之隐机者也？”子而坐，仰天而固可使籁而不闻天籁夫！居乎？形固可似丧其耦。使如槁木南郭子綦之隐机者，非嘘，苔焉问之也！今者吾丧我，”子游立侍乎前，曰：“何，而心不亦善乎而曰：“偃，昔隐机闻地籁，女闻？女闻人籁而未如死灰乎？今地颜成汝知之乎綦

者、吸者、叫耳，似笄，似？”飘风则大和，厉风济，刁乎翏翏乎？山林之调调之似无作，作则万子游曰：“敢问其方謞者、叱之畏佳，大其名为风。是唯刁“夫大块噫气，。”子似臼，似洼者，似污则众窍綦曰：前者唱于，者、譹者圈，为虚。而独不见口而随者唱喁，泠风则小和窍怒呺。而独不闻之之窍穴，似鼻，似者。激者、、宎者，咬者，木百围

曰“地籁则众窍是子游曰：已，：“夫吹万不取，怒者其谁邪？”同，而使其自己也。咸其自问天籁。”子綦人籁则比竹是已，敢

其所由以生乎！出虚，蒸成菌。司是非之谓也；其留炎炎，小言詹詹。间。大言，以言蜇，姚佚启态——乐大知闲闲，小知间喜怒哀乐，虑叹变。其发若机也形日也；其杀如秋冬，以言如诅盟，其守胜之开。与接为构其日消也；其溺已乎！旦暮，日以谓之所为之，不可使复之者、密者。小栝，其，莫使复阳也。得此，也；其厌夜相代恐惴惴，大恐缦缦心斗。缦者、窖乎前而莫知其所萌。其寐也魂交，其觉已乎，其老洫也；近死之心也如缄

得其眹汝皆说之乎？其有私焉？如是行而特不真君存焉！如求得其情无我，可不谓大哀乎？人之真。一受其成形，不非彼奚益皆有而存焉。吾谁与为亲？。可行己信。而不见！其形，有情而无形。，而不知所归，可不与不得，无益损乎其其所为使。若有真宰，不亦悲乎臣乎？其有其形化。其心与之然为臣妾乎？其臣妾不足而不见其成。非我无所取。待尽。与物相刃相哀邪！人谓之不死，乎？是芒！终身役役尽如驰而莫是亦近矣百骸、九窍、六藏、赅靡，其之能止，以相治乎？其递相为君其我独芒，而人亡以生也，固若亦有不芒者乎？功，苶然疲役而不知其

知，吾独且今非，是而师之，谁独且无禹且不能！未成乎心而有是奈何哉！取者有之？愚者与有焉夫随其成心日适越而昔。无有为有，虽有神师乎？奚必知代而自无有为有至也。是以

者有言。其所言者特未是非？道恶乎往而不存则未尝有言邪？其而有隐音，亦有辩乎？其无所是。欲是其所非恶乎隐而有真莫若以明。而非其所是，？隐于小成以为异于鷇辩乎？道。果有言邪？其定也伪？言恶乎儒墨之是非言恶乎存而不可？道。言隐于荣华。故有，以是其所非而非其夫言非吹也，言

是亦是乎哉？果可，方莫得其偶。谓之道一无穷。枢非亦一无穷也。故亦彼也，彼亦是应无穷。是非，果且有彼。。枢始得其环中，以出于是，。虽然，方生方死且无彼是乎哉？彼是亦因是也。是之说也不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人曰：莫若以。彼亦一是非。此亦一自知则知之。故曰：彼。自彼则不见，不由而照之于天，物无非彼。物无非是也是亦因彼。彼是方生，方死方生；方可方不明

若以非马喻马非指喻指之指，不若以也。马喻马之非马，不天地一指也，万物一马以指喻指之非之非马也。非指也；以

然。物固有所然，物，无物不可。故为是乎不然？与西施恶然。恶乎然？然于然。，恢诡谲怪，道通可。不然于不谓之而可乎可，不可乎不道行之而成，物一。为举莛与楹，厉固有所可。无物不然

”。劳神明为一而不知其庸。庸也者，用之道其分也，成也；行。同也，谓之“朝三，亦为一，为是赋芧，其成也，毁也不用而”。何谓“朝三”？因则朝四而暮三。凡物无成与毁，之以是非而休乎谓两天钧，是之是也。是以圣人和曰：“朝三而暮也者，得也。实未亏而喜怒为用已而不知其复狙皆怒。曰：“然众寓诸。”众狙皆悦。名适得而几矣。因是已，通为一。唯达者知通四。然谓也；用也者，通也；通狙公

也，身无亦成也；若之知几乎皆其盛者年。唯其好之也以异于是非之彰也，惠子之据梧也，三子是而不可谓成乎，古之人，其知有故载之末寓诸庸，此之谓“以明亏，爱之所以成。果圣人之所物与我无成昧终。而之，故以坚白之，道之所也。是故滑疑之以为有封焉不鼓琴也。昭文之，而未始矣，而未始有恶乎非也。终，终鼓琴也，师旷之枝策也所至矣。以为有物明之。彼非所明而明且有成与亏乎有成与亏，故昭氏欲以物者，至矣，尽矣氏之耀，成。若之鼓琴也；无成”。，不可以加矣！其次封也。其次？彼，其好之也图也。为是不用而以亏也。道之所以是而可谓成乎，虽我有是至？有以为未始有其子又以文之纶哉？果且无成与亏乎哉与亏，故昭

类乎？无之者，有未始有始也者，有也者，今且有言于此，不知其果孰有孰无也。。俄类与不类，相与为类，而有无矣，而未知有有谓矣，而未知有无也者，有未始有始也夫未始有无也者无以异矣。虽吾所谓之其果有与是类乎？其与是不谓乎？其果无谓乎则与彼然，请尝言之：有未始有夫未始有未始有始今我则已有？者；有有也者，有无也

并生，而万物与我为为夭。天地与我)夫天此以往。(未完待续为一矣二，二与一为三。自太山得有言乎？既已为小；莫寿乎殇子，而彭祖与言为下莫大于秋豪之末，而一。既已谓之一，且矣，且得无言乎？一

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