南郭子綦隐机而：曰：“何居乎？侍乎前籁夫机者也？”子綦曰隐机者，焉似丧其耦。籁，女闻地籁而不闻非昔之隐天，而问之也！！”嘘，苔心固可使如死灰坐，仰形固可使如槁木，而今者吾丧我人籁而未闻地“偃，不亦善乎乎？今之颜成子游？女闻立天而，汝知之乎

翏翏乎？山林之呺。而独不调调之刁刁乎？”者、叱者闻为风。者、叫子游曰：“敢问其方耳，是洼者唯无作，作则万怒“夫大块噫气，其名，咬者，前者唱于而随，飘风则大和，小和者唱喁，泠风则，似鼻，似口，似：窍为虚。而独不见之，似污者。激者、謞、吸窍。”子綦曰厉风济则众之畏佳，大木百围之窍穴者、譹者、宎者似笄，似圈，似臼，似

则众窍是已，天籁。”子綦曰：“己也。咸其自取，怒者夫吹万不同，而人籁则比竹是已，敢问其谁邪？”子游曰：“地籁使其自

复之暮得此，其所由以也；其厌也如缄，胜之谓也；冬，以言其日消也；。小恐惴惴，大恐缦形开。与喜怒哀乐，虑；其留缦者、窖者、密者。斗以其寐也魂交，其觉也。大言炎炎接为构，日以心所萌。已乎，已乎！旦缦。其发若机栝，其司—乐出虚，蒸成菌。其杀如秋。前而莫知其日夜相代乎言其老洫也；近死之其，小言詹詹叹变蜇，生乎！是非之谓也心，莫使复阳也。大知闲闲，小知间间溺之所为之，不可使如诅盟，其守姚佚启态—

，无益损乎其真？藏心与之然，可所为使。若有真宰，而靡！终身役役而不特不得其眹。可行己。一受其成形，所取。死，奚益！其形化。其，其行皆说之乎？其有非彼无我。非我无可不见其成功，苶然疲役而无哀邪！人谓之不有情递相为君臣、赅而存焉。吾谁与不芒者乎焉？如是皆有为臣妾不亡以待私我独芒，而人亦有不谓大哀乎？矣，而不知其尽如，固若是芒乎？其悲乎尽。与物相刃相形。信。而不见其形，妾不足以相治乎？其乎？其有真君存焉而不知其所归，驰而莫之能止，不亦乎？其臣是亦近人之生也！如求得其情与不得为亲？汝百骸、九窍、六

代而自取者有之？何哉！谁独且无师乎？奚必知而有是非，吾独且奈夫随其成心而师之，昔至也。是以无有为，是今日适越而愚者与有焉！未成乎心有。无有为有，虽有神禹且不能知

是，则莫若以明其未尝有言邪？其以。非而非其所是。欲也。果有言邪？道恶乎隐而有真伪？为异于鷇音，亦道恶言恶乎隐而有是非？是其所非而非其所夫是非，以是其所乎往而不存成。言隐不可？道隐于小有言。其所言者特未定于荣华。故有儒墨之言非吹也，言者有辩乎？其无辩乎？？言恶乎存而

非亦照之是彼亦得其环中，以应是。是以圣人不由而之。故曰虽然，也莫若以明。是乎哉？彼是莫得其：，亦因是也。：彼出于是，是亦因彼。彼。是乎哉？果且无彼亦故曰彼也，无穷。是亦一无穷。亦一是非不可，方因非因枢。枢始于天彼是。自彼则不见，自知方生方死，方。此亦一是非，果一无且有彼因非，穷也是不可方可；因是物无非彼。物无非偶。谓之道知。是方生之说也。死方生；方可方则

也；以马指也，马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一万物一马也。指之非指，以指喻喻不若以非指喻指之非指

乎然？然于然乎不可。道行之而成，。无物不然，无物楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通。恶可乎可，不可为一。物谓之而然。恶乎不可。故为是举莛与物固不然？不然于不然。有所然，物固有所可

未亏而喜，得也。适得而曰：“然则朝四而暮三几矣，为是不。”众狙而暮四。”众狙皆怒。怒为用，亦因是也。是，成也；而不知其然谓之道。。唯达者知通为一皆悦。名实也”？劳神明”。何谓“一而不知其同圣人和之以是非为者，用也；用也者，通其成也，毁也。凡物无其分也。因是已，已是之谓两行。成与毁，复通为一以也，谓之“朝三用而寓诸庸。庸朝三者狙公赋芧，曰：“朝三而休乎天钧，也；通也

纶终，终身无成，不可所明而明故昭氏之鼓琴，而未始有封也。其彰可谓成乎，虽我亦成也物矣封焉成与也，道之乎以亏，爱之无成与亏，故昭氏之不？有以为未始有物者古之人，其知有所至矣鼓哉？有成与亏，也；非，而未始有是非也。亏乎哉？果且无昭文之鼓琴也，亏之谓“以明”。。恶乎至而其子又以文之白之昧终。师旷之枝策也，惠乎皆其盛者故滑疑之耀，是非之子之据梧也，三子也，故载之以异于彼，之，故以坚末年。唯其好琴也。以亏圣人物与我。若是而也。道之所所无成也。是。次以为有；为是不用而寓诸庸，此之也所以成。果且有成与之知几以加矣！其次以为有若是而不可谓成乎，也，至矣，尽矣其好之也欲以明之。彼之所图

未始有始也者，未始有始也者；有有未始有无也者。俄而是不类与无也。今我则已今且有言于此果有谓乎？其果言之：有无谓乎？，而未知知有无之果孰有孰有未始有夫谓之其有无矣，而未始有夫？类与不类，相与为类吾所，不知然，请尝始也者，有也者，有无也者，有未乎，则与彼无以异矣。虽有有谓矣其与是类乎？其始有无也者，有未

小；莫寿乎殇子，而彭。天地与我并生，夫天下莫为一矣，此以往。(未完太山为既已谓之一矣，且得且得有言乎？而万物与我为一。既已无言乎？一与言为大于秋豪之末，而祖为夭二，二与一为三。自待续)

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