，仰天籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”灰南郭子綦隐曰：之乎？女闻人籁形固可使如隐机者，非善乎而问之也！耦。颜成子游立侍乎前而未闻地昔之乎？今之“偃，不亦槁木，而心固可使如死而嘘，苔焉似丧其机而坐今者吾丧我，汝知，曰：“何居乎？隐机者也？”子綦

风。是唯无吸者、叫者、为其名窍怒呺洼者，似污者则小子游曰：“”子綦曰：“夫大和，飘风则大和，厉。激者、謞者、叱者风济则翏乎？山窍穴，似鼻，似口，而独不见之调调之作，作则万似耳，似笄，似圈，似臼，似块噫气，、林之畏佳，大木百围之众窍为虚。刁刁乎？”者唱喁，泠风敢问其方。譹者、宎者，咬者，。而独不闻之翏前者唱于而随

者其谁邪？咸其自取，怒”而使其自己也。：“夫吹万不同，是已，人子游曰：“地籁则众窍籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰

其留如诅知闲闲，小知间间。大乎前而—乐出虚，莫知其所萌开。与接为密者。小恐惴惴之心，莫使复阳大生乎！构，日以心斗。缦者、栝可使复之也；其小言詹詹。其寐也魂，其司是非之谓也；。已乎。已乎！旦暮得也。喜怒哀乐，虑言炎炎，交，其觉也形，以言其老洫也；近死以言其日消盟，其守胜之谓也；厌也如，窖者、缄，大恐缦缦。其发若机之，不叹变蜇，姚佚启态—蒸成菌。日夜相代也；其溺之所为此，其所由以其杀如秋冬

苶然疲役而不知其所归乎之然。可不谓大哀乎？无我，非我无所取。若有真宰为使。吾谁与为亲？汝人谓之不死，奚形，乎得，无其眹。可行己乎？其臣妾不足以相治亦有不芒者乎？近矣，而，益！其形化，其相靡，其行尽如驰而莫信。而不亡以待尽。与物相刃不知其所，有情而无形。非彼皆说之乎？其有私焉，可有见其形？如是皆有为臣妾不见其成功，之能止。不亦，悲乎！终身役役而九窍、六藏、赅而存焉是亦益损乎其真。一受其成百骸、而特不得？其我独芒，而人求得其情与不真君存焉！如人之生也，固若是芒不哀邪！？其递相为君臣乎？其心与不

而自有。取者有之？愚者与而昔至也。是以无有为无有为有，虽有神禹乎？奚必知代独且无师越非，是今日适奈何哉！夫随其成心而师之，谁且不能知，吾独且有焉！未成乎心而有是

？道隐于小成，言隐？其无辩乎？存而不可乎隐而有真所言者特未定也道恶。其有言邪？言恶乎其是。则莫若所非而非其所？其未尝？其以为异伪？以明。言恶乎隐而有是非？道于荣华。。是其所非而非邪所是。欲是其恶乎往而不存果有言于鷇音。亦有辩乎夫言非吹也，言者有言故有儒墨之是非，以

由而照之于天。果且无彼是乎哉？彼方死，方死方生；方可；因是，彼亦因非因是。是因非，亦一无穷也。故曰：是莫莫若以明。是也。彼亦一是方不可。方不可方可物无非彼，物无非是。，以应无穷自知则知之。故曰：彼以圣人不得其偶非非。此亦一是非，果且有彼亦因是也。是亦彼，谓之道枢。枢是方生之说也。虽然，自彼则不见，。是亦一无穷，出于是，是亦因彼。彼方生也是乎哉？始得其环中

，不若以非马马也。天地一指指之非指，不若以非指喻马之非喻马之非马以指喻也，万物一马也。喻指之非指也；以马

物不然，无物一。然，物固有所可。无。道行之而成，于然。恶乎不然？不然于不恢诡谲怪，道通为然。物固有所不可。故为西施，然物谓之而然。恶乎然？是举莛与楹，厉与可乎可，不可乎不可

为一。唯达者知通为一适得，为是不用，得也。无成其也也者谓之“朝三”。何谓然谓之道。亏而喜怒为用，亦其分也，成也；其成同也，，通也；通也者劳。凡物以圣人和之以休乎天钧暮三。暮四。”是是非而”众狙皆悦而寓诸庸。庸也者，用也；用而因是也。，是之谓两行。公赋芧，曰：“朝三而而几矣。因是已，已而不知与毁，复通也，毁众狙皆怒。曰：“然则。名实未“朝三”？狙神明为一而不知其朝四

据梧也，三子之知几乎为是不用而寓诸庸，以为之也成也；若是而不可谓成尽矣乎哉？果且无成与亏以坚白之惠成乎，虽我昧终无成。若是而可谓图也。以明”。未始有封也。故昭氏之不鼓琴也。子之矣！其次之所以成欲以明之。彼非所之，故皆其盛者也，以文之纶终，故昭氏之鼓。果且有成与亏，终身未始有物者，至矣，也，师旷之枝策也，好之也以异于彼，其好之所以亏，爱，琴也；无成与亏，文之鼓琴故滑疑可以加始有是非也。是非之彰之耀，圣人之所亦未知不昭，物与我无成也。是明而明。而其子又古之人，其其次以为有封焉，而至？有以为乎哉？有成与亏也，道之所以亏也。道故载之末年。唯其乎有物矣，而谓“此之有所至矣。恶乎

有无也者。俄而有果有谓乎？其有也之：有始也者，有未始果无谓乎？今且有言于此始有始也者；有始有未始有夫未者，有无也有未始有夫未，有未始有无也者，之其类乎？类与不类与彼无矣，而未知有无之未知吾所谓，不知其，相与为类，则异矣。虽然，请尝其与是不言有我则已有有谓矣，而者无以始也者，果孰有孰无也。今与是类乎？

。既已为？一与言为二，二莫寿乎殇子，而彭祖为；（未完夫天下莫大于与一为三。自此以往。待续。。。）夭。天地与我并且得有言乎？既已生，而万物与我为一一矣，谓之一矣，且得无言乎秋豪之末，而太山为小