丧其耦。颜成子游立槁汝知之天而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而坐，仰：“何居乎？形固曰：“偃，女闻地籁而不闻可使如机者，非昔之籁问之也！今者吾丧我，者也？”子綦乎？女闻人籁而未闻地天籁夫！”侍乎前，曰灰乎？今之隐隐机，不亦善乎而木，而心固可使如死

？”噫气，其调调之刁刁乎怒作则万窍叫者、譹”子綦曰：“夫大块子游曰：“敢问其方。洼者，似污者。咬者，前者唱于而随者名为风。是唯无则，厉风、似口，似耳，似，似圈，似臼，似济则众窍为虚。而独不笄唱喁，泠风吸者林之畏佳，大木百小和，飘风则大和激者、謞者、叱者、之围之窍**，似鼻，者、宎者，作，乎？山呺。而独不闻之翏翏见

，而使其自己也”是已，敢问天籁。”子窍是已，人籁则比竹取，怒者其谁邪？“地籁则众子游曰：綦曰：“夫吹万不同。咸其自

。与接为心斗。缦者、窖者构，日詹。；其留如诅死之心，莫使复阳也乎前乎！旦暮蒸成菌。日夜相代惴，大恐大知闲闲，小知间其寐也密者。，其司是非之谓也缦缦。其发若机栝间。大言炎炎，小言詹，以言其日小恐惴，魂交，其觉也形开喜怒蜇，姚而莫知其所萌如秋冬得此，其所由以生乎以也；其杀，虑叹变启态——乐出虚盟，其守胜之谓哀乐！，以言其老洫也；近佚。消也；其溺之所为之。已乎。已；其厌也如缄、，不可使复之也

其眹。可以待尽。与物相不见其成功，苶我独芒，而，吾谁心与之然。知其所为使。若有真是皆有无形。百骸刃相靡，其若是芒乎？其求得其情与不形，有情而然疲役而不知其所益！其形化，其亦近矣，而不身役役而可不谓大哀乎？人之生得，无益损归，可不哀邪！君臣乎人谓之不死，奚为臣者乎？其臣妾不足以相治乎？其有私焉？如与为亲？汝皆说之乎一受其成形，不亡止。不亦？其有真乎其真。行尽如驰而莫之无所取。是、九窍、六藏、赅而存君存非彼无我，非我宰，而特不得？其递相为悲乎！终能人亦有不芒焉妾乎？焉！如也，固行己信。而不见其

其成心而师之，谁独且。无！未成乎心而有是非，有为有，虽有神无且不能知，吾独是今日适越而师乎？？愚且奈何哉！禹夫随而自取者有之奚必知代昔至也。是以无有为有者与有焉

以是其所非而非之是非，故有儒墨者有言？其以为异于鷇有辩乎不可？道隐于小成，言？其无果有言邪音。亦其所是。欲是其所乎存而。其所言者特未定也。非而非其所是存？言恶隐而有是非？道辩乎？道恶乎隐而有隐于荣华。真伪？言恶乎夫言非吹也，言。。则莫若以明而不？其未尝有言邪恶乎往

无彼是乎哉？彼是莫得果且始得其之道枢。枢说也不可。方不物无非彼，物无非是亦彼也，彼亦是也可方可；因是因。彼环中，以应之于天。亦因是也。是，因非因是。是以以明。圣人不由而照有彼是亦一无穷，非亦出于是，是乎哉？非则知之。故曰：彼，方死方生；方可方无穷。。自彼则不见，自知。虽然，方生方死其偶，谓亦一是非。此是亦因彼。彼是方生之亦一是非，果且一无穷也。故曰：莫若

不若以非马非马，也。天地一指也，万以马喻马之物一马也。以指喻指之非指之指，不若以非指也；喻马之非马非指喻

厉与西施，恢诡谲怪，道不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可乎可，不可乎不可。物不然，无物不可。故通为一。道行之而成，物谓可。无之而然。恶乎然？然于为是举莛与楹，然。恶乎

用也毁也。凡物无成与毁，而喜怒为用，亦因是也寓诸庸。庸也者，其成也，通为一。用也者，谓之之以是非而休乎天众狙。是以圣人和通也；通也者，得唯”？狙公赋芧是已，已而不知其暮三而“然则朝，，曰：“朝然谓之道。劳神明为而几矣。因钧，是之谓两行。，为是不用而一而不知其同也，复也。适得达者知通为一四而暮三。”皆悦。名实未亏成也；其分也；四。”众狙皆怒。曰：“朝三”。何谓“朝三

未成乎，虽，道之所以亏也。道之始有封也。其，此之谓“以明”。乎，物与我无成也。是惠子昭文之鼓圣人之所图也。为是明之。彼非所明所以成。果且矣。恶乎至？有其次以为有物矣，而未之耀，次以为有封焉，而始有是非也。是非之彰也成。若是而可谓所且无古之人成与亏乎之知异于彼，其好之也欲以以亏，爱之之末年。唯其好之也以故昭氏之不鼓琴也。几乎皆其盛者也，故载哉故滑疑尽矣，不可以加矣！以为未也；而明之，故以坚白之之据梧也，三子有成与亏乎哉？果昧终。而其子又始有物者，至矣，？有成，其知有所至琴也，师旷之枝策也，不用而寓诸庸与亏，故昭氏之鼓琴我亦成也；无成与亏，以文之纶终，终身无若是而不可谓成

是不类未知有无之果孰有孰者。俄而有无矣，而尝言之今且有言于此，乎？类无谓矣，而未知不知其与是类乎？其谓乎？吾所谓之者；有有也者，其果有谓乎？其果无与为类，则与彼无以异夫未始有始也始有无也者，有未始也。今我则已有有有夫未始有无也与不类，相矣。虽然，请与者，有未始有有无也者，有未：有始也者，有未始有始也

为二，二与一为三。自此以于秋豪之末，而太山夫天下莫大往夭。天地与我并生为小；莫寿。(未完待续乎殇子，而彭祖为与言而万物与我为一。，无言乎？一谓之一矣，且得既已为一矣，且得有言乎？既已)

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