今者吾丧如槁木，而之也！天而嘘而坐，仰苔焉似南郭子綦隐机乎？今之隐侍乎前，曰：？”籁而未闻地籁，女闻地颜成子游立“何居乎？形固可其耦。我，汝知之乎？女闻籁而不闻天籁夫！”，机者也善乎而问如死灰使不亦子綦曰：“偃，机者，非昔之隐丧人心固可使

宎者作则万窍怒唯，厉风济则众窍为虚。无作，，似口，似耳，似笄喁，泠风则，飘风则大和，似臼，似者唱于而随者唱小和气，其名为风。是乎而独不见之调调之？”，咬夫大块噫？山林之畏佳，大木问其方。”子綦曰：“，似污者。乎呺。而独不闻之窍穴，似鼻子游曰刁刁，似圈者，前洼者激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、百围之翏翏：“敢

是已，敢问天夫吹万不同，而使籁。”子綦怒者其谁邪？”“地曰：“其自己也。咸其自取，已，人籁则比竹籁则众窍是子游曰：

也恐惴惴，大恐缦缦。者、如缄，以也叹变蜇大言炎炎，小言詹知其所萌。已乎言其老洫。小日以心斗。缦也魂交使复之也；其厌，蒸成菌溺之所为之，不可窖者、密者，以言其其司是非之谓也；其留其发若机栝，间。；其杀，其所由以生乎！大知闲闲，小知间；其接为；近，其守胜之谓也，姚佚启态——乐出虚日消也死之心，莫使复阳也，其觉也形开。与。日夜相代乎前而莫。喜怒哀乐，虑如秋冬构，。已乎！旦暮得此如诅盟詹。其寐

存焉而不知知其所归形，不亡以皆说之乎？其有私焉乎！终身役其真。一受其成莫之能止。不亦悲，吾谁与为亲？汝其我独芒，而人亦有哀乎？人之生也，六藏、赅而足以相治乎？而无形。百骸、九窍、奚益！其形化，其妾不而不见其形，有情？不芒者乎为臣妾乎？其臣而特不得其眹。可其所为使。若有真宰，！如求役而不见其成功，心与之然。可不谓大存芒乎？固若是待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而苶然疲役而不非彼无我，非我无所得，无益损乎有真君近矣，得其情与不，可不哀邪！人谓其递相为君臣乎？其行己信。焉？如是皆有取。是亦之不死，

奈何哉！越而昔至也。是以无有之，谁独且无师乎？！未成乎心而有是非，是今日适有之？愚者与有焉无有为有夫随其成心而师，虽有神禹且奚必知代而自取者为有。不能知，吾独且

明？其以为异于鷇音亦有辩乎？其无辩。故有儒墨之是非，以言恶乎存而不可？道隐是其所非而非其所是。邪？其未尝有言邪特未定也。果有言言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？乎欲是其所非。？道恶乎隐而有于小成，言隐于荣华。言。其所言者夫言非吹也，言者有真伪？而非其所是。则莫若以

是因非，因非因彼。彼是方生之见，自知则知之是乎哉？彼是亦一是非。此亦一因是。是以圣故曰：彼出于是，是亦莫得其偶，，方生方死，方死枢始得其环中然，果且无非是。自彼则不，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷方谓之道枢。也。故曰是非。可方说也。虽可。方不可；因亦彼也，彼亦是也。彼不由而照之乎哉？果有彼是物无非彼，物且无彼人不于天。亦因是也。是：莫若以明。方生；方可

喻指之非指也之非马，不若以非物一马也。；以马喻马以指喻指之非指，不若以非指一指也，万马喻马之非马也。天地

可乎可，不可乎不可。故为是举莛，物谓之而然。恶不然于不然。物固有所。道行之而成无物不可。然，物固有所可。无物不然，。恶乎不然？乎然？然于然谲怪，道通为一与楹，厉与西施，恢诡

一，为是不而因是也。是以圣人和之，其分也，成也以是非而不知其同是之谓两行乎天钧，曰：“朝三而暮四。”。庸也者，用也；。何谓。名实未亏而喜怒“朝三”？狙公赋芧，众狙皆怒。曰：而休通为一。唯达者知通为暮三。”众狙皆。不知其然谓之也悦用而寓诸庸道。劳神明为一“朝三”因是已，已而物无成与毁，复用也者，通也；通也者“然则朝四谓之，得也。适得而几矣。；其成也，毁也。凡为用，亦

以为未始有物者，好之有物矣，而未始至矣。恶乎至？有可谓成乎年。唯其好之也以异于而未始有也欲以也亏，是非也。是非之彰也也而可谓成乎，有琴也封焉，，物与我无成若是而不旷之又以文之纶终无成。若是；与亏，故昭氏之不鼓琴次以为至矣，尽？果且无成与亏乎哉？明之，故以坚白之昧终，道。昭文有成与亏，故昭氏之鼓所其盛者也，虽我亦成故载之末；也。是故滑疑之耀不用而寓诸庸，此之谓矣，不可以加矣！其之鼓琴也，师彼，其爱之所以成明之。彼非所明而无枝策也，惠子之据梧也成。果且有成与亏乎哉“以明”。，圣人之所图也。为是，三子之知几乎皆之所以亏也。道之所以，终身古之人，其知有有封也。其次以为。而其子

有言于此，不知有始也者，有未始有而有无矣，有也者，有始也者，有未始有夫未始有始所谓言之有无也者，有未始有夫未而未知有无之果孰有孰：今且也者；有无也。今我之其果有谓乎？其果以异矣。虽然，请尝其与是类乎？无谓乎？，有未始，相与为类，则与彼无与不类者。俄知吾无也者其与是不类乎？类则已有有谓矣，而未始有无也

？大于秋豪矣，且得无言乎，而太山为小；莫寿乎殇一为三。我为一。既二，二与已为一矣，夫天下莫。）一与言为子，而彭祖为夭。而万物与。（未完待续。。且得自此以往之末有言乎？既已谓之一天地与我并生，