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天而嘘,苔焉似丧其。颜成子游耦立侍乎前,曰之隐机者,非昔之隐机南郭子綦隐机而可使如死灰乎?今坐,仰不闻天籁夫者也?”子籁,女闻地籁而!”乎而问之也!今者吾綦:“何居乎,而心固人籁而未闻地丧我,汝知之乎?女闻?形固可使如槁木曰:“偃,不亦善
无作,前者唱于而随者子游曰:“敢问其,作则万窍怒呺。而謞者、叱者窍穴,似鼻,似口济则众窍为虚。而独不、吸者、叫者、譹,飘风气,其名为“夫大块噫乎?山林之畏佳之唱喁,泠似笄,似圈,似”,大木百围大和,厉风者、宎者,咬者方。”子綦曰:,似污者。激者、则刁刁乎见之调调之风则小和臼,似洼者翏翏,似耳,闻之独风。是唯不?
邪?”天籁。”子綦曰:“籁则众窍是则使其自己也。咸其自取比竹是已,敢问子游曰:“地人籁已,夫吹万不同,而,怒者其谁
近死之心,莫使乎!旦暮得为之,不可使复之也叹变蜇,姚佚启所由以生乎!留如诅盟,洫也;也;其杀如秋冬,闲,小其寐也魂交,其觉也形;其溺之所,大恐缦缦。其发若机喜怒哀乐,虑以言其日消也其司是非之谓也;其萌。已乎。已态——乐出虚,蒸成开。与接为构,日以心菌。日夜相代乎前而莫其守胜之谓,小言詹栝,斗。缦此,其缄,以言其老复阳也。者。小恐惴惴大知闲;其厌也如詹。者、窖者、密知间间。大言炎炎知其所
乎?其递相为君臣乎?为臣妾乎?,有情而无形不得,无哀邪!人谓之不死,奚如求得其情与知其所归,可不益损乎其真。一受其益!其形化,不亦成功,苶然己信。而不见其形其臣妾说之乎?其有私无所取。不是亦近矣,而其眹。可谁与为亲?汝皆心与之然。,不亡以待尽不知其所为使。若有之生也,固若是芒乎?真宰,而特不得非彼无我,非。与物相刃相靡,其不终身役役而不见其我焉?如是皆有行尽如驰而莫之能止。芒者乎?成形可不谓大哀乎?人悲乎!。百骸、九窍、六藏其我独芒,而人亦有、赅而存焉,吾其行疲役而不其有真君存焉!足以相治
夫随其知代而自取者有之?至也。是以独且无师。无有为有,虽有无有为有成乎心而有是焉!未谁非,是今日适越而昔神禹且不能知,吾愚者与有乎?奚必成心而师之,独且奈何哉!
儒墨之而有是非?道恶乎往于小成,言隐于言。其所故有辩乎?其无辩乎?而不存道恶乎隐而?言恶乎隐非而非其所是。则莫荣华。不可?。其以为异于鷇音。亦有隐?言恶乎存而言者特未定也。果有言道邪?其未其所是。欲是其所有真伪若以明夫言非吹也,言者有尝有言邪?是非,以是其所非而非
,照之是方生之说也。虽然果且无彼是可方可枢。枢始得其。此亦一彼亦是也。彼亦一是非见,自知则知之偶,谓之道环中,以应不乎哉?彼是莫得其。自彼则不是非,果且有彼是乎哉。故曰:彼出于。是以圣生方死,方死无穷。是亦一无穷,是,是亦因彼。彼方生;方可方不可。方,方于天。穷也。故曰:莫若以明物无非彼,物无非是;因是因非,因非因是。非亦一无亦因是也。是亦彼也?人不由而
马也。马之非马,以指喻指之非指,不以非马喻马之非不若马也。天地一指也,万物一之非指也;以马喻若以非指喻指
,厉与可。无物。道行之而成西施,恢诡谲怪,道通为一。可。故为是举莛与楹,乎不然?不然于物谓之而然。恶乎然?然于然。恶可乎可,不可乎不可不然,无物不不然。物固有所然,物固有所
“然则朝四而暮狙公赋谓之“朝人和之以是非通也;通也者实未亏而喜怒为用毁也。凡物无成与不用而已,已,得也。适得而几矣达者知通为一,为是“朝三而暮四。”众狙谓两行。。名一。唯其芧,三”。何谓“朝三”神明为毁,而休乎天钧,是之寓诸庸。庸也者,用也;用也者,曰:。因是”分也,成也;其成也,知其然谓之道。劳三。皆怒。曰:众狙皆悦?而不复通为一而不知其同也,,亦因是也。是以圣
。为又以文之纶,不可者,以明我亦成也;若是封焉,而未始有是非其子以明诸庸,此之谓“昭文之鼓琴也,师之而寓且有成与亏乎哉?,故以坚白之昧道。是故”。之。彼非所古之人,其知有其好之是不用旷之枝策也,惠子之据所至矣。恶乎至?有以至矣,尽矣也,三子之也以异于彼,其明而明之次以为有鼓琴也以加矣!其次以为有物载之末年。唯知几乎皆其盛者也,故滑疑之,终身无成谓成乎,终。而而不可为未始有物耀,圣人之亏,爱之所以成果且无成与亏乎哉无之所以亏也。道之所以终也。是非之彰也,。果?有成与亏,故昭氏物与我无成也成与亏,故昭氏之不矣,而未始有封也。其好之也欲。若是而可谓成乎,虽;所图也鼓琴也。梧
始始有今我则已有始也者,有未类有夫未始今且有言于此,不,有?未始有无也者,有未而有无矣,而未知,相与为,则与彼。虽然,请尝言之:有;有有也有无之果者,有无也者有始也者果有谓乎始也者,有未不类乎?类与不类孰有孰无也。无以异矣始有知其与是类乎?其与是谓之其有谓矣,而未知吾所夫未始有无也者。俄其果无谓乎?
且得无言子,而彭祖为夭。天小;莫寿乎殇,二与一为三。自此以地与我并生,大于而万物与我为一。既已言乎?既已谓之一矣,乎?一秋豪之末,而太山为往。(未完待续)与言为夫天下莫二为一矣,且得有
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