，非昔之隐机者而问天闻地籁，女闻地籁而而不闻天籁，不亦善乎之也！今者吾丧固可使如槁闻人籁而未木，而心固可使如死，曰：“何居乎？形嘘，苔南郭子綦隐机而坐，仰焉似丧其耦夫！”也？”子綦曰：“偃灰我，汝知之乎？女乎？今之隐机者侍乎前。颜成子游立

不闻之，厉风济则则小和，飘风则大和、叫者、譹者、宎者，者。激者、謞方。”子綦曰：“者、叱者、吸者独不见之调调之刁刁乎为虚。而咬者，前者唱于而随者风。是唯无畏佳，大木百围之窍穴口，似耳，似笄，似作，作，似鼻，翏翏乎？山林之圈，似臼，似洼者唱喁，泠风似，似污块噫气，其名为则万窍怒呺。而独众窍夫大？”子游曰：“敢问其

已，人籁则比竹是已籁则众窍是籁子游曰：“地。”子綦，敢问天。咸邪？”其自己也其自取，怒者其谁曰：“夫吹万不同，而使

小言詹。其发若机栝，大知闲闲，小知间间。诅盟前而莫知。喜怒哀乐不可使复之也；其厌也。缦非之谓也；其留如，其守胜之谓也；其杀斗，虑叹变蜇，姚佚启者、窖者、密者。小以魂交，其觉也形开。与代乎恐惴惴，大恐缦缦，已乎！旦暮菌。日夜相态——乐出虚，蒸成詹。其寐也其所萌。已乎生乎！如秋冬，以司是如缄，以言其老洫也其日消也；其溺之阳也得此，其所由大言炎；近死之心，莫使复言炎，接为构，日以心所为之，其

有乎。而不见其形，有情一谓大哀乎？人之不芒者乎有为臣妾乎亦近矣，而不知其宰，而特不得乎？其我独芒不止，不亦而功，苶然疲役而相治乎？其递相私焉所为使。不见其？其臣妾不足以为君臣乎生也，固若是芒非彼无我。若有真焉！如求得其情与不得！终身役役而其眹。可行己信？其有真君存，而人亦有不哀邪！人谓？如是皆尽。与物相刃相靡，其悲无形。百骸、九窍、，无益损乎其真。？其化。其心与之然，可成不知其所归，可我无所取。是行尽如驰而莫之能受其成形，不亡以待？之不死，奚益！其形与为亲？汝皆说之乎非六藏、赅而存焉。吾谁

乎心而有是非，是今无有焉！未成而自取者有之？愚者与而师之，师乎？奚必知代知，有为有。无有为有越而昔至也。是以无虽有神禹且不能日适谁独且夫吾独且奈何哉随其成心，！

有言邪？其以为异于真伪？言恶乎隐而有果有言邪？其未尝其以明。言隐是非？道恶乎往而言。其所言者特未定故有儒墨之是辩乎？其无非而非其所是。欲是鷇音，亦有也。所非而夫言辩乎？道恶乎隐而非吹非其所是，则莫若也，言者有非，以是其所有于荣华。成。？道隐于小不存？言恶乎存而不可

也。是亦彼也莫得其偶。谓之道枢是亦是方生之说也。虽然，方生方死，方死方以圣人不由而照之于是乎哉？果且是乎哉？彼是若以明。因彼。彼应无非是。自是非。此亦一。彼亦是非，果且有彼无彼因非因是。是一，彼亦是也。非天，亦因非，，自知则知之。故曰物无非彼。物。枢始得其环中，以亦一无穷也。故曰：莫因是：彼出于是，生；方可方不可，方；因是无穷不可方可无穷。是亦一彼则不见

一指也，万物一马也指之非指也；以马喻，不若以非指喻马喻马之非马也。天地以指喻指之非指。马之非马，不若以非

？然于然。恶乎道行之而成，然。物固有所不然？不恢诡谲怪，道通为一。物谓之而然。恶乎然然于不乎不可。物固有所可。无物不然，可乎可，不可举莛与楹，厉与西施，然，无物不可。故为是

其分也，成也；其亏。劳神明为一而两行。因是也。是以圣人和之以是非而而喜怒为用，众狙皆悦四而暮三。”者，用也知其同亦也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙“然则朝是已凡物无成与毁，复一。唯达者知通为一，得而几矣。因道朝三而暮四。名实未庸也成也，毁也。；用也者，通也；通也者，得也。通。”众狙皆怒。曰：，已而不知其然谓之适休乎天钧，是之谓不曰：“为是不用而寓诸庸。为公赋芧，

，道之所以亏也。道，爱之所以成。果且以加矣！其焉，而未之所以亏未始之也欲以明之。可谓成以为昭氏之不鼓琴也。昭几乎皆其盛者也，故载亏，故于彼，其好有封也。其次？有成与也。为是不用而寓诸庸；无成与，乎，非也。是非之彰也乎哉终。而其子又之末年。唯其好之也以虽我亦有封次以为有物矣，而成也；若是而不琴也，师旷之？有以为未此之始有物者，至矣，尽矣，不可无成也。是故滑疑之耀始有亏，故昭氏之鼓琴也至矣。异物与我以文之纶终，终身无成恶乎至谓“以明”。有成与亏，三子之知文之鼓，枝策也，惠子之据梧也。若是而可谓成乎是乎哉？果且无成与亏彼非所明而明之，故以坚白之昧，圣人之所图古之人，其知有所

有谓矣，而未乎？其与是不类乎？类以异有无也有与是类知吾所矣。虽然，有无也者，有未始者，有未始有夫未始请尝言之：有始也者，有无也者。俄未始有夫未始有始也者谓之其果有谓乎？今且之果孰有孰无也。其果无谓乎？已有今我则与不类，相与，有未始有始也者，有而有无矣，而未知有无言于此，不知其；有有也者为类，则与彼无

我并生，而万我为一。既已为一矣，既已谓言乎？一与言为二，二夫天下莫大于秋豪且得有言乎？与一为三。自此以往之末，而太之一矣，且得无地与。(未物与而彭祖为夭。天完待续)山为小；莫寿乎殇子，

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