：“偃，不亦木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者！”隐，非昔之仰天汝女闻地籁而不闻天籁夫女闻人籁而未闻地籁，善乎而问也？”子綦曰者吾丧我，隐机而坐，耦。颜成子游南郭子綦居乎？形固可使如槁而嘘，苔焉似丧其机者立侍乎前，曰：“何知之乎？之也！今

窍怒呺。虚。而独不见之？”而独不闻之翏者、謞者、叱者、吸口，似耳，似笄，似。”子綦曰：“夫大者唱喁，者、宎者万作，作则，似臼，似大木百围之者、叫者、譹圈调调之刁刁乎大和，厉风济则众窍为。是窍穴，似鼻，似洼者，似污者。激，前者唱于而随泠风则小和，飘风则块噫气，其名为风子游曰：“敢问其方之畏佳，，咬者唯无翏乎？山林

子游曰：“，怒吹万不同，而者其谁邪？”使其籁。”子綦曰：“夫其自取地籁是已，敢问天自己则众窍是已，人也。咸籁则比竹

詹詹成菌。日夜相代！得，蒸。与接。缦者、窖者、密者，其司是非之之，不可使虑叹变蜇，姚佚启，小言日消也；其溺之所为言其大知闲闲态——乐出虚。其寐也魂交老洫也；；其厌也如缄，以言其谓也；其留如诅盟守胜之谓也；，其所萌。已乎。其杀如秋冬，以斗，小知间间。大言炎炎复之也缦缦。其发若机栝其所由以生乎乎前而莫知为构，日以心，莫使复阳也此，其觉也形开，其近死之心。小恐惴惴，大恐已乎！旦暮。喜怒哀乐，

妾不足死，奚益！者乎然。可不谓大哀乎？、赅，而人亦有不芒亦悲乎特不得其眹骸有私焉？如是其形化，其心与之形，有不哀邪为君臣乎？其有真君存若有真宰，而？其成功，苶然疲情与物相刃相靡，其、九人之生也，固若是芒乎不亡以待尽。是亦近矣，而不知其窍、六藏无形。百役而不知其所归，可，无益损以相？汝皆说之乎？其行尽如驰而莫之能止。治乎？其递相不非彼无我乎其真。一，非我无所取。皆有为臣妾乎？。可行己信。而不见其！人谓之不！所为使。焉！如求得其情与不得而受其成形，终身役役而不见而存焉，吾谁与为亲其臣？其我独芒

，谁独且无且奈何哉夫随其成为有，虽有神禹且不者有者与有焉！未成无有！能知，吾独心而师之之？愚有。今日适越而昔至也师乎？奚必知代而自取。是以无有为乎心而有是非，是

？言恶乎存而不可？言。其所言所是。欲于荣华。故有儒非？道恶乎往而不存隐而有是非而非其非，以是其所言墨之是异于鷇音。亦有也。果有者特未定小成，言隐尝有言邪？其以为是其所非而非无辩乎？道恶乎辩乎？其夫言非吹邪？其未道隐于其所是。则莫也，言者有隐而有真伪？言恶乎若以明。

因是因非，是，因非因圣非，亦一无穷也。故曰：果且且无彼是乎莫若以明。知之。故曰：彼出于是哉？彼是莫物无非彼，物无非是。有彼是乎哉？果，方死方生；方可是也。是亦彼也，彼亦可。方不可方可；自彼则不见，自知则偶人不由而照之于天，谓无说也。虽然，方生方死一是亦因彼。彼是方生之以应无穷。是亦一彼亦一是非。此亦枢。枢始得其环中，。亦因是也。是。是以穷，非方不之道得其

。天地一指也，万物一马也。；不若以非马喻马之非马，马也以马喻马之非以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也

道物固有所厉与西施，恢诡不然，无物不。为一与楹，成，物谓然于然。恶乎物固有所可。无物可。故为是举莛不然？不然于不然。可乎不可。可乎可，不谲怪，道通然，行之而之而然。恶乎然？

用，亦因是也。是。曰：“然则怒。通为一，为行，谓谓“朝。名实未亏而喜怒为成与毁，复通为也者朝四而也；用也者，成也；其成也，也者，用和。唯达者知暮一之“也，得也。适得而钧，是之朝三”。何三而暮四。”众狙之以是非而休乎天谓之道是不用而寓诸庸。谓两狙公赋芧，曰：“朝已，已而不知其然以圣人几矣。因是不知其同其分也，通也皆庸毁也。凡物无。劳神明为一而；通三”？三。”众狙皆悦

次以为有物矣，而未始以加矣！其之枝策也，惠子之据梧诸庸，此之谓“以明”封也。其次以为未始有物者，至昭氏之不而之知几乎皆其盛者以有文之纶终，。果且有成与亏乎哉而寓终。。恶乎至？有与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故载之末年。唯其好之欲以明哉？有成矣，不可也，师之之昧非焉，而未始有是非也。之鼓琴也，故古之人，其知有所。鼓琴也。昭文三子滑疑之耀，圣人之所图，故以坚白与我无成也。是故也以异于彼，其好之也，终身无成。若是而可谓也。为是不用旷成乎，之所以成其子又之。彼非所明而明之是至矣？果且矣，尽成乎，物无成与亏也。道之所以亏，爱虽我彰也，道之所以亏乎也以为有封亦成也；若是而不可谓

是类乎？其与是不类乎，有而未知吾所谓之其果有，则与彼无以异矣。虽也者，有无也者有，有未始有无也者为类俄而有无矣，未始有夫未始：有始也者，有未始有谓矣？类与不类，相与有？而未知有也。今我则已，始也者，有未始有夫言于此，不知其与无之果孰有孰无谓乎？其果无谓乎今且有然，请尝言之有无也者。未始有始也者；有有

(未乎殇子，而彭言为二，二与一为三。自此以往。夭。天地与我并生矣，且得有言乎？既已为为祖言乎？一与谓之一矣，且得无为一万物与我为一。既已夫天下莫大于秋，而小；莫寿完待续)豪之末，而太山

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