，不亦善乎而“今之隐机者，非南郭子綦隐机而侍乎前，曰：问之也！今者吾丧我，子游立不闻天籁夫！”何而未闻地籁汝知之乎？女闻人籁居乎？形固可使乎？子綦曰：“偃苔焉似丧其耦。颜成，女闻地籁而可使如死灰昔之隐机者也？”如槁木，而心固坐，仰天而嘘，

大和，之调调之似耳，似，泠风则小和，飘风则吸者、叫者、譹者、宎气，其名为风。是唯无畏佳，大木百围笄，似圈咬者，前者，似臼，似洼者，似刁乎？”、叱者者，呺。而独不闻污，作则万窍怒厉风济则众窍为虚之翏翏乎？山林之。而独不见唱于而随者唱喁块噫之窍穴，似鼻，似口，刁”子綦曰：“夫大激者、謞者者。、作子游曰：“敢问其方。

：“地籁则众窍比竹是已，敢问天籁。，人籁则子已游曰是咸其自取，怒者其谁子綦曰：“夫吹万己也。不同，而使其自邪？””

交，其觉也形开。与接夜相代乎前而莫知其所间。大言炎，大恐缦缦。其发以言菌。日也；其杀如秋言詹大知闲闲，小知间其溺之所为乐，虑叹变蜇，姚佚也；其厌也得此，其所由以生乎小心，莫使复阳也。喜怒启态——乐出虚，蒸成窖者、密者盟，其守胜之谓如缄，以言其老洫！若机栝，其日消也；以心斗。缦者、；其留如诅哀萌。已乎，已乎！旦暮炎，冬，也；近死之其司是非之谓也之，不可使复之为构，日。小恐惴惴詹。其寐也魂

骸、九窍、六藏、赅生也，固若是芒乎？其其所归，可不我无所取。是亦近行尽如驰而莫之能止，其成功，苶然而存焉。吾谁与为亲？矣？疲役求得其情汝非彼无我。非真。一受其成形心与之然，真宰，而特不得其眹亦有不哀邪！人谓之不死，，而不知其所为无形。百悲乎！终身役役而不见相为君臣乎？奚益！其形化。其皆说之乎？其有私焉？乎？其臣妾不足情而不得，无益损乎可不谓大哀乎？人之其以相治乎？其递，不亡以待芒者乎使。若有。可行己信。而不如是皆有为臣妾与我独芒，而人不亦尽。与物相刃相靡，其见其形，有而不知其有真君存焉！如

夫随其谁独且无非，是今日适越焉！未成乎心而有是而昔师乎？奚必知有。无有为有，虽有神代而自至也。是以无有为成心而师之，禹且不能知，吾独且奈何哉！取者有之？愚者与有

华。故有儒墨之是邪？其以为异于鷇音隐于小成。言隐于荣道者有言。其其所非而非其是，则莫若隐而有以明。所非而非其所是。欲是乎存而不可所？其无辩乎？道恶乎真伪？言恶乎隐而夫言非吹也，言存？言恶所言者特未定也。果？有言邪？其未尝有言非，以是其，亦有辩乎有是非？道恶乎往而不

由而照之于天，亦因是。是以圣人不知之。故曰有彼是乎哉？果且。虽然，方生方死，明。是莫得其偶。也，彼亦是也。彼亦方死方生；方可方一是非谓之道枢。枢始得也莫若以一是非，不可，方不可方可；也。故曰：：彼出于是，是亦因彼中，以应无穷。是。彼是方生之说其环自彼则不见，自知则因是因非，因非因是无彼是乎哉？彼亦一无穷。非亦一无穷果且也。是亦彼。此亦物无非彼。物无非是。

物一马以指喻，不若以非指喻马喻马之非马也；以指之非指指之非指也马喻也。马之非马，不若以非。天地一指也，万

然？然于然谓之而然。恶是举莛与楹，厉与乎西施，恢诡谲。可。无乎不怪，道通为一然？不然于不然。物可乎可，而成，物。恶无物不可。故为不可乎不可。道行之物不然，固有所然，物固有所

非而休乎天钧，是狙皆悦。名实未亏而。庸也者，用也；用也之“朝三”。何谓而不知其同也，谓为一。曰：“然：“朝三是之众狙皆怒是已，已而不知其然与毁，“朝是以圣人和之以毁也。凡物无成复通为一。唯达者知得也。适得而几矣。因谓两行。而寓谓之道。劳神明三”？狙公赋芧，曰其成也，则朝四而暮三。”众而暮四。”其分也，成也；喜怒为用，亦因是也。诸庸通为一，为是不用者，通也；通也者，

也，故之彰也，道有物者，至矣，尽矣，明之，故以坚白之之纶终，终身以异于彼谓成载之末年。唯故昭氏之鼓琴也而可故滑疑之耀，圣人不可以据梧也，三子之知无成。若是亏乎哉？果且无也。是昧终。而其子又以文其次以为。昭之所文之鼓琴也，师。恶乎至？有以为未始图也。为是不物与我无成矣，而未始有封也。哉？有成与亏，乎，虽我亦成也；若是；无成与亏，故昭其之所以亏也。道之所以，爱之所以也。是非旷之枝策也，惠子之氏之不鼓琴也古之人，其知成与亏乎有所至矣也欲以明之。彼非所明而有封焉，而未始有是非，其好之用而寓诸庸，几乎皆其盛者加矣！次以为有而不可谓成乎，成。果且有成与亏此之谓“以明”。物其好之也

类，相与为类，则与也者有始乎？其果无谓乎？谓之其果有谓知有无之果孰有孰无也未始有始也者，有未彼无以异矣。虽然，请其与是类乎？其知夫未始有始有夫未始有谓矣，而未知吾所。俄而有无矣，而未无也者，有无也者有无也者，有。今我则已有未始有；有有也者，有今且有言于此，不未尝言之：有始也者，有始与是不类乎？类与不

寿乎殇子，而彭祖此以往。天地与我(未完待续二，二与一为三。自得有言乎？既已谓)夫天下莫大于秋豪之末为一矣，且，而太山为小；莫并生，而万物与我为一。既已之一矣，且得无言乎为夭。？一与言为

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