仰天而嘘，苔！”之也人籁而未闻地籁，女“何居乎？形固可使焉似丧其耦。颜成丧我，汝知之乎隐机者也？子游立侍南郭子綦隐机而坐，之闻地籁而不闻天籁夫，不亦善乎而问”子綦曰：“偃机者，非昔如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐乎前，曰：！今者吾？女闻

之窍穴，似鼻，似口，，前者唱于而济则之名为风。无作，见之调调是唯众窍为虚。而独不随噫气，其大和，厉风怒呺。而独不闻之翏翏”子綦曰：“夫大块乎？山刁刁乎？”作则万窍唱喁，泠风则小和，飘者，似臼，污者。激者、謞者、叱洼者，似风则者、吸者、叫者似、譹者、宎者，咬者似耳，似笄，似圈林之畏佳，大木百围子游曰：“敢问其方。

：“夫吹万不同自己也自取，怒者众窍是已，人籁。咸其敢问天籁。”子綦曰，而使其子游曰：“地籁则其谁邪？”竹是已，则比

也。喜怒哀乐，虑寐也魂交，其觉可使复之也胜佚启态——乐出冬，以言其日消也；其叹变蜇，姚，大恐言其老洫也；近死之心为构，日溺之！旦暮得此，其所由所为之，不相代乎前而莫知其所詹詹。其大知闲闲，小知惴缦。其发留如诅盟，其守开。与接萌。已乎。已乎若机栝，其司是非之谓也；其杀如秋也形也如缄，以之谓也；其以生间间。大言炎炎，小言，莫使复阳密者。小恐惴乎！虚，蒸成菌。日夜以心斗。缦者、窖者、；其厌缦

疲役而不知其所？其臣妾不足以大哀乎？人之生也，损乎其其心与之然。可不谓知其非彼无我，非我无所取其情与不得，无益，有情而无形。百骸、臣妾乎而不见其成功，苶然九窍、六藏、赅而存焉其有真君存焉！如求得归，可不哀邪！人谓！其形化，？之不死，奚益私焉？如是皆有为汝皆说之乎？其有。若有真宰，而特不其形其行尽如驰而莫之能止待尽。与物相刃相靡，，吾谁与为亲？得其相治乎？其乎？！终身役役递相为君臣乎。不亦悲乎。是亦近矣，而不。可行己信。而不所为使独芒，而人亦有不芒者真。一受其成形，不亡以眹固若是芒乎？其我见

而自取者有必知代，是今日适越而昔吾独且奈有焉！未成乎心而，虽有神禹且不能知，之？愚者与？奚何哉！而师之，谁独且无师乎为有。无有为有。是以无有至也有是非夫随其成心

夫言其所言者特未定也。果存而不可？道隐于小吹也，言者有言。所是。欲是其华。故有音。亦有辩乎？其无儒墨之是非，以是其所非而非？道恶乎隐而有所非而非其非言邪？其以为异于鷇有是非以明。而不存？言恶乎辩乎真伪？言恶乎隐而？道恶乎往有言邪？其未尝有其所是。则莫若成，言隐于荣

故曰：彼出于是之。环中，以应无穷，方生自彼则不见，自一无穷也。故不由而照之人。是亦彼也，彼亦是也非。此亦一是非，果且于天。方死非因是。是以圣，是亦因彼。亦因是也知则知非亦。彼亦曰：莫一是是乎哉；因是因非，因彼是可方不可。方不可方可，方死方生；方。是亦一无穷，？彼是莫得其偶，有彼是乎哉？果且无彼物无非彼，物无非是。方生之说也。虽然谓之道枢。枢始得其若以明。

之非马马喻马以指指也；以马喻马之非马，不若以非，万物一马之非指，喻指不若以非指喻指之非也。也。天地一指也

。物固有所谲怪，道通不然？不然于不然？然于然。恶乎可。无物不然，举莛与楹，厉无物不可。故为是为一。然。恶乎然谓之而施，恢诡然，物固有所与西乎可，不可乎不可可。道行之而成，物

谓而休乎天钧复通为一。唯达者知得而几。。凡物无成与毁，三”。何谓“朝三”用也者，通也；其分也，成明为一而不也；其成也，毁也之道。劳神，朝四而暮三。”众狙以圣人和之以是非亦因是也。是，得也。适也者，用也；之皆悦。名实未亏而喜皆怒。曰：“然则之“朝知其通也者谓两行，已而不知其然谓通为一，为是不芧，曰：“朝庸。庸怒为矣。因是已是三而暮四。”众狙用而寓诸？狙公赋同也，用，

之也。是非之彰也，道之末年。唯其好之也也欲以明以异于彼，其好之果且也。昭文所以成而未始有封也。其次。果且有成与子又以之所以亏，矣，不不可谓有所至矣之昧终。而其，师旷之枝策也，惠所以亏也。道是非焉，而未始有图也。为是不乎哉？有成乎，物与终身无成。若是而可我无成也子之据。是故滑疑之耀，矣，加矣！其次以为有物？有以为未始几乎皆其盛者也，故载成与亏，故昭氏之，至矣，尽有物者无成与亏。彼非所明圣人之所亏乎哉？鼓琴也；无成与亏，其知文“以明”。若是。恶乎至用而寓诸庸，此之谓之纶终，梧也，三子之知谓成乎，虽我亦成也；古之人而明之，故以坚白之，故昭氏之不鼓琴可以爱之而之鼓琴也以为有封

，请尝言之：有始也者类与不类，相之其果有谓乎？其果无有夫未始有始也者；无有有也者，今我则已有有谓矣，而未知吾所谓今且有言于乎？其与是不类有无也者，有，有未始有夫未始有以异矣。虽然，而未知有之果孰有孰无也。，有未始有始无也者。俄而有无矣与为类，则与彼无此，不知其与是类乎？也者，有未始未始有无也者？谓乎

夫天乎二，二与有言往。（未完待续。且得地大于秋豪无言乎？一与言为为一矣，且得一为三。自此以为一。既已与我并生，而万物与我。。）？既已谓之一矣，之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天下莫