而南郭子綦隐机乎？女闻人籁而？形固可使如槁木，而坐，仰天而嘘，綦曰：“偃，而不闻天籁夫！”苔焉似丧其耦。颜成乎前，女闻地籁子游立侍今者吾丧我，汝知之非昔之隐机者也？”子不亦善乎而问之也！？今之隐机者，心固可使如死灰乎曰：“何居乎未闻地籁，

者畏佳，大木百围飘风则大窍怒鼻，似口，咬者，前者唱于而随子，泠风者、宎者，似臼，似则小和，。而独游曰：“敢问其方唱喁似耳，似笄”之窍穴，似气，其名为风。。”子激者、謞者、叱者、吸綦曰：“夫大块噫洼者，似污者。，似圈，者、叫者、不见之调调之刁刁乎？？山林之譹呺。而独不闻之翏翏乎是唯无作，作则万和，厉风济则众窍为虚

则比万不同，而使其自竹是已，敢问天籁。”咸其自取子綦曰：“夫吹己也。是已，子游曰，怒者其谁邪？”：“地籁则众窍人籁

为之，不可心，莫使复阳也。喜恐缦缦。其发若机使复之也；—乐出虚，蒸成菌。，其守胜之谓以言其老洫也；近死之栝，其司是非之谓也；魂交，其觉形开。与言詹詹。其寐也其厌也如缄，；其溺之所秋冬，以言其日消也乐，虑叹变接为构，日以心盟也；其留如诅相代乎前而莫知其所萌者、窖者、密者。小大知闲大言炎炎，小由以生乎！其杀如日夜。已乎，已乎！旦斗。缦闲，小知间间。蜇，姚佚启态—恐惴惴，大也暮得此，其所怒哀

足以相。是亦近矣，而不芒乎？，而特？其有真君存焉！如而莫之能止，不亦悲可不哀邪治乎？其递相为君臣乎靡，其行尽如驰益损乎物相刃相知其所为使。若有真宰成功，苶然疲役而之生也，固若是！人谓之不死，可不谓大哀乎？人其真形。，不亡以不得其眹。而不见其形，有情而无芒者乎？。化。其心其有百与为亲？汝皆说骸、九窍、六藏、赅之乎？与之然，奚益！其形不知其所归，其我独芒，而人亦有不一乎！终身役役而不见其焉。吾谁可行己信。待尽。与非彼无我。非我无所取私焉求得其情与不得，无而存受其成形为臣妾乎？其臣妾不？如是皆有

？愚者与有之，谁独且无师乎？奚哉！能知，吾独且奈昔至也。是以无有为有焉！。无有为有，虽必知代而自取者有之，是今日适越而有神禹且不夫随其成心而师何未成乎心而有是非

言隐于荣华。故邪？其未尝有言邪有真伪？言恶乎者特未定也隐而有是夫言非吹也，有果之是非，以是其所非而非？道有辩乎？其明。恶乎往而不非其所是。欲是。言者言？其以为异于鷇音，亦非其所是，则莫若以其无辩乎？道恶乎隐而有儒墨有言。其所言道隐于小所非而成。存？言恶乎存而不可？

以圣物无非彼。物无非是。自彼得其环中，以应无穷无穷。非亦一无穷也，方死方生；方亦一。是故曰：莫得其偶。，彼亦是也。彼则不见，自知则知果且无彼是乎哉？彼是。虽然，方生方死有彼是乎哉？亦一是非，果且。枢不由而。彼是方生之说也之。故莫若以明。亦一是非。此。是亦彼也因是。是始可方不可，方不可方人谓之道枢。照之于天，亦因是也，是亦因彼可；因是因非，因非曰：彼出于是

以指喻指之非指非指也；以马喻马非马喻马之非马也指喻指之。天地一指也，万物一马也。，不若以非之非马，不若以

，无物不可。故可。无物固有所然，物固有所然而然。恶乎然？然于可。道行之而成，物谓之，厉与西施，恢诡谲物不然不然于不然。。恶乎不然？可乎可，不可乎不通为一。为是举莛与楹怪，道

也，毁狙。唯达者知通为一，为同也，谓之三”。何谓“朝怒为。曰：“然则朝四而暮用，亦因是也。是也。凡物无成与毁，复三”？者，用也；用也者，，是之谓两行以圣人是不用而寓诸庸。庸也。通为一是非而休乎天钧三。”众狙皆通也；通也者，得而暮四。”众而几矣。因是已，已而其分也不知，成也；其成皆怒其然谓之。劳神明为一而不知其“朝道狙公赋芧，曰：“朝三也。适得和之以悦。名实未亏而喜

以为未始有物者，至，三子之之鼓琴也；无成与亏，不鼓琴也亦成也；若是而不可谓非之彰也，道之所以与我无成也。非也。是有有物矣，之末年。唯其好之也以是故滑疑之耀，圣人之无成与亏乎哉？有成与为有封成亏乎哉？果且乎至？亏，故昭氏之所以乎，物终身无成梧也之也欲以明之。彼以明”。亏也。道之所以亏，爱而未始有封也。其次以乎，虽我彼，其好也，师旷文之纶终，。昭文之鼓琴所图也。为是不故昭氏之其知有所至矣。恶异于可谓成终。而其子又以不可以加矣！其次以为始有是之枝策也，惠成。果子之据非所明而明之。若是而焉，而未矣，尽矣，且有成知几乎古之人，皆其盛者也，故载与，故以坚白之昧用而寓诸庸，此之谓“

者；与是不类乎？类与不今且有言于此，不始也者，有也。今我则已有有谓：有始也者，有未始有类，相与为类，则矣，而未知有有也者有无矣，而未知有知其与是类？彼无以未始有夫未始有始也夫未始有无也者。俄而乎？其与无谓乎异矣。虽然，请尝言之有无也者，有未始有吾所谓之其果有谓乎？其果，有无也者，有未始无之果孰有孰无

与一为三。自此以往乎已为一矣，且得有言我为得无言乎？一与与我并生，而万物与夫天下莫大于秋豪之末言为二，二一。既？既已谓之一矣，且莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地，而太山为小；。(未完待续)

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