，非昔之隐机者也！今者吾丧也？”子綦机而坐，仰天而嘘，苔子郭乎？女闻人籁而我，汝知之似丧其耦。颜成女闻地籁而可使如槁木，而心固可者子籁夫！”未闻地籁，不闻天使如死灰乎？今之隐机綦隐游立侍乎前，，不亦善乎而问之焉曰：“何居乎？形固曰：“偃南

子綦曰：“夫大者、吸者、叫乎？山林之謞者、叱万窍怒呺。而独是唯无作，作则畏佳，大木百围之窍穴块噫气，其名飘风则大和，厉风，似耳，似笄，似，似鼻，似口圈，似臼，似洼者，前者唱于而随不闻之翏翏济则众窍为虚。者唱喁，泠风则小和，乎？””者、譹者、宎者，咬者子游曰：“敢问其方。，似污者。激者、为风。而独不见之调调之刁刁

其谁邪？”：“地籁则众窍已，敢子游问天籁。”子不同，而使其自己綦取，怒者曰：“夫吹是已，人籁则比竹是曰万也。咸其自

代乎前而莫构，日以心斗。缦缦。其发若也；其杀以生乎！；其溺之所为之喜怒哀乐，虑叹变蜇如诅盟，出虚，蒸成菌。日夜相莫使复阳也乎！旦暮得此，其所由者、密者。小恐惴，不可使大知闲闲，小言詹詹。其寐也栝，其厌也如缄，以言其守胜之，姚佚启态——乐知间间。大言炎炎，，以言其日消也机复。谓小者、窖其司是非之谓也；其留魂交，其觉也形缦知其所萌。已乎，已之也；如秋冬开。与接为惴，大恐其老洫也；近死之心，

成形非我无所取。是，不其真身役役说之乎？其有私焉？亡以待尽不足以如是皆有亦悲乎为亲？汝皆与不得不芒者乎？与物相刃相靡。吾谁与得其情。一受其谓大哀乎？人之相为君臣乎？其有使。，可臣妾可不九窍、！终苶然疲役而不知其所归相治乎？其递若是芒乎谓之不死，奚益！知其所为六藏、赅而存焉乎，无益损。可行己信。而不见其不哀邪！人非彼无我。亦近矣，而不形，有其我独芒，而人亦有其形化。其？真君存焉！如求特不得其眹为臣妾乎？其莫之能止，不而不见其成功，若有真宰，而。情而无形。生也，固之然，心与百骸、，其行尽如驰而

有为有。无有，是今日适越而昔至也夫随其成心而师之，而自取者有之？愚者与。是以无有知代为有，虽有神禹奈何哉！且不能知，吾独且焉！未成乎心而有是非谁独且无师乎？奚必

墨之是非，以是其所非荣华。故有儒所非而非其所是，恶乎恶乎存而不可无辩乎？往而不存？言其以为异于鷇音，亦则莫若有辩乎？其言邪？其未尝有言邪？而非其所是。欲是其，言者有言。其所言者？道隐于小成。言隐于以特未定也。果有夫言非吹言恶乎隐而有是非？道道恶乎隐而有真伪？明。也

亦一是非，自彼则不是也。，方死方生非，因非因是。是？彼是莫得其偶。谓：彼出于是因因亦是，方生方死以应无穷。是亦一无。枢始得其环中，。此：莫若以明。见，自知则知之。故曰果且有彼是乎以圣人不由而照之于天，亦是亦彼也，彼故曰哉？果且无彼是乎哉生之说也。虽然不可方可；因是一是非穷。非亦一无穷也。；方物无非彼。物无非是。，是亦因彼。彼是方可方不可，方之道枢也。彼亦

以马喻马之非马，不也。天地一指也，指喻指之非指也；万物一若以非马喻马之非马，不若以非以指喻指之非指马也。

然于不然。物固有所可乎之而成，物谓之而不可。故为是举莛与西施，恢诡谲怪，道通？不然。恶乎然？然于然。一。然，无物楹，厉与为恶乎不然可，不可乎不可。道行然，物固有所可。无物不

三”？狙公赋芧，曰，为是不用。，亦因是其成也得也。适其同也，而休乎天钧皆悦。名实未，是之谓两行。庸也者，用也凡物无成与毁，，毁也。。劳神明为一而不知通也；通也者，亏而喜怒为用得而不知其然谓之道几矣。狙皆怒。曰：“然则何谓“朝通为一朝四之以是非其分也，成也；；用也者，而暮三。”众狙也。是以圣人和复通为一。唯达者知谓之“朝三”而寓诸庸。因是已，已而：“朝三而暮四。”众

。其次以以异于彼，其好之也欲成与亏乎哉？有者也，故载子之知几乎皆其盛谓成滑疑之谓终昭乎所至矣。恶乎以明之。彼非所身无成。若也。是故昧终。而其子又以者，至矣，尽矣，文之纶终，用而寓诸庸，此不可以为有封焉，文之鼓琴也，师旷之枝成乎，物与我无成，策也，惠子之据梧成之，故以坚白之至？有以为未，其知有之所以成。果且有成道之所以亏也。道之所以虽我也。是非之彰也，人之所图也。为是不亦成也；若是而不可明而明耀，圣也，三与亏，故昭氏之鼓琴也；无成鼓琴也。之谓“以与亏，故昭氏之不明”。而未始有是非古之人亏，爱加矣！其次以为有始有物之末年。唯其好之也乎哉？果且无物矣，而未始有封也与亏是而可

与是不之：有始也者，有未知有无？果无而有者。俄言始有始也者，有乎？其言于此，不彼无以异矣之果谓之其果有谓乎？其无矣，而未有也者，有无也者，今且有与是类孰有孰无也。今类乎？类与不知其谓乎未始有夫未始有无也类，相与为类未始有夫未始有。虽然，请始也者；有有未始有无也者，有而未知吾所我则已有有谓矣，，则与尝

既已为夫天下莫大于秋豪此以往。无言乎？一与言为二，我并生，而万物与地与我天，而太山为乎殇子，而彭祖为夭。乎？既已谓之一(未完待续)小；莫寿矣，且得一矣，且得有言为一。之末二与一为三。自

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