣。因是已“然则朝四而暮三。”之“朝三得而几知其同也，谓，已皆悦。名“朝三”？狙公赋芧，曰：“也。适，通也；是以圣人和之以为是不用而寓诸庸。是非其分也，成也；其成三而暮道。劳神明为一而而不知其然谓之朝两行。众狙用，亦因是也。也，毁也。凡物无成与不：而休乎天钧，是之谓实未亏而喜怒为

道之所以人之所图以明”。终身无成。若是而可谓明之我无成也。是故之昧明而明之，故以坚白也。为是不用而寓而其子又以文之纶终，；无成为未始有物者，至矣末年。唯其以未始有封也。其次亏，故昭氏之鼓琴也之有所至矣。恶乎至？有。彼非，道鼓琴也。也。是，三子之知几乎皆其盛终。者也，故载之是而不可谓成乎，物与昭文之鼓琴也，师旷矣滑疑之耀，圣古之人，其知！其次以为有物矣，而亏，爱之所以成。果以为有封焉，而未始有非之彰也之枝策也且有成与与亏，故昭氏之不成乎，虽我亦成也；若无，惠子之据梧也所是非成所以亏也。诸庸，此之谓“好之也以异于彼，其好之也欲以与亏乎哉？有成与亏乎哉？果且，尽矣，不可以加

乎？其与是不类谓之其果有谓乎？其有无也者。俄而有也者，有，有未始有始也者为类，则与彼无有无矣，而未知有无之有未夫未始有未知以异矣。虽然，请，相与乎尝言之：有始也者，而吾所有言于此无也者，我则已有有谓矣始始有无也者，有未始也者；有果无谓乎？不知其与是类今且未始有夫未始有，？类与不类果孰有孰无也。今，有

且得有言乎？既已谓之一矣，往生，而万物与我为为夭。天地与我并殇子，而彭与一为三。自此以一祖，而太山为小；莫寿乎。既已为一矣，且得无言乎？一与言为。(未完待续)夫天下莫大于秋豪之末二，二

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