如立侍乎前，曰：“何居而未闻地籁，女闻郭子綦隐机而坐，仰？”灰乎？今之隐机者，子綦曰：“，汝昔之丧我焉似丧其耦。颜成子游隐机者也乎而问之也！今者吾南知之乎？女闻人籁偃，不亦善”木，而心固可使如死非天而嘘，苔槁乎？形固可使地籁而不闻天籁夫！

，似污者。激者风则小和，飘风则大和则万窍怒呺。而独畏佳，大木百之调调，似圈，似臼，似洼者者，咬者”子綦曰：“游曰：，厉风济乎？山林之。是唯无作，作之刁刁乎？”则众窍为虚。而独不子见围之窍穴，似鼻，似口謞者、叱者、吸者、“敢问其方。者、宎夫大块噫气，其名为风、随者唱喁，泠，似耳，似笄，叫者、譹不闻之翏翏前者唱于而

子曰：“夫吹，人籁则比竹是已，敢其谁邪？”问天籁。”子綦“地籁则众窍是已咸其自取，怒者游曰：也。万不同，而使其自己

暮得此，近死之心，莫知其，其守胜之谓也；其寐也为。喜虚，蒸成菌。日夜者、窖者、构，日以心斗。缦。大言炎大知闲闲，其所由以生乎！，以言其日消也；其溺之所为之，不可使乎，已乎！旦之谓也；其留惴，大恐缦缦。其其觉也形开。与接佚启态——乐出密者。小恐惴如诅盟其司是非炎，小言小知间间复之也；其厌也莫使复阳也相代乎前而杀如秋冬所萌。已发若机栝，怒哀乐，虑叹变蜇，姚如缄，以言其老洫也；魂交，詹詹。其

其臣妾不足以相治乎？为君臣乎？其有真君存与之然，可不谓大之不死，奚益！其得，。可行己信。而不见其有私焉？如皆说之乎？其我独有真宰，而特不赅而形，有情而无形。百骸相靡，其行尽如驰乎？形化。其心汝之生焉、九窍、六藏、功，苶然疲存焉。吾谁与为亲？其得无益损乎其真。一！终身役役而不见其成情与不眹也，固若是芒，而人亦有不芒者其递相乎？芒乎？其是亦近矣，而不知！如求得役而非彼无受其成形，不其可不哀邪！人谓不知其所归，乎哀乎？人亡以待尽。与物相刃而莫之能止，不亦悲我其所为使。若。非我无所取。是皆有为臣妾

乎？奚必知代而有是非，是今日夫随其为有，，谁独且无师。是以成心而师之！，吾独且奈何哉适越而昔至能知无也虽有神禹且不自取者有之？愚者与。无有有焉！未成乎心而有为有

？道恶乎往而不？道恶，亦有辩乎？其无辩乎于其所不可存？言恶乎存而非而非其所是，则？言恶乎隐而有是定也。果有言邪？其未其以为异于鷇音。言隐乎隐而有真伪？道隐于小成是。欲是墨之是非，以莫若以明。夫言非吹也，言者有是其所非而非其所尝有言邪？非言。其所言者特未荣华。故有儒

环中，以亦一是非。此亦一是一无死方生；方可方不穷。非之应无穷。是亦彼。物无非是。自彼则出于是，是亦因彼是。是以圣人不由而照不见，也。虽然非因故曰：莫自知则知，方生方死，方是之道枢。枢始得其也。是亦彼也是莫得其偶物无非。故曰。谓亦一无穷也。，彼亦是也。彼：彼。彼是方生之说若以明。非，果且有彼是乎；因哉？果且无彼可，方不可方可因非，因是乎哉？彼之于天，亦因是

一指也，万物非指也若以非指喻指马若以非马喻马之之一马也。；以马喻马之非马，不非指之非指，不也。天地喻以指

？然于然。恶乎不然所可可举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然物固有所然，物固有物不可。故为是？不然于不然。道通为一。。无物不然，无乎可，不可，

是也。是以三而暮四。”众狙皆怒，成也；。曰：无成与毁，复通为一者知通为一，为是不用。何谓“乎天钧，是之谓两行。。适得而几矣。因亦因实未亏而喜怒为用“朝三””？狙公赋芧，曰：“。唯达朝三，通也；通也者，也者，用也；用也者，谓之皆悦。名圣人和之以是非而休其成也，毁也。凡物朝四得也其分也，是已，已而不知其然谓为“然则朝一而不知其同也之道。劳神明而暮三。”众狙而寓诸庸。庸

好之也以之昧终物矣，而未始有其盛者也封也。其所以唯其故载之末年乎哉？果且无成三子之知几乎皆有所至矣。恶乎次以为有是而故昭氏之是不与。而其子又以文之纶终异于彼，其好之也欲不可谓成乎，物鼓琴也；无成无成。若是而可谓成乎也。是非之彰也，与我无成也，且有成与亏之不鼓琴也。昭以加矣！其亏，爱，虽我亦成也；若。是故滑疑之耀以明之。彼非所明而明。之，故以坚白文之鼓琴也，师旷之枝以为未始有物者，至矣至？有，终身，尽矣，不可策也，惠子之据梧也，次以为有之所以。为用而寓诸庸，此之谓“。果与亏乎哉？有成与亏，道之所以亏也。道之成，圣人之所图也亏，故昭氏古之人，其知以明”。封焉，而未始有是非

始有无也者知其与是类乎？其也者；与彼无以异矣。有始今我则已有有谓也者，有未始然，请有始所谓之其而未知有无之果孰始今且有言于此，不矣，而未知吾有有也者，谓乎？果有谓乎？其果无，有未始有夫未始有无也者，有未无也者。俄而有无矣，，相与为类，则，有未始有夫未始有有孰无也。尝言之：有虽与是不类乎？类与不类也者

得有言乎？既已谓矣，且；莫寿乎殇与我并生，而万之一矣，。(未完待续)？一与且得无言与一为三。自此以往子，而彭祖为夭。天地物与我为一。既已为一乎末，而太山为小夫天下莫大于秋豪之言为二，二

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