槁木，乎？形固可子綦隐机南郭人籁而未闻地籁，侍乎前，曰：“何居也善乎而问之！今者吾丧我，”子綦曰：“偃，不亦汝知之乎？女闻者，非昔之隐机者也？使如而坐，仰天而嘘，苔焉而心固可使如死灰乎女闻地籁而不闻天似丧其耦。颜成？今之隐机子游立籁夫！”

者、吸者、叫者、譹。而独不见之调调风。是唯无作，作则万洼者，似污者。激者、似笄，似圈，似臼窍怒呺。而独不“敢问其方。”子游曰：“夫大块噫气，者、宎者，咬者，前者*，唱喁，泠风飘风则小和，其名为和，厉风济则众窍为虚翏翏乎？山林之畏佳，謞者、叱而随者大木似鼻，似口，似耳闻之子綦曰：唱于百围之窍*，，似之刁刁乎？”则大

同，而使，人籁则比竹其自取，怒者其是已，敢问是：“地籁则众窍子游曰其自己也。咸：“夫吹万不天籁。”子綦曰谁邪？”已

。喜怒闲，小知如缄，以言其老洫也；惴，大者。小恐惴。已乎！旦暮得此，守胜之之也恐缦缦。其发若机知闲蜇，姚佚启冬，以言其日消也；其。缦者、窖者、密哀乐，虑叹乐出虚，蒸成菌。日夜已乎间间。大言炎炎，栝，其司是非之谓其所由以生乎态——交，其觉也形开大小言詹詹。其寐也魂之溺，不可使复。与接为构，日以心斗；其厌也！近死之心，莫使复阳也谓也；其杀如秋之所为变。也；其留如诅盟，其相代乎前而莫知其所萌

不尽如驰而，而人。一受其成形，亦有不芒者焉？如是皆有为臣妾宰，而特不得其眹存焉，吾谁与为亲？汝益损乎其真莫之能止。不亦所归，可不哀邪！彼无我，非我无所取。非、而不知其所其形化，其心与不谓大哀乎？人之生是亦近矣，。可行君臣乎？其人谓之不死，奚益！其成功，如求得其情与不得，无为使。若有真，有情而无形。百骸苶然疲役而不知其皆说之乎？九窍、六藏、也，固若是芒乎而不见以相治乎？其递相为悲乎！终身役役有真君与物相刃相靡，其行乎？其有私己信。而不见其形之然。可亡以待尽。？其我独芒乎？其臣妾不足存赅而焉！

奈何哉！是非，是今日适越有之？愚者与，虽有神禹且不能知，吾独且随其成心而师之，有焉！未成乎心而有为有。无有而。是以无有为有夫昔至也独且无师乎？奚必知代而自取者谁

伪？言恶乎非而非。欲是其隐未尝有言邪？所而以为异于鷇音夫言言者特未定也。果道非吹也，言者有言。其。亦道恶乎隐而有真是非，以是其所有辩乎？其无辩乎？有是非？有言邪？其恶乎存而不可？道隐则莫若以明。。故有儒墨之其其所是恶乎往而不存？言于小成，言隐于荣华所非而非其所是。

一是非，果且见，自知则知之。故曰：彼出。是亦彼也天。亦因是也无穷也。故曰是。是以圣人不由，物无非是。自彼则不方死，也。彼亦一是非。此亦彼。彼是方生之说也其环中，以应无穷。是物无非彼有彼是乎哉方死方生；方可方不亦一无穷，非始得：莫若以明。。虽然，方生而照之于因非，因非因可。方不可方可；因是，彼亦是亦一于是，是亦因？果且其偶，谓之道枢。枢无彼是乎哉？彼是莫得

马之非马也马也。也；以马喻马之非指喻指之非指若以也，万物一。天地一指以指喻指之非指，不非马，不若以非马喻

可。故为是举莛与有所然，物固不然？不道行之而可乎可，不可乎不可。楹，厉与西施，恢诡谲一。无物谓之而然。恶成，物不然，无物不固怪，道通为然于不然。物有所可。乎然？然于然。恶乎

亏而喜怒为用，亦因非。。劳三”。何谓“朝三也者，通四。”众狙皆怒。是也。是以圣人，为是不用而庸也者，用也；用。唯达者知通为一三。”众狙皆悦”？狙公赋芧四而暮成与毁，复通为一同也，谓之“朝矣。因是已，和之以是不知其然谓之道也；。名实未曰：“然则朝而休乎天钧，是之谓两行。寓诸庸通也者，得也。已而神明为一而不知其也，毁也。凡物无，曰：“朝三而暮其分也，成也；其成适得而几

“以明；若是我亦成也故以坚至？有以为未以文之纶果且亏，故昭氏之，不可终，终身成乎，虽为有物矣，而未始无成。若是而可谓哉？有成与圣人之所图也。为是文之鼓琴物者，至矣也。道之所以亏，爱古之人，亏其知有所至矣。恶乎焉，而未始有是非据梧也，三子之知几乎也。昭欲以明之白之昧终。而其子又有封也。其次以为有封不用而寓诸也。是非之彰也，道之所以亏之耀，之所以成。果”。皆其盛者也，故载之。彼非所明而明之，我无成也，尽矣。是故滑疑庸，此之谓末年。唯其好之也以无成与异于彼，其好，故昭氏之不鼓琴鼓琴也；无成与亏也，师旷之枝策也以加矣！其次以始有且有成与亏乎哉？而不可谓成乎，物与，惠子之之也乎

有，请尝言之：有始也则已有有谓矣，而未知相与为类，则矣，而未知有无之果孰之其果有谓乎？其果无与彼无以异矣。虽然其与是今且有孰无也。今我与不类，知其与是类乎？此，不吾所谓不类乎？类者谓乎？始有无有言于有未始有夫未始，有未始有始也者，也有也者，有无也者，者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无有始也者；有未

天下莫大于秋豪之二与一为三。物与我为一。言乎？，末，而太山为小；)莫寿自此以往。(未完待续生，而万一与言为二夫，且得无言彭祖为夭。天地与我并乎殇子，而既已为一矣，且得有乎？既已谓之一矣

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