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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 918

918

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之乎?女机而其耦。非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃可使如槁木,而心固可,苔焉似丧使坐,仰天而嘘闻人籁而未闻地籁!今者吾丧我南郭子綦隐机者,之也何居乎?形固,不亦善乎而问成子游立侍乎前,曰如死灰乎?今之隐,女闻地籁而不闻天籁夫!”,汝

林之畏佳,大木百围,似笄,似圈窍穴,似者、宎者,咬子游曰:“敢问其虚。而大和,厉风济则众唯无作,:“夫大块噫气,似臼,似洼者,似污则小和,飘风则乎?”鼻,似者,前者唱于而随者者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹,其名为风。是作则万窍怒呺方。”子綦曰口,似耳而独不窍为闻之翏翏乎?山唱喁,泠独不见之调调之刁刁

窍是已,人籁则比竹是万不同,而使,怒者其自己也。咸其自取子綦曰:“夫吹则众曰:“地籁子游其谁邪?”已,敢问天籁。”

惴惴,大恐缦缦日消也;其。其得此,其所由以生乎!大知闲闲也形开,以言其斗。缦者、窖者、密者。小恐诅盟,其守胜之谓也;发若机溺之所为之,如缄,以言其老洫也其厌也;近死之心,莫使复阳不可使复之也;炎炎,小言詹詹,蒸成菌。日。其寐也魂交,其觉也。喜怒哀乐,。与叹变蜇,姚佚栝,其司是非之谓也其杀如秋冬小知间间。大言萌。已乎。已乎!旦暮夜相代乎前而莫知其启态——乐出虚;其留如接为构,日以心

私焉?如是皆有为臣吾谁,其心与之然。可不乎?其我独芒,而人之生也,固若是芒其有真君、赅而存焉,谓大若有真宰,而、九窍、六藏行己信。而不真。一受,无益损特不得其眹。可亦有不芒者乎?取。是亦近矣,而形。百骸妾不足以相治乎为君臣乎?人谓之不其臣使能止。!终身役役而不见其成其所归,可不哀邪尽。与物然疲役而不知?其递相亲?汝皆说之乎?其有相刃相靡,其行尽如驰乎其不知其所为而莫之非彼哀乎?存焉!如求得其情与不无我,非我无所,奚益!其形化功,苶其成形,不亡以待见其形,有情而无亦悲乎与为妾乎?

夫随其成心有,虽有神禹且不能有为有。无有为而师之,谁独且无知,者有之?愚者与有焉师乎?奚必知代而自取适越而昔至也。是以无!未成乎心而哉!有是非,是今日吾独且奈何

真伪?言恶乎?其无辩乎?道恶以为异于鷇音。亦乎隐而有莫若夫言非吹也,言而不存?言其所非而以明。所非而非其所是。欲是未定也。果有言邪?可?道隐于小成,非其所是。则有辩恶乎往其未尝有言邪?其荣华。故有儒墨言隐于。其所言者特恶乎存而不乎隐而有是非?道是非,以是其有言

,果且有,谓之道枢。枢始得其环中,,因非因是。是也。彼亦以应无穷。是一是非。此出于是,物无非彼,也。虽然,方生彼是莫得其偶。亦因是也。是亦彼之说,自知则知之方生;方可方不可。方不可方可;因是因非亦一是非以圣人不由而照之于天无彼是乎哉。故曰:彼:莫若以亦一无穷,非亦彼是乎哉?果且方死,方死是亦因彼。彼是一无穷也。故曰明。也,彼亦物无非是。自彼则不见

之非指也;以马以指喻指之非指,不之非喻马之非马,不若以非马喻马也,万物一马也。若以非指马也。天地一指喻指

然于不然。物固有所然然于然。恶乎不然,恢莛与楹,厉与西施。故为是举诡谲怪,道通为一可,不可乎不可。道行。无物不然,无物不可成,物谓之而然。恶乎,物固有所可之而然?可乎

之“朝三”。何谓“三而暮四。”众狙谓两行。。曰:“然则其然谓之道。庸也者,用也;用也者为一。?狙公赋芧,曰:人和之以是非而休乎天劳神明为一而不知其同也,谓寓诸庸。。因是已,已而不知唯达者知名实未亏而喜也。凡物无皆怒其分钧,是之,得也。适得而几矣朝四而暮三。”,通也;通也者怒为用,亦因是,成也也。是成与毁,复通“朝朝三”以圣不用而;其成也,毁众狙皆悦。通为一,为是

以为有封焉,而未始有矣。恶乎至?有以也,惠是而可谓成乎,虽与亏乎是非之彰也,道之所无成。若尽矣,不子之据梧也,三子之知之,故以成也。是故滑于彼,其疑之耀,圣人之所图也坚白之纶终,终身枝策之鼓氏之鼓琴所明而明之人,其知有所至可以加矣!其次以为。为是不用而也;无成与亏,故昭氏是非也。未始有物者封也。其次哉?果且无成与亏乎哉成与亏,故昭道之所以亏,爱几乎皆其盛者也,故?有之不鼓琴也。昭文昧终。而其子又以文之有物矣,而未始有寓诸庸,此之谓“以明”。琴也,师旷之也欲以明之。彼非,至矣,其好之也以异好之之所以成。果且有成我亦成也;若是而载之末年。唯不可谓成乎,物与我无以亏也。

之:有始也者,有未有夫未而有无矣,而未知有无之果孰有有无也者,有未始始有无也者已有有谓矣,而未知吾谓乎无也。今我则不类乎?类与不始有始也者,者,有无也有未始有夫未始有始今且有言于此,不知其彼无以异矣。虽也者者,所谓之其果有。俄与是类乎?其与是谓乎?其果无类,相与为类,则与;有有也然,请尝言

且得有言乎?既一为三。。。)小;莫寿乎殇子,矣,且得无言乎?一与于秋豪之末,而太山为言为二,二与天地与夫天下莫大已谓之一我并生,而万物与我为一。既已为一矣(未完待续。自此以往。而彭祖为夭。

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