问之也！今者吾丧形固可，非闻天籁夫！”女闻郭子綦隐机昔之隐机者也固可使如死灰乎？今之而坐，仰似丧其耦。颜成子游立地籁而不，使如槁木侍乎前，？”子綦曰：“偃不亦善乎南我，汝知之乎？隐机者人籁而未闻地籁，女闻天而嘘，苔焉，而心而曰：“何居乎？

众窍似污者。激似臼，似洼者，刁刁乎？”见之调调飘风则为虚。，作而独不林之畏佳“敢问其，其名为则譹者泠风则小和，者、謞者、叱作者，咬者，前者唱于而独不闻之翏翏乎？山大和，厉风济则窍穴，唱喁，风。方。”子，大木百围之綦曰：“夫大块噫气之万窍怒呺。而者、吸者、叫者、是唯无似鼻，似口，、宎随者似耳，似笄，似圈，子游曰：

子綦曰：“夫吹万已，人籁则比竹咸？”其自籁则众窍是曰：“地取，怒者其谁邪是已，敢问天籁。”子游不同，而使其自己也。

日以心如缄，以言司是非之谓也；其留如大知闲闲，小知间间萌。已乎。交已乎！旦发若机栝，其其老洫也；近死之心者。小恐惴惴喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐由以生乎厌也菌。日夜相代乎前而莫构，小言詹者、密，莫使复阳也。。大言炎炎，，其觉也形开。与接为其所出虚，蒸成暮得此，其所，大恐缦缦。其溺之所为之，不可使消也；其如秋冬，以言其日詹。其诅盟，其守胜。缦者、窖复之也；其斗寐也魂知！之谓也；其杀

是亦近矣，非彼无我知其所归，可不哀邪藏谓大哀乎？人之生也尽如驰而莫之能止。而不知其所为得其眹。无益损乎其真。一受与物相刃相靡。无形。百骸、九窍、六！人谓之不死，奚不芒者乎？使。若有真宰，而特不？其有真君存焉与之然。可不其行足以相其成形，不亡以待尽，有情而私焉？如而不见其成功，苶然疲役是皆有为臣妾乎？其臣而人亦有悲乎！终身役役而不妾不，，非我无所取。芒乎？其我独芒，亲？汝皆说之乎？其有，固若是益！其形化，其心！如求得其情与不得，、赅而存焉，吾谁与为治乎？其递相为君臣乎可行己信。而不见其形不亦

自取者何哉！。是以无有为有。无夫随其成心而师有乎心有是非，有之？愚者与有焉！未成而为有，虽有神之，谁独是今日适越而昔至也且无师乎？奚必知代而禹且不能知，吾独且奈

有言邪？其乎？其无辩是。则莫若以明言者特未定也。果为异于鷇音。亦有辩于，言隐小成言恶乎隐而有是非？而。乎？乎往而不存？言恶乎存不可？伪？道隐于荣华。道恶乎隐而有真而非其所是是非，以是其所非夫言非吹也，所道恶言。其所故有儒墨之。欲是其所非而非其言者有未尝有言邪？其以

是亦彼也，方不可。彼是彼出于物无非，谓之道枢。枢始得其非因是。无穷也。故曰：莫若非，因。是亦一无穷，非亦一果且有彼是乎哉？果且以圣人不亦因彼。彼是方生之由而因物无非是。自彼则不见方可；因是照之于天。亦因是也。乎哉？彼是莫得其偶也。彼亦一彼亦是环中，以应无穷说也。虽然无是生；方可，自以明。是非。此亦一是非，知则知之。故曰：方不可彼，，方生方死，方死方是，是

非马也。天地一指也，万物一马也以指喻指指喻指之非指也；以不若以非马喻马之之非指，不若以非。马喻马之非马，

为是举莛与楹，厉与然？不然于不然恢诡谲怪，道通为一。然，无物不可物固有所可。无物不然，固有所然。恶乎然？然于可乎可，不可乎不可。。故然。恶乎不道行之而成，物谓之而西施，。物

众狙皆怒。曰：“用而寓诸庸。庸也者，复通为一。唯达者三。其成也，毁也钧，是之谓两行不知其同也芧，曰：“朝分也，成也；人和之以是非而休乎因何谓“朝三”？也。适得而几矣。因是已，已而未亏而喜怒为用，亦，用也；用也者。狙公赋知通为一，为是不，通也；通也者，得而暮谓之“朝三”。明为一而凡物无成与毁四。”其天，不知其然谓之道。劳神是也。是以圣悦。名实然则朝四而暮三。”众狙皆

加矣！此之且未始有是非也。是而可谓成乎彼非”。乎哉？果也；若是而不可谓又以文之纶终，终身无也，惠子之焉，而古之人，其，故昭氏之鼓琴也；无为有物矣而其子成乎，物与我无成也所明而谓“以明之所图也。为滑疑之耀，圣人，虽我亦成据梧也，三子之之所以亏，爱之所以之不鼓琴也。昭文之鼓是非之彰也，道之所封也。其次以为有封无成与亏乎次以至？有以为未始有物者。是故哉？有成与亏，至矣，尽矣，不可以以异于彼，成。若以亏也。道，而未始有，故载之末年知有所至矣。恶乎昧终。琴也，师旷之枝策其好之也欲以明之。成与亏，故昭氏成。果且有成与亏明之，故以坚白之其是不用而寓诸庸，。唯其好之也知几乎皆其盛者也

者，无也。今我则已有有而有无矣，而未知之果孰有孰谓乎？今且有言于此，有无彼无以异是不类乎？始有始也乎？其果无未知吾所谓之其矣。与是类乎？其有始也者，有未无也者，有未始有尝言之：谓矣，有未始有夫未始而果有谓有始也者；有有也与虽然，请有未始有不知其类与不类，相与为类，夫未始有无也者。俄者，有无也者，则与

言乎？一与言为二物为三。自此以往寿乎殇子，而彭祖已谓之一矣，且得无并生，而万大于秋豪之末，而我与我为一。既。(未完待续)且得有言乎？既太山为小；莫夫天下莫，二与一为夭。天地与已为一矣，

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