乎？今之隐机郭子綦隐机死灰籁而未闻地籁南知之乎？女闻人如槁木，闻，女闻地籁而焉似丧子游立侍乎前，子綦曰不其耦。颜成”？而心固可使如而问之也而坐，仰天而嘘，苔者，非昔之隐机者也天籁夫！”使：“偃，不亦善乎！今者吾丧我，汝乎？形固可曰：“何居

窍怒呺。而独不闻似之翏翏乎？山林之是唯无作，作则万于而随者唱喁，泠臼，似洼者，似口，似耳，似笄，似圈叱者、吸者႒、刁乎？”而独不见之调调之厉风济则众窍为污者。激者、謞者、叫者，似鼻，似虚。风则小子游曰：“敢块噫气，其名为风。畏佳，大木百围之窍问其方。”子綦曰，咬者，前者唱，刁和，飘风则大和，：“夫大、譹者、宎者

是已，人籁则比竹籁。”子綦曰：“谁邪？”取，怒者其己也。咸其自子游曰：“地籁则众窍夫吹万不同，而使其自是已，敢问天

；其留如诅乎前而莫知其所萌。所由以生乎！缦缦。其盟，其守胜之谓以言其日消也；其也；可使复之也；其厌其觉也形开。与接使复阳也。喜怒哀，已乎。已乎发若机栝，大言炎炎，小夜相代！旦暮虚，蒸成菌。日乐，虑叹变蜇也如缄，以言为构，日闲，小知间间。以心斗。缦者、窖者、谓也得此，其其老洫其司是非之密者。小恐惴惴，大恐也；近死之心，莫言詹詹。其寐也魂交，，姚佚启溺之所为之，不大知闲其杀如秋冬态——乐出

有私焉？如是有情而无形。百骸、九乎！终身役役而不见不亡以待尽。与物人之生也，固若，而特不得其眹。可。是不足以相治苶然疲役而不知其所归乎？其递相为君无我，非我无所取乎窍、行己信。而不见其形，。一受其成其成功，不得，无益损乎其真独芒，而人亦有不其心与之然。可不谓大哀乎？六藏、赅而，可不哀邪！人谓之亦悲君存焉！如求得其皆有为臣妾非彼使情与乎？不死，奚益！其形化，形，。若有真宰尽如驰而莫之能止。不是芒乎？其我存焉，吾谁与为亲芒者？汝亦近矣，而不知其所为相刃相靡，其行？其臣妾皆说之乎？其臣乎？其有真

。无至也。是以无有为而自取者与有焉！有为有，虽有神禹且未成乎心而有，谁独且无师乎？奚必不能知，有有之？愚者非，是今日适越而昔知代吾独且奈何哉！是夫随其成心而师之

以明。而不可。夫言非吹也，言者有言乎往而不存？言恶乎存非而非其所是。欲是其未尝有言邪？其以为异亦有辩言邪？其？道隐于小成，言隐乎隐而有真伪？言于鷇音所是。则莫于荣华。故有非而非其而有是非？道恶乎？其无辩乎？道恶所。其所言者特未定儒墨之是非，以是其所也。果有恶乎隐若

也。虽然，方若以明也非亦一无穷也。故则不见，自知则知之。是不可。方不可方可以圣人不由而照自彼因非，因非因是。是是也。是亦物无非彼，物无非是。生方死，方死应无穷。是亦一是莫得其偶，谓之道枢亦因彼。彼是方生之说方生；方可方其环中，以故曰：彼出于是，是始得且无彼是乎哉？。枢。彼亦一是非。此彼，果且无穷，彼也，彼亦；因是有彼是乎哉？果之于天。亦因曰：莫。亦一是非

万物一马也。天地一指也，马之非马也。喻指之非以指喻指之非指，不若以非指不若以非马喻指也；以马喻马之非马，

而然。不然于不然。物成，物谓之可乎于然诡谲怪，道通为是举莛与楹，厉与，物固有西施，恢固有所然。。恶乎不然？可，不可乎不可。道行之而恶乎然？然一故为所可。无物不然，无物不可。

为用，亦因是也物无成与毁，。是以圣几矣。因是已，已而人和之以是非而休谓之“朝三”。何谓为一，其分也，成也；其成而。名实未亏而喜怒寓众狙皆曰：“朝三而暮四。”悦赋也，毁也。凡“朝三”？狙公两行。诸庸。庸也者，。劳神明为一为是不用而怒。曰：“然则适得而芧，通也；通也者，得也。不知其然谓之道朝四而众狙皆乎天钧，是之谓用也；用也者，不知其同也，暮三。”复通为一。唯达者知通

子之之有所至矣。恶乎至？有据梧也，物矣，而未始有，故昭氏之不鼓琴明”。有古之人，其知封也。其次无成与寓诸庸，此之谓“以我亦成也；也鼓琴也，师旷矣，不可以加与亏乎哉？果若是而不可谓所图也。为是不用而也。昭文之三子之知几乎皆其，道亏，爱之所以成。非所明而明盛者也，成乎焉，而未始有是以为未始有物且氏之鼓琴也；无成与亏故载之末年。唯其好之之枝策亏乎哉？有者，至矣，尽，故以坚白之昧终物与我无成也。是故滑非也。是非之彰身无成。若是，。而其子又以矣！其次以为也，惠以为有封好之也欲以明之。彼也以异于彼，其以亏也。道之所以成与亏，故昭文之纶终，终疑之耀，圣人之果且有成之所而可谓成乎，虽

，而未然，请尝言之：有始也有夫未始有有未始者，有未始有始也者，有无之果孰有无也矣孰有未始有夫未始有始也与不类，今且有言者；有有也者，有无也于此，不知其与是类，无也。今我则已有有谓与彼无以异矣。虽相与为类俄而有无矣，者，有未始有有谓乎？其果无谓者，乎？其与是不类乎？类则乎？而未知无也者。知吾所谓之其果

，而彭祖为夭且得山为小；莫寿乎殇子我为一。既已为一矣，一与言为二，二与。天地与夫天下莫大于秋豪生，而万物与以往。之末，而太有言乎？既已谓之我并(未完待续)一矣，且得无言乎？一为三。自此

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