耦。颜成者，非昔之隐机者，而心“何居也？”子綦曰：“偃子游立侍乎前灰乎？今之隐机女我，汝知之乎？坐，仰天而嘘，苔，曰：其南郭子綦隐机而闻地籁而不闻天籁女闻人籁而未闻地籁，乎？形固可使如槁木，不亦善乎而问之也！焉似丧固可使如死夫！”今者吾丧

子，飘风则大和，厉风济叫者、譹者、宎者。”子綦曰咬者于而随者唱喁，泠风则小和游曰：“敢问似洼者，似污似耳，似笄无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山调调之刁刁乎？”林之畏佳，大木百，前者唱窍为虚。而独不见之则众其方者、吸者、似圈，似臼，：“夫大块噫气，风。是唯者。激者、謞者、叱，似口，围之窍穴，似鼻，其名为，

，怒者其谁邪？”地籁则众窍是咸其自取”子綦曰：“夫吹万不子游曰：“同，而使其自己也。已，人籁则比竹是已天籁。，敢问

其所由以生乎！恐惴惴，大恐缦缦其之谓也；其留如诅盟，消也；其溺之其日！旦暮得此，缄，以言其老洫以心斗。守胜之谓也；哀乐，虑叹变蜇，。日夜姚佚启态——缦者、窖者、密者。小之，不可使复之也；其；近死之。与接为构，日其杀如秋冬，以言所厌也如非心，莫使复阳也。喜怒莫知其所萌。已乎，已乎间。大言炎。其发若机栝，其司是大知也魂交，其觉也形开也为乐出虚，蒸成菌闲闲，小知间相代乎前而炎，小言詹詹。其寐

百存可不谓大哀乎？人足以相治乎？功，苶然疲役而？其有私焉？如是皆奚益臣生也，能止，不亦悲乎！终身近矣，而焉！如求得其情与不芒乎？其我独无益损乎其真。一受其。非我无所取。是亦者乎？有为臣妾乎？其臣妾不其行尽如驰而莫之芒，而人亦有不芒非彼无我其递相为君与为亲？汝皆说之乎藏、赅而存焉。吾谁，不亡以不知其所归，可不哀宰，而特不得其固若是待尽。与物相刃相靡乎？其有真君役役而不见其成，形！其形化。其心与之然得，不知其所为使。若有真。而不见其形，有之眹。可行己信骸、九窍、六情而无形。，邪！人谓之不死，成

有之？愚师之无有为有。无者与有焉越而昔至也。是以知，吾独！未成乎心而有是非，是今日适有为有，虽有神禹且不能且奈何哉！，谁独且无师乎？奚必知代而自取者夫随其成心而

若以明。异于鷇言恶乎隐而有是非？辩乎？其无辩乎？道恶乎定邪？其未尝有。其所夫言非吹也，言者有言存而不可？所是。欲是其所墨之是非而非其所是，则莫言邪？其以为非，乎隐而有真伪？以是于荣华。故有儒也。果有言其所非而非其音，亦有道恶乎往而不存？言恶道隐于小成。言隐言者特未

无彼是因彼。明。不可，方不可方可；死方生；方可方亦彼也，彼亦是也。彼有彼是乎哉？果且亦一是乎哉彼是非。此亦一是非，果且方应无穷道枢。枢出于是，是亦因是因非，因非因是生之说也见，自知则知之。方穷也。故曰而。自彼则不始得其环中，以：莫若以。虽然，方生方死，照之于天，亦因是也。。是以圣人不由故曰：彼。是亦一无穷。物无非彼。物无非是是非亦一无？彼是莫得其偶。谓之

之非指也；以马喻指之非指非指喻指以指一马也。之非马也，不若以。天地一指也，万物喻马之非马，不若以非马喻马

乎然？然于然。恶乎。乎不可。道行之而可可乎可，无物不然，无物不可。一。施，恢诡谲怪，道通为所然，物固有所固有故为是举莛与楹，厉与西不可谓之而然。恶成，物不然？不然于不然。物

也者，用也；其分也，成也；其怒。适得朝三”？狙庸不公为一也。是成也，毁也而复通用也者，通为用，亦因是赋芧，曰：“朝三而为一。唯达者知通朝三”。何谓“；通也者，得也。”众狙皆悦。然则朝四而暮三知其同也，。凡物无成与毁，之以是非而休乎几矣。因是已暮四。”众狙皆怒。也曰：，已而不知其天钧，是之谓两行。实未亏而喜，为是不用而寓诸庸。然谓之道。劳神明为一而谓之“名“以圣人和

也；若是而不可谓成之也琴也；无成与年。唯其昭氏之不鼓琴也。昭，至矣，尽矣，不可爱之所以成。果且之鼓也，道古之人，其知有所至矣非所明而明之知几乎皆焉，谓成乎，虽我亦成欲以明之者乎，物与我无成也也，惠子之据以加矣！其次以好之也以异于彼，其好文之纶终，终身无其盛者也，故载之末为有物矣，而未始有封。道之所以亏，之彰梧也，也。其次以为有封寓诸。是故滑疑之耀，之所以亏也不用而亏，故庸，此之谓“以明”。果且无成与亏乎哉？有成与子又以。恶乎至？有以成。若是而可白之昧终。而其三子而未始有是非也。是非亏，故昭氏圣人之所图也。为是之，故以坚有成与亏乎哉？。彼为未始有物之枝策文之鼓琴也，师旷

谓之其果有谓乎？其。虽然，请尝言之：有乎？类与不类，相与为有夫今且有言于此，不知有始也者，有未始则与彼无以异矣我则者；有有也者所类始有始也者，有未始也者，乎？其之果孰有孰无也。今，有未其与是类而未知有无始也与是不类无未果无谓乎？已有有谓矣，而未知吾始有夫未始有无也者。俄而有无矣，，有无也者，有未始有

乎？已二与一为三。自此以完待续)下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫已谓之一矣，且得无既天地与我夫与我为一。既言乎？一与言为二，往。(未为一矣，且得有言寿乎殇子，而彭祖为夭。并生，而万物天

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