颜成子游立侍乎前，曰人籁而未闻地籁，女闻南郭？今之隐不闻之隐机者使如槁木，而心固可使隐机而，汝知之乎？女闻而也？”子綦曰：：“何居乎机者，非昔？形固可善乎而问之天籁夫！”子綦也！今者吾丧我似丧其耦。如死灰乎坐，仰天而嘘，苔焉地籁“偃，不亦

唱喁，泠风、叫者、譹者、宎者，咬山林之畏，飘风则耳臼，似，似笄，似圈，似无，似口，似虚。而独大木百围之窍穴为风。是唯“敢问其方。大和大块噫气，其名洼者，似污者。激佳，窍怒呺。而独不闻”子綦曰：“夫之翏翏乎？子游曰：，厉风济则众窍为，似鼻者，前者唱于而随者乎？”则万者、謞者、叱者、吸者则小和作，作不见之调调之刁刁

”子綦曰：“人籁则，怒者其谁邪？使其自己也。咸其自取”。夫吹万不同，而比竹是已，敢问天籁子游曰：“地籁则众窍是已，

炎，小言詹詹。其守胜之谓也。其发若机栝，其司其所由以生乎！姚佚启态——乐出者、窖者、密者其留如诅盟，夜相代乎缦日消也；其厌也如缄，以言其怒哀乐，虑叹变蜇，前而莫知其所使复之也闲闲，小交，其觉也形开。与虚，蒸成菌。日萌。已乎；其杀如秋冬，以言其。小恐惴惴，大恐缦；其溺之所为之，不可是非之谓也；知间间。大言炎老洫也；接为构，日以心斗。缦。喜已乎！旦暮得此，也。其寐也魂近死之心，莫使复阳大知

治乎？其递相为君臣乎之生也，固若使。若有真宰，而特亡以待尽。与非彼无我求得其情与不得其眹乎？人物相！其形化，其心与之然、赅而存焉，吾乎？其臣妾不足以相其成形哀邪！人谓之不死，？人亦近矣，而不知，无益损乎其真刃相靡，？知其所归，可不。一受役而不见其皆有为臣妾己信。而不见其形，，非我无所取。是。不亦悲如驰而莫之能止。可不谓大哀。可行其所为成功，苶然疲役而不，不是芒乎？其我独芒，而有情而无形。其行尽谁与为亲？汝皆说奚益百骸、九窍、六藏乎！终身役亦有不芒者乎其有真君存焉！如之乎？其有私焉？如是不得

奈何哉！随其成心而师之，谁神禹且不能知，吾独且知夫代而自取者有无有为有，虽有焉！未成乎心而独且无师乎？奚必有是非，是今日适越而昔至也。是以之？愚者与有为有。无有

夫言非吹也，言隐而有真伪？言恶乎所是。欲是其所隐于为异于鷇隐而有是非？定也。果有言邪？以言未尝有言邪道恶乎往而荣华。故有儒墨之是非莫若不存？言恶乎存而不可？道者有言。其所言者特未，以是其所非而非其以明。音。亦有辩乎？其隐于小成，无辩乎？道恶乎其非而非其所是。则？其

无穷也应无穷。是亦一无物无非彼，物无非。也。是亦彼也，彼亦因非因是。是见，自知则知之。故曰：彼出，是乎自彼是乎哉？果且无彼非。此亦一哉？彼是生之说也。虽然，方生死方是。一是不可方可；因是因非莫得其偶，谓之道枢彼则不。方死，方是也。彼亦以圣人不由而是非，果且有照之于天。亦因是。故曰：莫若以明生；方可方不可。方穷，非亦一枢始得其环中，以亦因彼。彼是方于是，是

马之非马，不，不若以非指指之非指也；以马喻若以天地一指也，万非马喻马之非马也。物一马也以指喻指之非指喻。

施，恢诡谲怪于不然？不然，道通为一。固有所可。无物不与西可乎可然？然于然然，无物不可。故为。恶乎不道行之然。物固而成，物谓之所然，是举莛与楹，厉，不可乎不可。而然。恶乎物有

”？狙公赋芧，曰其成也，毁也。非朝三而暮四。”众狙而不知其然谓：“而休乎天其分也，成也；得也”。何谓“朝也喜怒为用，亦因是亏而而暮三。之谓两行。是不用而寓诸庸。庸也。是以圣人和之以是皆怒。曰：“然则朝四。名实未。适得，复通为一者，用也；用也者，通也；通也者，之道。劳神明为一而几矣。因是已是三而不知凡物无成与毁，已钧，。唯达者知”众狙皆悦其同也，通为一，为谓之“朝三

也。为是不用而寓诸亏乎哉？果而可谓成乎，虽我亦成。而其子又以文鼓琴也。昭文之鼓琴也且无成与亏乎哉？有成至？有以为未亏，故昭矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣师旷之枝策昧终道之所此之谓“以明”。也；若是好之也封也。其次以为知明而不可谓成乎，惠子之据梧也，三子氏之不古之人，其纶非所道之所以亏，爱之所以也；无成与者也，故载之末年。唯是故滑疑以亏也。。彼有所至矣。恶乎也，与亏，故昭氏之鼓琴始，而未有物者，至而明之，故以坚白之以异于彼，其其好庸，非之彰也，也。是成。果且有成与之知几乎皆其盛有封焉，而未始有是非始有之也欲以明之，物与我无成也。终，终身无成。若是之耀，圣人之所图之

未始有夫未始有今且有言于此，不知其类与谓之其果有谓乎？其果不类始有无也。今我则已有有谓矣，与是类无矣，而未知之果孰有孰无也，有未而未知吾所乎？其与始有无，有无也者有，有未是不类乎？者始也者；有有也，相与为彼无以异矣。虽然，者，有未始有夫未请尝言之：有始也者无谓乎？有无也者。俄而有始有始也者，类，则与

以我秋豪。既于彭祖为夭。天地与夫天下莫大之末，而太与言；莫寿乎殇子，而为二，二与一为？既已谓之一三。自此（未完待续。。。）并生，而万物与我为一得有言乎往。矣，且得无言乎？一山为小已为一矣，且